苏格拉底关于理性的名言
1、苏格拉底有理性精神吗
(1)、如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了！——苏格拉底
(2)、在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！
(3)、理智是一切力量中强大的力量，是世界上的自觉活动着的力量。
(4)、逆境是人类获得知识的高学府，难题是人们取得智慧之门。
(5)、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
(6)、苏格拉底建立了一种美德即知识的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”。
(7)、一个勇敢而率真的灵魂，能用自己的眼睛观照，用自己的心去爱，用自己的理智去判断；不做影子，而做人.——罗曼·罗兰
(8)、理智是人的高天赋，是人本质上区别于低级动物的特征。——海克尔
(9)、苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。
(10)、告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。——苏格拉底
(11)、有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
(12)、——高尔基理智一旦产生，支配它们，那便是美德。——蒙田理智是人的高天赋，是人本质上区别于低级动物的特征。
(13)、德性就是知识。或：美德即知识，愚昧是罪恶之源。
(14)、打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒你们、说服你们、指责你们。
(15)、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。
(16)、别的动物也都具有智力、热情，理性只有人类才有。——毕达哥拉斯
(17)、有一次，苏格拉底正在和学生们讨论学术问题，互相争论的时候，他的妻子气冲冲地跑进来，把苏格拉底大骂了一顿之后，又从外面提来一桶水，猛地泼到苏格拉底身上。在场的学生们都以为苏格拉底会怒斥妻子一顿，哪知苏格拉底摸了摸浑身湿透的衣服，风趣地说：“我就知道，打雷以后，必定会下大雨的！”——“胜人者有力，自胜者强。”战胜自我的人是不可战胜的。
(18)、Contentmentisnaturalwealth,luxuryisartificialpoverty.,知足是天赋的财富，奢侈是人为的贫穷。
(19)、理智真正的伟大之处在于它帮助我们与没有理智的人相处。
(20)、原发期刊：《求是学刊》2014年第1期第23-27页
2、苏格拉底关于理性与欲望的关系的思想
(1)、 不要靠馈赠去获得朋友。你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。——苏格拉底
(2)、世间有一种能力可以使人很快完成伟业，并获得世人的认可，那就是令人喜悦的说话能力。
(3)、坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。 英译：Badmenlivethattheymayeatanddrink,whereasgoodmeneatanddrinkthattheymaylive.
(4)、介绍：拉宾德拉纳特·泰戈尔(1861年—1941年)，印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。代表作有《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《眼中沙》、《四个人》、《家庭与世界》、《园丁集》、《新月集》、《后的诗篇》、《戈拉》、《文明的危机》等。
(5)、例如，由于神灵不显声，苏格拉底认为死亡不见得是坏事。尽管如此，苏格拉底表述得十分清楚，神灵“从不(正面)鼓励我去做什么”。神灵不提供苏格拉底寻求的伦理知识;神灵也从不解释它为什么反对苏格拉底做某些事情。换言之，神灵不是伦理知识的源泉，而只是就某些行为的不宜性发出警讯。而这些行为为什么不能做，苏格拉底还是必须以自己的理性去发掘。
(6)、理智的表情在哪里露头，美，真正的美就在那里告终。
(7)、苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。
(8)、love,beginwithasmile.extendinginthefun.elapseingwithrotofbody.but,itwillexistforeverasoursouls.
(9)、在对人自身价值的认识上不同。苏格拉底喜欢的一句话是认识你自己。苏格拉底说的认识你自己，主要是从人的存在的意义上来说，带有一种哲学的真的求索。而孔子及后来的儒家学说，认识人的价值，主要是要从自身的反思做起，这显然是一种道德理念的范畴，是一种道德修养的途径。孔子和后来的儒家学者飞铲重视人的反思精神。曾子的三省吾身、孟子的反求诸己，都是从孔子的对人的价值的思想中来的。
(10)、好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的佳服饰。
(11)、这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。
(12)、理智是一切力量中强大的力量，是世界上自觉活动着的力量。——高尔基
(13)、没有情感的理智，是无光彩的金块，而无理智的情感，是无鞍镫的野马.——郁达夫
(14)、人类大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情，无灵魂的生活就失去了人的生活价值。
(15)、一个理智之人的祸福，并不取决于他自己的感觉，而是取决于他的行为。
(16)、一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心与自信心两个条件。
(17)、坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。
(18)、理智是高的才能，但是如果不克制感情，它就不可能获胜.——果戈里
(19)、一个人内心的堕落，竟是怎样地阻碍着他去发现他的理智原可以把握的真理啊!
