古风特殊符号
1、宾语前置
2、暖玉落青烟─
3、食物符号:红酥手
4、|回不去的過往づ
5、文言文中的句式例解
6、以“纯符号”为物源的
7、愛在離別、落埖無柰
8、同时，郑文东认为，能成为文化符号的事物主要包括文字典籍(如文学、电影、戏剧、绘画等)、规制(人们在日常生活中遵循的社会组织各方面的规定，如祭祀、祈雨等仪式)、器用(如长城、金字塔、瓷器等)等几类。
9、┇□┇
10、-断弦(古风特殊符号)。
11、赵毅衡著《符号学原理与推演》，南京大学出版社2011年版。
12、浮世如昨仰天饮寂寞
13、〈ˇ〉(古风特殊符号)。
14、一字篆刻我们Dē故事
15、伊人怎会持宠而骄
16、嫣然♥、回眸﹫。
17、小结
18、━━╋══════➢
19、永州之野产异蛇,(蛇)黑质而白章……
20、然而，在中国传统文化中，巫山不仅是著名的旅游景点，还是古代诗文中常见的意象。此外，它也因巫山神女的传说而常常被用来象征男女幽会或恋人约会的情景。
21、无梦相赠
22、这种情况是指没有被动词的被动句.如：“荆州之民附操者,逼兵势耳.”(《资治通鉴》)这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思.
23、書ℐ生敬亭山
24、轻吟浅唱、华灯初上
25、此时，将它们在文言文和古代典籍中的名称移植到歌词中，可以放大、加深、唤醒歌众对这部分古典元素的记忆，从而取得进一步丰富歌曲审美内涵和文化意蕴的艺术效果。
26、古风音乐歌词以其文化符号为核心要素，按照符号生成机制的标准，可分为以“自然事物”为物源、以“人工器物”为物源、以“纯符号”为物源三大类，每一大类之下还可进一步划分出动物、植物、地名、天象、器物、食物、节庆等典型“古风”符号。
27、剑符号
28、明じ知相思苦
29、╰华灯初上、旧人可安°
30、无标志
31、如花美眷、似水流年。
32、在古代，能够做红酥手这种甜食的大多是一些心灵手巧的女子，因此，这个名字后来逐渐衍生出“女子红润的手指”这一全新的义项。由于“红酥手”是古代食品款式，当今已不复存在，它的使用价值(食用价值)已经逐渐隐退，而符号意义、象征意义逐渐生成，成了符号化的“纤纤玉手”。
33、“忠而被谤,能无怨乎?”(忠心却被别人诽谤,能不怨恨吗?)
34、江山如画美人如花°
35、然而，人们也不是生来就能领悟各种节日的符号含义和符号价值的，节庆文化“符号化”的过程，需要一代又一代人对这种直觉感知进行持续的意义解释，赋予感知以意义才能完成。时至今日，几乎每位社会成员都知道在特定的节日中应该完成哪些行为，这就是作为“纯符号”的节庆“物源”被抽象出来，人们又对其进行了符号化的意义解读的结果。
36、╰╮擡頭觸摸那⒈抹陽光つ
37、‘2’疑问句中代词宾语前置
38、“城北徐公,齐国之美丽者也.”
39、落花时节又逢君
40、0竹筏欲离江¿
41、陆正兰丨流行歌曲与音乐文化的符号领域
42、剑断青丝i
43、叶舒阳《当代通俗音乐语境下古语词的文化义初探——以古风歌曲〈幽狐〉为例》，载《大众文艺》2016年第24期，第157-158页。
44、“不能容于远近.”(张溥《五人墓碑记》
45、┡□┥
46、当然，换个角度看，这种泛化、堆叠的符号生成机制，也是造成当今古风流行音乐歌词同质化、意象千篇一律等弊病的原因之一。
47、歌曲《兰夜》就以乞巧节(七夕节)为主线，贯穿节日期间的各种风俗人情，其歌词语篇可以看作一个以“乞巧”为主符号的语汇系统。
48、‘特别提醒’判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词,而是指示代词,作判断句的主语,而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断,“是”在先秦古汉语中少作判断词,在汉以后作判断词则多起来.
