一、人品与书品的关系
1、西汉文学家扬雄在《扬子法言》中提出“书,心画也”，并非是对书法艺术的直接论述，但是仍可以看作是后代论述书品和人品的萌芽。
2、清代初期的“扬州八怪”之一的金农，他的行书书札我实在看不懂好在那里(直到现在也是)，但仍被鉴赏家认为“写的较好”；林则徐的字则“含蓄挺拔，寓钢于柔，大度从容”，实际上林则徐不过是馆阁体书法家。这样的例子同“因人废书”一样也是举不胜举。客观而论，颜真卿、柳公权金农等等在书法史的贡献是不容怀疑的，但人品决定书品的观点从中也做了不少怪。
3、继孔子之后，儒家另外一位重要的代表人物——孟子，在他的《孟子》一书中提出“知人论世”的观点——
4、我不喜欢他的作品《幻城》看了两页就没有在看过，书写的太柔，模仿太重，没有自己的风格，还不如现在的快餐小说作者，炒作的好而已！用一句经典的话说他：“不予置评！”他不值得！
5、至大以后写的碑，又带有李邕(北海)书意，这是为了加强大字的遒劲挺拔而吸收了李书沉雄刚健的特点。但绝不为一家所囿，其结体工稳、端庄雍容、疏密适宜、风神散朗处，正是力避李书过分奇崛欹侧的毛病，所以李日华说“有泰和(李邕)之朗而无其佻”。
6、行医治病如同做人，要怀仁心、善心；对书法作品的评述和对人品的评述也是一样的。“医品”指的是行医者的品行为人；“书品”指的是对书法家及其作品作出品评的著作。“医者父母心”只有具备好的人品的医生才是一个真正的好医生，爱护病人如同父母般慈爱，体恤病人苦痛的心肠一定是善良的；同理，具备好的人品一定能写出好的书品，好的书品也一定反映了好的人品。“医品”“书品”“人品”这三者以“人品”为重要，在具备了好的人品基础上的“医品”和“书品”才是为大家所欣赏的。奸臣蔡京、秦桧、严蒿等虽堪称书法大家，但他们的书法作品留传下来的却极少，正所谓因人废字。。收起
7、赵孟頫被轻薄，与傅山的关系大。傅山继承了“书如其人”说，提出了“薄其为人，痛恶其书”的极端之论。他在《作字示儿孙并跋》中说，“贫道二十岁左右，于先世所传晋唐楷书法，无所不临，而不能略肖，偶得赵子昂、董香光墨迹，爱其圆转流丽，遂临之，不数过而遂欲乱真。此无他，即如人学正人君子，只觉觚凌难近，降而与匪人游，神情不觉其日亲日密，而无尔我者然也。”“只缘学问不正，遂流软美一途。”继而提出了“四宁四毋”的主张。他的这些言论，对书法审美产生了极其深远的影响。
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9、至于我们这个时代如何品评，历史上的标准只能借鉴而不能照搬，有待进一步研究。书如其人，书品即人品，心正则笔正，大多数文人墨客公认，不可置疑。书法作品是人带着一定的情感创作出来的，受人的心意所支配，不能离开人的作用。历史也充分证明，人品的高下，决定书品的贵贱，人品和书品是密不可分的。书品重要，人品更重要。
10、一位书法家的用笔特点、结体原则、章法特点、艺术风格并不直接由他的政治态度和道德品质所决定，因为每一个艺术家的风格都是他自身创作个性在作品整体中的体现，所谓“文如其人”、“字如其人”之人就是指创作者的创作个性。这里面包括他独特的世界观、人生观、政治倾向、生活经验、审美情趣、文化修养、性格气质、创作才能等一系列因素，因此，影响、决定风格形成的是一个有机整体，道德品质只是其中的因素之它既非中心，更不是唯将它视为书法家风格形成的决定因素无疑具有极大的片面性。不过，对于一个高水平的书法家来说，如果其人品又为世人所重，那么他的书法就会越发变得珍贵。