(20)、纵使富有的人以其财富自傲，但在他还不知道如何使用他的财富以前，别去夸赞他。——苏格拉底
3、苏格拉底的理性主义
(1)、好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
(2)、真理有三部分：考查，即求取它；认识，即它已存在；信心，即运用它。
(3)、面对死刑判决，苏格拉底以惊人的语言结束了自己的发言—— 现在分手的时候到了，我去死，你们活着；究竟谁过得更幸福，只有神知道。 (我真的被这话惊着了！)
(4)、有理智的教育和培养能带来益处，而失去理智将带来危害。
(5)、人每违背一次理智，就会受到理智的一次惩罚。——托·霍布斯
(6)、对哲学家来说，死是后的自我实现，是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门，灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
(7)、经常讲究服饰华丽永远意味着理智的萎缩。——拉吉舍夫
(8)、认识自己的无知就是大的智慧。我只知道一件事，就是我什么都不知道。
(9)、只要我还活着，还有力量，我就永远不会放弃哲学，或停止劝告你们，对你们之中每一个我所碰到的人指出真相，以我惯常的口吻说：优秀的人啊，强大、以智慧和力量著称的雅典公民，你只关心钱财、名声和荣誉，却不注意也不想到智慧、真理及你的灵魂的完善，难道你不觉得羞愧吗？
(10)、苏格拉底(公元前469-公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为"古希腊三贤"，更被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。
(11)、社会发展的历史规律，总是会惊人的相似，每一代人都会有每一代人的忧虑与庆幸。任何存在的事物都是具有其两面性，有人觉得好，有人觉得不好，有人看到他的优点，但是很多人看的都是槽点。
(12)、我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
(13)、当感情支配一切的时候，理智就显得无能为力。——约·德莱顿
(14)、它叫使用它的人手上流血。——泰戈尔当感情支配一切的时候，理智就显得无能为力。
(15)、在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。——苏格拉底
(16)、当感情支配一切的时候，理智就显得无能为力.——约·德莱顿
(17)、苏格拉底身上有一对尖锐的矛盾。一方面，他是西方理性主义的化身与象征。在西方哲学史上，“苏格拉底”这一名字几乎与“理性”同义。他的名言“未经考察的生活是不值得过的”(《申辩篇》，38a。下引该篇仅注行序)(1)(P54)已经成为哲人的座右铭。在苏格拉底面临死刑的执行时，其弟子克力同劝他逃离监狱。苏格拉底回应说：“我们必须考察是否应当这样做。我这个人只听从那经过反思后在我看来是好的论点，不光是现在，而是一向如此。”(《克力同》，46b)这一回应一向被看作是“理性主义的宣言”。苏格拉底的态度很明显，理性才是道德领域中真理的后裁决。
(18)、当我对一个制度不满时，我有两条路：或者离开这个国家，或者循合法的途径去改变这个制度。但是我没有权利以反抗的方式去破坏它。
(19)、思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
(20)、现实的人不光是有生命的自然存在物，更是处于一定社会关系中从事生产劳动的，有理性、能思维的社会存在物，能够自觉地、能动地通过创造性劳动，改造自身和客观世界。
4、苏格拉底对理性的定义
(1)、Thereisonlyonegood,knowledge,andoneevil,ignorance.-Socrates,“世上只有一种善，那就是知识，也只有一种恶，那就是无知。
(2)、谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。
(3)、他的策略是去找出一个比他自己更有智慧的人，即找到一个神谕答复的反例，这样他就可以驳倒(elegchein)神谕。由此，苏格拉底开始诘问别人，从自认为有智慧或有智慧名声的人开始。Elegxein的意思是“拒绝”，“盘问”，“非难”。苏格拉底只用了动词。到了近代，该词成为一个专有名词(elenchus)，用来指称苏格拉底的哲学活动。
(4)、苏格拉底哲学的重大意义在于他是第一次真正在哲学意义上发现了自我。揭示了人不能真正认识自我就不能很好的认识世界这一深刻内涵。因此，古罗马时期著名思想家西塞罗说：“苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回了人间。”
(5)、过分冷静的思考、缺乏感情的冲动，也必然使人的心理变态。——瓦西列夫
(6)、苏格拉底的认识论实际上是抬高理性，并承认他的巨大能量，因此，“认识你自己”在欧洲思想史上有重要的意义。
(7)、0逆境是人类获得知识的高学府，难题是人们取得智慧之门。
(8)、能否活得没有烦恼，这是对理智和修养的检验。
(9)、——索福克勒斯一个有理智的人恋爱时，可能像一个狂人，但他决不会像一个傻子。——罗休夫柯问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。
(10)、这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人，做痛苦的人，不做快乐的猪。
