庄子全篇
1、庄子全篇
(1)、庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
(2)、」相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵〈墨经〉，而倍谲不同，相谓『别墨』；以『坚白』、『同异』之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。
(3)、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
(4)、」不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。
(5)、蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
(6)、予无所用天下为：天下对我一点用也没有。为，语气助词。
(7)、以上均是后世相关的文人和学者对《庄子》的评价，当然我的引用主要是从文学性角度而言，那么庄周本人是否有过文论类的直接表达呢？张采民在其所著《〈庄子〉研究》一书中说：“这段文字可以说是庄子文学思想的基本纲领。”张先生的这句话乃是指《庄子·天下》中的一个段落：
(8)、在民国时代，对《庄子》的文学性给予高夸赞者乃是闻一多。1929年，二卷九期的《新月》上发表了闻一多的《庄子》一文，到了1943年，他又在重庆《学术期刊》第三期上发表了《庄子内篇校释》，而后他还写过《庄子外篇校释——骈拇》，即此可知，闻一多对庄子做过深入而系统的研究，也正因为如此，闻一多对庄子的才华表现出了特别的崇拜，他在自己写的《庄子》一文中说：“南华的文辞是千真万确的文学，人人都承认。可是《庄子》的文学价值还不只在文辞上。实在连他的哲学都不像寻常那一种矜严的、峻刻的、料峭的一味皱眉头、绞脑子的东西；他的思想的本身便是一首绝妙的诗。”闻一多的这段话是从哲学角度来看待《庄子》，但他又说，庄周的思想像一首绝妙的诗。
(9)、余下为第七部分，写物种的演变，这一演变的过程当然是不科学的，没有根据的，其目的在于说明万物从“机”产生，又回到“机”，人也不例外；从而照应了首段，人生在世无所谓“至乐”，人的死与生也只是一种自然的变化。(原文)天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也(1)；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。
(10)、则风斯在下矣：风就在大鹏的下面(说明风有九深厚)。
(11)、这对扩展人们的思想视野，开阔人们的心灵空间，使人们的思想认识和精神内涵达到新的境界，具有一定的现实意义。
(12)、北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。
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(14)、海神说:“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制;夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制;乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。
(15)、安则物之感我者轻，和则我之应物者顺——苏东坡
(16)、作为〈非乐〉，命之曰〈节用〉；生不歌，死无服。墨子泛爱，兼利而非鬬，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。
(17)、以前看到庄子这句话，想不明白，这不是扯淡嘛，呼吸以踵，直到自己经历过了，才晓得庄子全篇为实修。
(18)、请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。
(19)、"老庄"的道家思想对中国文化影响至深，成为古代主流儒家思想的重要补充.老子传世一部《道德经》，庄子传世之作即名《庄子》
(20)、犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。
2、庄子全篇名
(1)、泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如在江湖里彼此相忘而自在。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。
(2)、万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎。
(3)、二○一一年，由於華東師範大學《子藏》編纂工程的啓動和國家圖書館的大力支持，久藏密閣的金刻本呂惠卿《壬辰重改證呂太尉經進莊子全解》十卷，不但得以收入《子藏·道家部·莊子卷》，還在《子藏》外單獨彩印發行，以便於廣大讀者一睹珍本原貌。現在，國家圖書館出版社又將其列入《國學基本典籍叢刊》影印，定價低廉，這無疑爲治莊子學及研究呂惠卿學術思想者的一件幸事。
(4)、《齐谐》是一本专门记载怪异事物的书。《齐谐》记载说：“大鹏迁徙到南海的时候，翅膀击水而行，激起的浪花有三千里，它乘着旋风盘旋飞至九的高空，凭借着六月的大风而离开”。山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。
(5)、202202190《庄子全鉴》——芳园译读庄子，窥天命
(6)、天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天 下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者 为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处 圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰： “汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