11、于右任有一喜好，就是要索书的人带一罐墨汁，而且墨汁规定要用人工磨成，要是市上出售的墨汁，他一看就知道，绝不接纳。上海富商周湘云逝世后，其家人求于右任为周写一个墓志铭。后来周家送于右任一笔墨金，他坚决不受，后改送一副文房四宝，一个很大的端州砚，墨是古墨，笔是精制的狼毫，纸是两匹乾隆纸，于右任见了爱不释手，笑而受之。
12、没有关系,楼上所说的大小动物,是一种精练方法,叫动物提示,比如你在7X打了小动物一下,它说了句话,比如是,打我人品会变差(这个什么话都行),你去精练,成功,在去5霸,打小动物,打出他在7X说的那句,在精练,在成,这样依次类推,砸出几见+4的也不是什么难事,但是很费时间,真的,你砸装备少要10件备用的,5件垃圾殿手的不过你要是想要+5以上的,好还是去卖吧,自己砸,只会钱越来越少。
13、由于于右任的字值钱，有一些落魄文人便假借他的大名卖字。他的下属知道后要“严惩”，于右任关照“不要为难他们”。台北和平东路街头一商店招牌假冒他的字，于右任见了，一点也不恼，而是让店家摘下，为他重题了一副。
14、表示将竹简的简条依次系连成册
15、绝大多数人赞同这句话，竹韵却不这么认为，这要看你对这句话“想要表达意思”的理解。如果把这句话里的“如“理解为“代表”或“等于”，竹韵就持否定态度。首先，人品具有丰富和复杂的内涵，要需多方面、多角度的考察研判才行，岂能是单单的字体、书法表达出来的呢？如果这样，认定一个人的品行道德如何，让他(她)写写书法不就可以了吗？还有，各行各业里大多数人根本不懂书法，包括很多在职教师、医生、律师等，也少有人有书法造诣，他们的人品都不好了吗？再有，字写的好、有一定书法造谐的人就注定与犯法、蹲监无缘？诸如此类还有“画品如人品“、“酒品如人品”等，都是片面的。
16、自朱熹为书学“汉贼”而自愧的记载出现以来，书品和人品就经常被人牵强地联系在一起，并成为无端诋毁或人为抬高一些书法家甚至是非书法家的字的理由。这个源于对事物范畴本质区别的认识上的错误，直至今天还有影响。以赵孟頫的出身经历和性格，能指出这个问题，说明他是忠于艺术并有相当的勇气的。
17、我们常说的书法可修身养性就包含这一道理。书法自身的特点造就了它这一功能，可以让人克服浮躁变得稳重；可以让人克服放任随意变得遵规守矩；可以让人克服清高自傲变得懂尊重会欣赏；可以让人克服平庸粗俗变得文雅高雅…...真正潜心于书法的人，随着年龄的增长，随着对书法精神理解的深入，做人也会越来越清静雅淡，因为从书法的法度中悟出了做人的真谛。
18、分享才有价值，分享给朋友们吧！
19、为什么要谈人品与阅历啊？
20、书法就是书法，艺术就是艺术！需要纯粹，需要我们只站在书法的角度去看书法艺术，不沾染人品，也隔绝钱权。
1、贞观二年(628)，唐太宗在门下省设立起居郎二人。贞观十年(636)，曾为秘书郎的褚遂良又出任起居郎一职，专门记载皇帝的一言一行。《旧唐书》卷80载：(遂良)迁谏议大夫，兼知起居事。太宗尝问曰：“卿知起居，记录何事，大抵人君得观之否?”遂良对曰：“今之起居，古左右史，书人君言事，且记善恶，以为鉴诫，庶几人主不为非法。不闻帝王躬自观史。”太宗曰：“朕有不善，卿必记之耶?”遂良曰：“守道不如守官，臣职当载笔，君举必记。”
2、《中国书法》中青年实力书家60人提名，《书法》全国书法百家“十佳”，绍兴市鲁迅文学艺术奖等。学术论文发表于《中国书法》《美术观察》《书画世界》《社科论坛》等专业核心刊物。出版《狂草艺术表现形式》、《梁文斌作品集》。