49、用我一生换你十年天真无邪
50、与孤独相伴i
51、━⊱══➢
52、痛de味道
53、□以梅佐◎酒
54、∝我不在乎天長地久
55、0残留！一抹幽お香。
56、往期精彩链接
57、文化符号解读
58、众所周知，歌词文本承载着表情达意的功能，是歌曲思想情感的重要外在体现。不过，在流行乐坛歌词创作成果丰富的同时，学界的歌词研究却仍然不多，已有的成果也多移用诗歌研究、音乐形态研究的框架，更为独立的理论框架依然不足。
59、真後悔，之前的之前*
60、参照该分类，古风歌词中的动物符号(如飞驳)、植物符号(如菟儿丝和松萝)和节庆符号(如乞巧)属于规约符号，靠社会习俗约定符号与意义之间的关系。
61、拟歌先敛，欲笑还颦
62、荒凉乃归宿
63、基于这种独特的文本身份和语境，可以说，古风歌曲进行文化生产和文化消费的生命力和原动力，就在于微缩、凝聚着大量文化功能和文化内涵的一个个文化符号。
64、物源为“纯符号”的符号，本身就是为了表达意义而创造的，如语言、艺术(音乐、电影、绘画)、文字、文学典籍等。这里举节庆符号“乞巧”为例加以说明。
65、下面，针对具体的符号生成机制及其文化内涵，笔者选择其中的典型例子略作探讨。
66、╰茶靡微凉、凉到忧伤。
67、等待|下壹季
68、本期编辑：胡冬晴月
69、古风歌词很大程度上是对古代诗词歌赋、“雅”文化的文学接受，因此，歌词中大量出现先秦著作中的植物语汇，势必起到“纳雅入俗”、调节符号语境的作用。
70、╭觸碰純白,單色淩
71、④忌不自信(《邹忌讽齐王纳谏》)译文：“邹忌不相信自己”
72、有标志
73、地名符号:巫山
74、②此诚危急存亡之秋也.
75、本宫只是妃，不是后
76、《兰夜》歌词中所展现的各地区的乞巧方式不尽相同，又各有趣味:姑娘们穿针引线“验巧”，做些小物品“赛巧”，摆上些瓜果“乞巧”......场面相当热闹。
77、又是壹個若隱若現的季節
78、一日不见，如隔三秋。
79、烟花柳巷红尘客i
80、把酒临三杯ぎ
81、(2)句末用“者也”表判断
82、嫉俗落定尘埃一粟
83、(5)用“被”表被动.
84、0抚た你眉间川
85、陆正兰丨“跨媒介音乐”的符号修辞
86、此人一一为(之)具言所闻
87、换句话说，文化生产的核心是商品和意义，但商品只是载体，意义才是对文化个性的追求，同时也是文化符号的携带物，更是终的消费对象。
88、其中，文化商品的工业化生产表现了文化生产与社会其他生产形式的共性，而感觉、意识或意义的生产则是文化生产独特性的展现。
89、⑥且相如素贱人.
90、(3)用“者”表判断
91、300年前许多欧洲贵族抛金撒银只为得一件青花瓷，他们对青花瓷的狂热丝毫不亚于时下人们对欧洲时尚奢侈品的追捧。
92、-花折亦无情
93、★ 一般句式
94、(3)动词宾语的省略
95、将军战(于)河北,臣战(于)河南
96、《流行音乐的商品符号学研究》。
97、羽化尘。 孤城少年~
98、-往事随风
99、省略句
100、半颜
101、0人ざ间惊鸿客
102、┇┇
103、№画卿颜☆
104、由此可见，只要不丢失文化符号这个核心要素，古风音乐的文化市场前景就是广阔的。