(7)、简洁地代表了庄子时代的进化论。当时的几千里，对我们现在来说就是近于无限大。庄子的鹏，可以代表了整个宇宙；鹏之飞象征了整个宇宙的开始，也代表BigBang(大膨胀)。”
(8)、《庄子郭注》十卷，明万历三十三年邹之峄刻本
(9)、著作有《庄子》，原书52篇，现存33篇，在中国学术思想史上有着深远的影响，在古代文学史上占有重要地位。
(10)、 山東聊城楊氏海源閣所藏《呂太尉經進莊子全解》十卷，全稱爲《壬辰重改證呂太尉經進莊子全解》，楊紹和《楹書隅録》著録作宋本，有明代文彭、吳元恭二人題款。古籍版本專家趙萬里先生據其版式及紙墨刀法，則斷爲金代刻書中心平水縣(在今山西省臨汾縣境一帶)書坊於金世宗完顔雍大定十二年壬辰(一一七二)重翻北宋刻本，半葉十二行，行二十三至二十七字不等。一九三四年春，此刻本歸古籍收藏家周叔弢先生收藏。一九五二年八月，周先生將其無償捐獻給中國國家圖書館(當時稱北京圖書館)。此書爲今世所傳的古完好的呂惠卿《莊子義》孤本，十分珍貴，爲治莊子學及研究呂惠卿學術思想者久所嚮往，但因深藏秘閣，一般學者始終未能一睹其真容。
(11)、这时，河伯转变了自己的脸色，抬头仰视着海神若叹息说：俗话所说的知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己，这正是说我呀。
(12)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
(13)、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆 而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全 生，可以养亲，可以尽年。
(14)、这段对话表达出了庄子的人生观，他反对厚葬，觉得死后可以将身体与天地融为一体。弟子们担忧薄葬会让鸟吃了他的身体，而庄子却说，被天上的鸟吃，还是被地下的蝼蚁吃，其实没什么区别，为什么要厚此薄彼地做出选择呢？即此可知，他的人生观是何等豁达。
(15)、由此可知，庄周完全是通过一个神奇的故事来表达自己的思想。而他的这种行文方式，被鲁迅在《汉文学史纲要》中评价为：“(庄子)著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
(16)、呂惠卿對《莊子》的闡釋，受到了後人的普遍好評。如南宋朱熹説：“舊看郭象解《莊子》，有不可曉處，後得呂吉甫解看，卻有説得文義的當者。”(《朱子語類》卷七十八)明焦竑引李彦平説：“呂吉甫讀《莊子》，至‘參萬歲而一成純’，遂大悟性命之理，故其《老》《莊》二解獨冠諸家。”(《老子翼》卷三)當然，也有人對呂氏的莊子學頗持懷疑態度的。如明譚元春説：“人傳呂惠卿讀至‘參萬歲而一成純’，遂悟性命之理。昔有悟《法華》者，因‘無所住而生其心’一句，遂爾大悟。吉甫奸人，效顰盜竊之事耳，未必真爾也。”(《南華真經評點·閲齊物論第二》)陳治安説：“王雱、呂惠卿兩人慫恿王安石貽害宋世，何乃俱解《莊子》？”(《南華真經本義·附録卷六》)凡此皆因呂氏人品而疑及其莊子學，並非公允之論。
(17)、以前不太敢看这些经典，感觉太早看也是看不明白，现在虽有些相见恨晚，但如此经典，还是要多看几次，才到写心得体会的时候。
(18)、20220404《敏捷实践指南》——PMI
(19)、关于《庄子》的思想性，相关的研究可谓汗牛充栋，在此不作评述，而本文所谈，只是该书的文学性。如前所说，早在司马迁的时代，《庄子》的文学性即受到了关注。到了魏晋时期，玄学大盛，使得庄子的思想受到了空前的关注，《宋书·谢灵运传》中说：“有晋中兴，玄风独振。为学穷于柱下，博物止乎七篇，驰骋文辞，义殚乎此。自建武暨乎义熙，历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠，道丽之辞，无闻焉尔。”这段话中所说的“七篇”应该指的就是《庄子》中的内七篇，可见无论庄周的思想，还是他行文的风格，在魏晋时代都大为流行。到了唐代，陆德明在《经典释文·庄子序录》中也称：“然庄生宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘致。后人增足，渐失其真。”
(20)、到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？
3、庄子全篇多少篇
(1)、根據《與兄平原書》的記載，陸雲生前可能即已着手編訂其文集，云：“欲作文章六七紙，卷十分，可令皆如今所作輩，爲復差徒爾。文章誠不用多，苟卷必佳，便謂此爲足。今見已向四卷，比五十可得成。”惜未能流傳下來。《隋書·經籍志》小注稱陸雲集“梁十卷、録一卷”，此即南朝梁阮孝緒《七録》著録本，是爲接近陸集原貌的本子。《隋志》著録爲十二卷本，疑“十二”乃“十一”之訛，實即《七録》本。至兩《唐志》均爲十卷本。北宋《崇文總目》則著録爲八卷殘本，至南宋初《郡齋讀書志》復爲十卷本。推斷此本乃以北宋八卷殘本爲基礎，據總集、類書等又補輯陸雲詩文而成。
(2)、庄子逍遥人生观对世俗工具价值进行了批判，强调从宇宙的高度来把握人的存在，使人的精神从现实中升华。
(3)、至人：的人，庄子心目中境界高的人。至人、神人、圣人，三者名异实同。无己：指至人破除自我偏执，扬弃小我，摒绝功名束缚的本我，追求自由、通达，物我相忘的境界。
(4)、每当政情动荡，社会大乱时，儒学思想便失去效用，而道家思想则应时而兴。因为道家并不抱持着冠冕堂皇的道德原则，而能深人人性，切中时弊，彻察动乱的根由。
(5)、请尝试言之。天无为以之清地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化