3、书法就是书法，书法是文字的艺术！谈书法可以谈文字，也可以谈文学！谈人品与阅历有什么意义呢？
4、造字本义：将竹简的简条渐次系连成册
5、首届全国扇面书法展二等奖；
6、唐太宗想亲自征讨辽东，褚遂良也敢于冒太宗之独断而直言反对，《旧唐书》卷80载:时太宗欲亲征高丽，顾谓侍臣曰：“高丽莫离支贼杀其王，虐用其人。夫出师吊伐，当乘机便，今因其弑虐，诛之甚易。”遂良对曰：“陛下兵机神算，人英能知。昔隋末乱离，手平寇乱。及北狄侵边，西蕃失礼，陛下欲命将击之，群臣莫不苦谏，陛下独断进讨，卒并诛夷。海内之人，徼外之国，畏威慑伏，为此举也。今陛下将兴师辽东，臣意荧惑。何者?陛下神武，不比前代人君。兵既渡辽，指期克捷，万一差跌，无以威示远方，若再发忿兵，则安危难测。”从这些记载中，我们不难看出褚遂良为人的率直鲠亮。
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8、古来对王羲之人品称之为，对颜真卿凛凛正气无不钦仰，故其书千古不磨矣。项穆《书法雅言》云：“夫人灵于万物，心生于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹……但人心不同，诚如其面，由中发外，书亦云然。”此一语道破了为人、为事、为书的基本规律与准则。我想，“书，心画也”也是这个道理。古来书家与书论家对人品与书品的观点、认识、阐述等，多有体悟，也多有自己的建树。实际上也是要求书者应具备这样的素养，懂得无品不足以言书之道理。
9、所以，当我们从这一角度来看的话，问题就很好说了，书品和人品的关系，就是人的人格特质和书法风格面貌的关系。
10、作为《晋书》主编之一的褚遂良，自然对这一赞誉刻骨铭心。
11、西泠印社首届手卷、扇面、楹联书展高奖；
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13、好书法的标尺？清华教授点评作品
14、弟，甲骨文、金文字形(参见“弟)表示用绳带一道道渐次缠绕戈戟的手柄，以增强其韧性
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16、综上，书品与人品存在着一定的关系，但不可过分夸大，过于狭隘理解。
17、第四届、第七届“全浙书法展金奖”；
18、近世又随俗皆好学颜书，颜书是书家大变，童子习之，直至白首，往往不能化，遂成一种臃肿多肉之疾，无药可差，是皆慕名而不求实。向使书学二王，忠节似颜，亦复何伤？吾每怀此意，未尝敢以语不知者，流俗不察，便谓毁短颜鲁公，殊可发大方一笑。
19、书法是行为艺术，其中必融纳书者的性情和感情。比如，人的沉稳会体现在字形结构上，人的灵性会体现在点画线条上，人情感丰富、富有创新，会体现在作品的章法布白与用墨上，人的道德价值观从其大量的创作内容上也会有所体现。另外人的守规、涵养，严谨，也都可从书品中窥见出一些来。所以，我们才可以从王羲之的书法中看出他做人的洒脱，从启功的书法中看出他做人的儒雅，从的书法中看出他老人家的气势恢宏、雄才大略！
20、人品；是指这个人的思想道德社会公德，文品；是指一个人的写作才能和写作的内容是否健康，关系就是，从一个人的文章可以看出一个人的思想和他的修养和内心的情感世界，反映出这个人的人品道德
1、孟子不同于孔子，孔子的出发点是作品，落脚点是读者以及艺术作品对于人的影响上，而孟子则是从了解、解读艺术作品出发，从读者要求对艺术作品进行理解和对话交流的角度、需求上，对于艺术作品和艺术家之间的关系做了详细的论述。
