关于孟子的名言警句
1、关于孟子的名言警句及意思
(1)、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也——孟子语录
(2)、(译文)忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
(3)、得道者多助，失道者寡助。——《孟子•公孙丑上》
(4)、吾未闻枉己而正人者也，况辱已以正天下者乎。
(5)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，？则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
(6)、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
(7)、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
(8)、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也
(9)、释义：富贵时不能腐化堕落，贫贱时不要改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫!
(10)、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
(11)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(12)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
(13)、如知其非义，斯速已矣。——《孟子·滕文公下》
(14)、解释：贤德的人居于掌权的地位，有才干的人担当合适的职务
(15)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
(16)、能抵住诱惑，捱得住贫穷，不畏惧强权的人，才是真正的大丈夫。这是衡量一个人品行人格的标准。
(17)、教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
(18)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
(19)、解释：仁慈的人爱人，有礼貌的人尊敬人，爱别人的人，别人也爱他，尊敬别人的人，别人也尊敬他。
(20)、(释义)不得志的时候就要提高自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。
2、关于孟子的名言警句和成语
(1)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
(2)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(3)、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
(4)、解释：有志之士不怕弃尸山沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋。
(5)、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同
(6)、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
(7)、兼听则明，兼信则暗。不迷信，勇于独立思考，才能更明白的看待这个世界。
(8)、◇行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
(9)、(译文) (孟子说：)“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。”
(10)、解释：有了至诚的心意而没有感动别人，是没有的。不真心诚意，要感动别人也是不可能。
(11)、解释：如果想使天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁呢？
(12)、(感悟)国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓为重要。
(13)、解释：用同情怜悯他人的心，实施同情怜悯他人的政策，治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。
(14)、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
(15)、(赏析)“三天打鱼，两天晒网”，努力少，荒废多，做事不会成功。因此，做事贵在坚持，贵在有恒心。“一暴十寒”就比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心，是不会成功的。
(16)、解释：天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。
(17)、穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子·尽心上》
(18)、(惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。)
(19)、万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
(20)、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
3、关于孟子的名言警句原文译文及理由
(1)、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否
(2)、权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。
(3)、做人的难处，在于会有“不虞之誉”，想不到和过分的恭维会来。例如，一见面就说“你真了不起”，尤其青年朋友们要注意，人一旦有了财富，有了社会地位，一切好听的话都来了，自己求不到的那些恭维也都来了。千万不要上自己人格修养的当！如果人家说你是圣人，你就自以为是圣人，那你就堕落了。人家恭维你，你就更应该反省，更要害怕，因为不实际、过分的恭维话是不能听的。
(4)、解释：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。
(5)、(城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也.)
(6)、君视臣如手足,臣视君如父母;君视臣如草芥,臣视君如仇寇
(7)、解释：有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱；如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好象讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。
(8)、解释：君子的操守，是从修养自身开始，进而使天下太平。
(9)、(18)君子不怨天，不尤人。(君子不抱怨天，不责怪人。)
(10)、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·告子上》
(11)、(解释)君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。
(12)、孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也
(13)、西子蒙不洁，则人人皆掩鼻而过之，虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。
(14)、(53)君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
(15)、孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。(7)(8)
(16)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣!
(17)、(15)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
(18)、为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也。——《孟子·离娄上》
(19)、◇存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
(20)、孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也
4、关于孟子的名言警句20
(1)、鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也二者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也生,我所欲也;义,亦我所欲也二者不可兼得,舍生而取义者也
(2)、生于忧患，而死于安乐也。——《孟子·告子下》
(3)、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
(4)、不以规距，不能成方员(圆)。(《孟子•离娄上》)
(5)、解释：得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。
(6)、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
(7)、诗词丨李煜悲伤的一首词，道尽人间悲欢，催人泪下
(8)、孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯;欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶
(9)、(解释)富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
(10)、释义：不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。
(11)、解释：可以做出跃跃欲试的样子，以便让别人观察和体会。
(12)、解释：人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
(13)、(赏析)中国讲求“天时地利人和”，得到众人的拥护成了每个人的要求。几千年传承下来。这“和”却慢慢变了味，学习中有同学吵闹影响了学习，为了求“和”，不阻止；工作中有同事影响了工作进度，为了求“和”，不吱声；……“和”成了“讲面子”“拉关系”。错矣！这样的“和”只能是利益的暂时一致，永远做不到人心的团结。
(14)、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。——孟子名句
(15)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(16)、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
(17)、自暴者不可有信也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓之自暴;吾身不能居仁由义，谓之自弃也。——《孟子·离娄上》
(18)、处理一件事，没有调查就没有发言权。任何时候，不要急着下结论否定别人，先调查，再表态。
(19)、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
(20)、 交朋友之道，人与人之间相交，第一要“不挟长”，不以自己的长处，去看别人的短处。
5、关于孟子的名言警句及翻译
(1)、解释：可以做官的时候你就做官，可以停歇的时候就停歇。
(2)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
(3)、(17)祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)
(4)、权，然后知轻重；度，然后知长短。《孟子·梁惠王上》。
(5)、一日暴(pù，同“曝”)之，十日寒之，未有能生者也。(《孟子•告子上》)
(6)、行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
(7)、解释：眼中没有父母、目无君上的人，犹如畜生豺狼。
(8)、解释：要做国君，就应尽国君之道；要做臣子，就应尽臣子之道。
(9)、理由：士人在贫困的时候，便会修养自身的品德，得志的时候，便能够关爱天下。以此为座右铭可以在自己未来富裕之时给自己敲响警钟，富贵不常在，仍需时时有善心。
(10)、解释：天上出现浓厚的云层，哗啦啦下起大雨来，禾苗便猛然茂盛地生长起来了。
(11)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《孟子·梁惠王上》
(12)、解释：在争夺土地的战争中，被杀死的人布满战场之地；在争夺城池的战争中，被杀死的人遍布城中，这就仿佛是有人率领这土地来吃人，罪行已经大到就算将他处死刑罚也太轻的地步了。
(13)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
(14)、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
(15)、梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。《孟子·尽心下》。
(16)、(译文) (孟子说：)“一个人(妨碍自己进步)的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。”
(17)、解释：尊重贤能，让他们在其位谋其职，那么天下有才能的人都愿意为这个朝代效力。
(18)、0029河南许昌分院 负责人：朱魁伟 马凤霞
(19)、孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作高峰。
(20)、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
(1)、解释：尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱抚自家的儿女，推广开也去爱抚人家的儿女。
(2)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！
(3)、 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。出自《孟子•离娄章句上•第五节》
(4)、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣——孟子名句
(5)、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
(6)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
(7)、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
(8)、解释：凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
(9)、总想着教导别人的人，不容易发现人家的长处，不容易发现自己的短处。
(10)、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
(11)、(19)自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。(自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。)
(12)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
(13)、0030河南范县分院 负责人：牛茂伟 田玉达
(14)、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
(15)、 人心不可欺。谁若以强力征服，那么虽然因一时力量不足，慑于淫威被迫身服，但不会心服。只有以德待人,尊重人，人才会身服心服。这几句可用于说明统抬者不可以力服人，而要以德服人；也可用于说明人与人之间不可以力相欺，而要以诚相待。成语“心悦诚服”来源于此。
(16)、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身
(17)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(18)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
(19)、解释：替深池把鱼赶来的是水獭，替森林把鸟雀赶来的是鹞鹰。
(20)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