(6)、北海若说：不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限。
(7)、叫小屁孩先看这本，概念讲得多些，不知道能看懂多少。
(8)、把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲。
(9)、它不仅对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹等古代后世作家的思想和创作产生了不同程度的影响，而且还对中国现当代的政治家、科学家、文学家等产生了重要的影响。
(10)、吕惠卿所走的是一条以儒解庄、调和儒道的阐释之道，这也是对王安石、苏轼庄子学思想的因循和拓展。由于走这条路子的人所注重的是如何把庄子思想进一步拉向现实社会，所以吕惠卿的阐释也就往往有与庄子原意不相一致处，当然，其中也不乏深得庄子妙意之处。在阐释方法上，吕氏不拘于章句名物，务求阐明其义理，则又体现了宋代学者研治《庄子》的新精神。
(11)、吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”。
(12)、诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者誙誙然如将不得已而皆曰乐者，吾未之乐也亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。
(13)、秋季的霖雨如期而至，千百条小河注入黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。
(14)、当我开始抟气致柔时，也发现了，吃饭是个高端技术活，好比，现在放假了，大家出去旅游了，旅游中少不了美食的。在外旅游，旅途劳顿，原本就是伤津的，吃得应比在家更少，可以多餐，每次的进食量宜少。这样，不但身体轻松，而且不会因失津而便秘。
(15)、汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
(16)、焦竑撰《庄子翼》八卷，明万历十六年王元贞刻本
(17)、原文：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
(18)、故曰：“忠谏不听，蹲循勿争”故夫子胥争之以残其形不争，名亦不成。
(19)、1魏王：即魏惠王。由于魏国曾定都大梁，所以魏国也称为梁国，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。贻：赠给。大瓠(hù)之种：大葫芦的种子。瓠，葫芦。
(20)、秦观在这里列出了构成韩愈文风的不同侧面，而这其中就包括了《庄子》。柳宗元的情况也同样如此，柳在《答韦中立论师道书》中说：“本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动——此吾所以取道之原也。参之榖梁氏以厉其气，参之《孟》《荀》以畅其支，参之《庄》《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁——此吾所以旁推交通而以为之文也。”柳宗元认为，文章的基础还是由五经构成，这种构成方式可谓是文章的骨架，但文章同样需要肌肉，所以要参考《孟子》《荀子》《庄子》《老子》等书，从这个角度来看，柳宗元认为《庄子》给他的借鉴，乃是那恣意的文风。
4、庄子全篇钱无往不利
(1)、山東聊城楊氏海源閣所藏《呂太尉經進莊子全解》十卷，全稱爲《壬辰重改證呂太尉經進莊子全解》，楊紹和《楹書隅録》著録作宋本，有明代文彭、吳元恭二人題款。古籍版本專家趙萬里先生據其版式及紙墨刀法，則斷爲金代刻書中心平水縣(在今山西省臨汾縣境一帶)書坊於金世宗完顔雍大定十二年壬辰(一一七二)重翻北宋刻本，半葉十二行，行二十三至二十七字不等。一九三四年春，此刻本歸古籍收藏家周叔弢先生收藏。一九五二年八月，周先生將其無償捐獻給中國國家圖書館(當時稱北京圖書館)。此書爲今世所傳的古完好的呂惠卿《莊子義》孤本，十分珍貴，爲治莊子學及研究呂惠卿學術思想者久所嚮往，但因深藏秘閣，一般學者始終未能一睹其真容。
(2)、管仲有病，桓公问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人絜廉善土也，其于不己若者不比之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”
(3)、彭蒙、田骈慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
(4)、《齐谐》：志怪小说集。《隋书·经籍志》史部杂传类著录，七卷，题宋散骑侍郎东阳无疑撰。《旧唐志》同，《新唐志》入小说家类。亡于赵宋，遗文散见于《艺文类聚》《法苑珠林》《初学记》《白孔六帖》等类书中，其中《太平广记》《太平御览》征引多。
(5)、而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。
(6)、诸葛忆兵：《宋本范文正公文集》序言(国学基本典籍丛刊)
(7)、全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
(8)、1汾(fén)水之阳：汾河北面。古人以山南水北为阳，山北水南为阴。
(9)、有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来。
(10)、(原文)《庄子·天下第三十三》天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
(11)、庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，子虽有祈向，不可得也”。一方面，“窃钩者诛，窃国者侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。