2、应该没有关系。放眼望去，任何一个姓，任何一个生日的人，都有成功者和失败者的差别。关键是后天的学习培养锻炼和积累的问题，俗话说的“聪明在于学习，天才在于积累”。百家姓中的所有姓氏都有成功的佼佼者，也有败类和落伍者；任何一天出生的人都有荣华富贵者，也有贫贱败落者。这就是明证。
3、艺术水平决定于人的悟性、审美能力、学识与学习训练过程等因素，“心”如果代表道德修养，那要取决他的人生观、价值观，因此“人品”与“书品”既有密切关系又不能混为一谈。
4、当然，从“人品即书品”来说，也绝非完全如此。如我们经常提到的宋之蔡京、秦桧，明之严嵩等人。蔡被百姓称为“六贼之首”，秦桧是投降派的代表，并迫害民族英雄岳飞，严嵩也是明代大奸臣。这几人爵位尊崇，书法文学皆擅长，然何以后人唾弃，湮没不传？实因其人大节已亏，其艺便也一文不值矣。“书品”与“人品”虽不能画等号，但是，书之重人品，这一古来“正统”的观点，却应大力倡导，书不重人品，又怎能传乎其道、立足其根呢？
5、颜真卿是一位驰骋沙场的大将军，因此他写出的字也十分豪迈，轻的地方犹如一根铁丝，重的地方也丝毫不含糊，所以要求写的人必须手腕的劲得使足，好站着写！
6、但书法创作有着自身的独特性：第汉字的书写原则与道德原则是不同的，尽管前者会受后者一定程度的影响，但前者并不受后者支配，更不由后者决定。第虽然不同的书法家在创作时对书写的内容有所选择和偏爱，但一般情况下书法作品的内容，尤其是临写前人书帖的内容并不能反映书家的政治观点和道德品质。
7、由此看来，人品比书品更重要，如果一个人只会写好字，不会做好事，人民一定会唾弃他，即使在书坛上也不会他留下一个小小的地位。"你从这句话中知道了什么
8、褚遂良的一生创作了《伊阙佛龛记》《孟法师碑》《房玄龄碑》《雁塔圣教序》等大量的书法作品，能代表褚遂良书风的当属《雁塔圣教序》，这也是他成熟的作品。作品共有两块，立于永徽四年(653)。《序》书于十月，全称《大唐三藏圣教序》，李世民撰文；《记》书于春二月，全称《大唐皇帝述三藏圣教序记》，李治撰文。褚遂良时年58岁。《雁塔圣教序》是褚遂良一生为得意与为精心之作。从中既可以看到钟繇、王羲之楷书那种的隶意，又可以看到北魏楷书的劲健多姿；既可以看到欧阳询楷书法度结构的严谨，又可以看到虞世南楷书超逸的文化品味。我们在感受领略他的华美笔意的同时，不难强烈地感受到其流美飘逸的审美意趣和风格特征。
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10、试题答案：(1)东晋王羲之，集书法之大成，写出的字，或端庄清秀，或“飘若浮云，矫若惊龙”；他的代表作《兰亭序》，有“天下第一行书”的美誉，他被后人称为“书圣”。(2)线条优美，活泼传神，富有个性。(3)例如：顾恺之作画的专心致志值得我们在学习的时候借鉴。
11、一个好的医生或者书法家会把自己的精神面貌体现在自己的行医过程或者书法作品上，就是你说的医品如人品，书品即人品医品是行医过程体现出的医生的品质书品是书法作品上体现出的书法家的品质
12、于右任每日临帖不辍，但他只将书法当作是一种运动、一种乐趣，而不去考虑书法以外的一些东西。民国四年(1915年)是于右任经济困难的时候，出于无奈，他订下一张鬻字的润例。第一个月朋友捧场卖了三十多件，第二个月卖了三五件，第三个月只卖了一件，第四个月起他干脆就把润格取消了。
13、历史上我们的先人赋予了艺术品评太多的人为因素，今天，把它们逐渐从上边剥离出来，还艺术欣赏以单纯。
14、对!若没人品，有再多的书品又有何用?虽说现在是经济时代，物质的享受已经在对人品提出了质疑，可是，人类发展的方向表明，后还是人品为上。
15、一般而言，我们对于书品和人品关系的认识，简单的是认为人品决定书品，人品如何，书品就如何。这通常是正确的。比如颜真卿颜鲁公的字，确实可以称得上是书品即人品，其为人忠君英勇，其书也是“关羽坐帐，气势逼人”。
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17、到了元代，赵孟頫因为以赵宋帝王之家后裔入侍元朝而被说成气节不保，连及他的书法也成了满幅通篇的“媚俗之态”。明代张瑞图则因为给那个九千岁魏忠贤写了篇歌功颂德的文章，他的书法便遭到人们的唾弃。就是现代的那个胡长青(写的对不对)的字(我没有见到过，据说没处死之前算是官场的书法家)估计也有可能受了他恶臭名声的连累，据说，胡长青被抓之后，大街上由他题字的商家纷纷把他题写的牌匾摘下来。这也就是“因人废书”，人品不好，书法品评中的打分不会高到哪里。
18、扁额横字宜瘦长，不宜扁阔；直竖扁额，高悬七八丈或十余丈者，上字宜微大，下字宜微小，仰看则不尖。大字宜笔笔用力，大字要看黑多白少，言用笔宜肥也。——倪苏门《倪氏杂记笔法》
19、我认为人品和书品之间的关系，不是我们前面所说的，那种意义上的决定与被决定之间的关系，也不是互相辨证的关系，而是我们从一开始就没有真正理解书品和人品的含义导致的。
20、你只是把字写大，他的才叫大字书法
【axxzhouaxxyyflongdd】四、文品与人品的关系
1、于右任虽贵为党国元老、官拜“一人之下，万人之上”的国民政府监察院院长，但却一生受穷。30年代，他患伤寒，上海的名中医陈存仁为他，他无钱付诊费，亲书一帖怀素体的《千字文》赠之。于右任对陈说：“我仅拿公务员的薪水，所有的办公费、机密费一概不收。所得的薪水，只够很清苦的家用，到东到西，袋里从不带钱，身上只带一只‘褡裢袋’，别人是放银子的，我的褡裢袋只放两颗图章，参加任何文酒之会，或者有人馈赠文物，我别无长物为报，只好当场挥毫，盖上两个印就算了。”
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3、这样就不存在我们前面所说的那个悖论和不合理之处了。不是说人品越高，书法写的就越好，而是对于掌握高妙书法技巧的人而言，他们能够在自己的书法作品里面表达自己某些人格化的特质。
4、书法作品曾荣获第五届中国书法“兰亭奖”佳作三等奖；
5、孔孟虽无意于从艺术的角度对艺术进行解读，但是客观上还是对以后人们了解、论述艺术产生了深远影响。
6、“人品"(rénpǐn):人的品质“书品”(shūpǐn):评论书法优劣的书。历代以“书品”为题名的很多，其中较的有南朝梁庾肩吾《书品》、明杨慎《书品》和清杨景曾《书品》等。书法的风格造诣。册命的官品。“人品”比“书品”更加重要，因为常说“书如其人”释义：人品(rénpǐn):人的品质。包括责任、勇敢、自信、宽容、善良等，人品是为了让一个人变的更加好，更加强大。书品(shūpǐn)：是指一部作品在作者的展现下，包含着精神层面、情操，书的气质和神韵总要渗透着作者的思想和灵魂。“人品”比“书品”更加重要，因为常说“书如其人”，一个人的人品是会体现在其作品之中的，“人品”是“书品”的灵魂。
7、行医治病如同做人，要怀仁心、善心；对书法作品的评述和对人品的评述也是一样的。“医品”指的是行医者的品行为人；“书品”指的是对书法家及其作品作出品评的著作。“医者父母心”只有具备好的人品的医生才是一个真正的好医生，爱护病人如同父母般慈爱，体恤病人苦痛的心肠一定是善良的；同理，具备好的人品一定能写出好的书品，好的书品也一定反映了好的人品。“医品”“书品”“人品”这三者以“人品”为重要，在具备了好的人品基础上的“医品”和“书品”才是为大家所欣赏的。奸臣蔡京、秦桧、严蒿等虽堪称书法大家，但他们的书法作品留传下来的却极少，正所谓因人废字。。
8、大凡有人喜欢他的字，即索即写，绝不收人一文钱。此例一开，加之于右任名望又大，前来求字的人多如过江之鲫。其中既有达官显要、名流时贤，也有贩夫走卒、妓女乞丐。无论任何人，只要你能找到他的踪迹，只要他正在写字，你只需展开白纸，他就一挥而就，十年如一日，分文不取。求书的人大都知道于右任有此习惯，所以大多带一点土产送给他。
9、欧阳修《集古录》云：“颜公忠义之节皎如日月，其为人尊严刚劲，象其笔划。”又云：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。”
10、是的，一个人没有人品更别谈做什么行政的了，可笑的是我们公司那些素质太差了，书品就是对书的尊重，不会乱涂画乱撕
11、明自嘉靖以后，士夫书无不可观，以不习俗书故也。张果亭、王觉斯人品颓丧，而作字居然有北宋大家之风，岂得以其人而废之。
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13、书对联忌流漓而不庄。——梁巘《承晋斋积闻录》
14、当然，能看出褚遂良这一性格特征的，是他在是否立武昭仪为皇后的态度上，也正是他的率直鲠亮，终导致了他晚年走向了悲剧的深渊。公元640年前后，只有十几岁的武则天进入后宫，成为唐太宗的“才人”。她的美貌与才情不仅得到了年老的太宗喜爱，同时也得到了年轻的太子爱恋。唐太宗死后，公元654年左右，曾经一度削发为尼的武则天成为李治的妃嫔，并被封为“昭仪”，得到唐高宗的宠信，也得到一些大臣的支持。
15、应该不是，这比较像是宣传读书活动的口号标语。当然，个人觉得书名能起得这么直白的，除了部分网络小说就是那些厚黑学、心灵鸡汤了。如果真是劝解世人多读好书，或许《书香一味》这种更适宜。如“好书”这样宽泛的定义，大概不会出现在文化气韵浓厚的书中，就算有这么一本书，其内容可窥一斑。全是个人见解。
16、中国书法家协会会员梁起华《沁园春·雪》
17、弟，既是声旁也是形旁，是“第”的本字
18、书法中有书品既人品写照的说法.我不赞同.历代大奸臣中有不少是书法大家,即便丢了的宋徽宗的瘦金体书法也是民族的瑰宝,这是公认的.不能把书法与人品混为一谈,而是与人的悟心有关.那些历代碌碌无为的庸臣,大多数在书法上也没有建树,这完全说明了书法与人品没有密切联系.
19、颂其诗，读其书。不知其人，可乎？是以知其论也，是尚友也！
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【axxzhouaxxyyflongdd】五、人品与作品之间的关系
1、每次合成装备都要等装备经验达到,否则是不会升级的.在每次合成时注意上边,是有写明几率的.想提高几率可以使用VIP道具里的水晶,大中小增加的几率不一样,但是多放四个,所以在高级的时候想成功就不能以数量取胜了.还有一点就是生肖的时辰,你点击时辰的时候会告诉你,今天什么时候有什么特,比如装备合成几率提高,但是在合成框里是不会直接显示出来的,所以具体加多少也没人清楚.
2、于右任一生写得多的，是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这一屏条，数量至少有一两千。于右任的座右铭是：“天下为公”。林语堂曾说：“当代书法家中，当推监察院长于右任的人品、书品为好模范，于院长获有今日的地位，也半赖于其书法的成名。”林语堂说的没错。
3、你适合练书法吗？其实要看这5种能力！
4、篆文再加“竹”(竹简)另造“第”代替
5、所谓书品，泛指说书人演出时所具备的风格和品质；所谓书忌，泛指说书人演出时所必须避免的缺陷和问题。这两个词都是清朝乾隆年间苏州弹词艺人王周士提出的。他曾在苏州宫巷倡导设立苏州弹词、评话同业组织光裕公所(后改名光裕社)，又以自己演唱经验所得，写“书品”、“书忌”各十四则，流传至今，被一代代说书人奉为圭臬。书品十四则，分别为：快而不乱，慢而不断，放而不宽，收而不短，冷而不颤，热而不汗，高而不喧，低而不闪，明而不暗，哑而不干，急而不喘，新而不窜，闻而不倦，贫而不谄。书忌十四则，分别为：乐而不欢，哀而不怨，哭而不惨，苦而不酸，接而不贯，扳而不换，指而不看，望而不远，评而不判，羞而不敢，学而不愿，束而不展，坐而不安，惜而不拼。
6、刘熙载《艺概·书概》云：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰；如其人而已。”
7、这就是我对书品和人品关系新的思考，希望对你有所帮助。
8、兰亭奖作者：一幅入展作品产生全过程
9、基于这种实事求是的书学观点，所以赵孟頫论学书之道，绝无故弄玄虚或大言欺人之谈，对同时代书家也能持谦虚谨慎的态度。他讲的学书必经之路是“必由临模之功，然后筋骨、风神、韵度”“学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之法，乃为有益”，而反对、鄙视那种“朝学执笔，暮已自夸其能”的人。他认为“书法以用笔为上，而结字亦须用工，盖结字因时相传，用笔千古不易”。这既是他个人的经验之谈，也抓住了构成书法之美的基本的客观因素，向人们指出了掌握这门艺术的切实方法。其中，又无不贯穿着他的审美判断。
10、这种欣赏时夹杂对书写者人格和道德品评的欣赏方式实在是不应该叫现代的欣赏者苟同，现代的品评者也不应该以此为准绳。我认为，人品和书品之间并没有多大的联系。人品属于道德层面，而道德标准则是随时代而变化的，经常发生此一时、彼一时的情况。而书法品评首先是建立在书写技法层面，书写者的人品影响的是欣赏者对书写者人品的好恶，而不是书写者技法修为的高下。人品高，写的不一定好；人品差，写得不一定糟。
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12、于右任给人写字，从来不看来者的职位与身份，标准是只要他喜欢这个人。宋子文很喜欢于右任的字，特置一把精贵的扇面，托人请于右任题墨。于右任拒绝。但于右任却为南京夫子庙大集成酒馆的女侍写了一副：“玉壶卖春茅屋赏雨，座中佳士左右修竹”。于右任每到医院慰问伤兵，礼品就是写字，一晚要写几十幅。1941年，他访问西安时，答应为王曲军校下级军官写一百幅屏条。回到重庆，他很快写好，并自己花钱装裱成轴送到西安。
13、中国书法家协会会员梁起华《满江红》
14、联系方式：18147660550
15、但是书品也有时候是和人品不相称的，或者说人品好并不能说书品就一定好。比如清官如海瑞之流，算是中国古代集权制度下堪称符合当时人伦价值的道德楷模了，但是海瑞的书法也不能说能在中国书法史上占据重要地位的人物。
16、榜书、匾额、对联创作：
17、有一种说法叫画如其人听说过吧就是这样的一个好的画家或者书法家会把自己的精神面貌体现在自己的绘画或者书法作品上就是你说的书品即人品画品即人品但是技法的高低与人品没多大关系这是古代把艺术家神话的一个表现这也不奇怪大家都知道古代,皇上叫天子在西方古希腊也把的画家跟神相提并论的对神的道德要求自然比人的高有不少书画家都做过假画来谋生比如张大千.他做赝品你能说他的人格高尚吗?但是徐悲鸿看了他的画还是给出了500年来一大千的称赞
18、浙江绍兴人。中国美术学院文学(书法)硕士，中国艺术研究院文学(书法)博士。北京语言大学副教授、硕士研究生导师，中国书法国际传播研究院院长助理，艺术学院书法系主任。
19、当“弟”的“渐次缠绕”本义消失后
20、同样，赵孟頫为了字的挺拔开张，也吸收了柳公权书的一些结构特点，却避免了柳书某些剑拔弩张、剖筋露骨的缺陷，写得从容随和。而其姿媚圆活，还地受到苏灵芝书的影响。但从其用笔结字到风格神韵可以看出，他的审美意识，仍然未离“二王”风规。这一点，也贯穿了他的学书主张。