(11)、在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！
(12)、我倾向于认为苏格拉底的信仰是真诚的。他确信有高于人的神圣的力量存在，并且这一神圣力量是善意的，关注人的生活并希望人类活得好或幸福。但是，苏格拉底信仰的具体内容却不是基于宗教文献、宗教传统或宗教仪式，而是出于他自己的理性思索与考察。进一步，苏格拉底还力图以理性为基础对传统宗教内容进行改造。以下我从三个方面来简要阐明这一立场：第苏格拉底信仰的真诚性；第苏格拉底对信仰内容的理性考察；第苏格拉底对传统希腊神话的改造。有必要指出，本文所指的“苏格拉底”主要是《申辩篇》以及与该篇相一致的柏拉图早期对话中的内容。
(13)、有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。——苏格拉底
(14)、我比别知道得多的，不过是我知道自己的无知。——苏格拉底
(15)、有理智的教育和培养能带来益处，而失去理智将带来危害。——苏格拉底
(16)、感性和理性也是一对矛盾的产物，二者需要结合。稻盛和夫说过，想的时候要乐观，需要感性的人，想象不可能，但计划的时候需要理性，悲观，想到各种细节，执行的时候又需要乐观。感性和理性是一对矛盾的产物，优秀的企业家同时具备两种素质。
(17)、自愿的人在忍受苦楚的时候，受到美好希望的鼓舞，就如打猎的人能欢欣愉快地忍受劳累，因为他有猎获野兽的希望。
(18)、他在《申辩篇》中多次强调，他实施问答法是服从神的命令,为神服务，替神尽责,而停止哲学活动则是对神的不服从。他明确承认自己一直有神灵，一种内在的、私有的声音相伴。在《申辩篇》中,苏格拉底声称：“我做这件事(即考察灵魂)，是出于神的指令，是神通过神签、托梦以及其他一切以神力指令人做事的方式让我做的。”
(19)、 许多赛跑的失败，都是失败在后的几步。跑“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。——苏格拉底
(20)、幸福存在于闲暇之中。理智活动需要闲暇，在自身之外别无所求。它有着本身固有的快乐，有着人所可能有的自足、闲暇、孜孜不倦。
5、苏格拉底的理性思维
(1)、人的理智就好像一面不平的镜子，由于不规则地接受光线，因而把事物的性质和自己的性质搅混在一起，使事物的性质受到了歪曲，改变了颜色。——培根
(2)、科学地探求真理，要求我们的理智永远不要狂热地坚持某种假设。——莫洛亚
(3)、苏格拉底指出，这只是一个个例;而他要求的定义需要对孝敬之为孝敬的属性进行解释，需要涵盖一切孝敬的例子。优息弗罗于是修正了他的观点，抛出了第二个定义：孝敬是神们所爱的东西。苏格拉底指出，希腊神话中的神经常互相争吵，互相攻击。一个神所喜欢的却是另一个神所厌恶的;反之亦然。如宙斯推翻了自己的父亲克罗诺斯，于是他会喜爱优息弗罗指控父亲的行为，而克罗诺斯则会厌恶优息弗罗的行为。这样一来，优息弗罗的定义便难以成立了。
(4)、在他这里，神不是人的对立面，而是人的理性追求的目标。“举头三尺有神明”，而“神明”即是人类理性的。在这一意义上，苏格拉底的信仰内在于他的理性哲学，而不是其理性活动的对立面。哲学(爱智慧)是服务于这样一种信仰的。
(5)、爱情就是穿越一片稻田，去摘一株大金黄的麦穗回来，但是有个规则，不能走回头路，而且只能摘一次。
(6)、理智是天神赋与凡人有价值的财宝。——索福克勒斯
(7)、让我们首先遵循理智吧，它是可靠的向导。——法朗士
(8)、思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
(9)、我比别人知道得多的，不过是我知道自己无知。
(10)、逆境是人类获得知识并磨炼人的高学府，难题是人们取得智慧之门。
(11)、可是,更多的学者则愿意承认苏格拉底的宗教信仰是严肃的。神意与理性考察是两条不同的确立信念的渠道，但它们不是互相冲突的，而是可以融合的。可是，究竟如何融合，神意究竟在苏格拉底确立道德信念中起了多大作用，学者们又各有不同的主张。如G.Vlastos认为，神意作为道德知识的源泉不能独立于理性，也不能高于理性，因为神意的意义只有通过理性考察才能确立。
(12)、未经审视的生活是毫无价值的。或：未经审视的生活是不值得过的。
(13)、我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。
(14)、我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。
(15)、太讲究理智，容易与人产生摩擦；太顺从情感，则会被情绪左右；太坚持己见，终将走入穷途末路。
(16)、男人活着全靠建忘，女人活着全靠牢记。——苏格拉底
(17)、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
(18)、 谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。——苏格拉底
(19)、如果语言的高调限制了你的思考，我宁愿做你的仆人。
(20)、苏格拉底不仅将传统宗教信仰置于理性考察之下，而且直接提出了不同于传统神话的关于神的内容。这意味着他要改造神学，将其确立为自己的理性所能接受的神的形象。我们已经看到他在与优息弗罗的讨论中对诸神间互相吵闹颇不耐烦。在荷马与赫西俄德描绘的希腊神话中，诸神间不仅仅是打斗不休，而且他们做各种各样在人世间被认为是不道德的事，如欺骗、通奸、腐败、嫉妒等。以后的基督教认为神是全善的，但在希腊神话中没有这样的概念。他们比人有能力、有智慧，但绝不比人类有道德。凡是人类拥有的恶，奥林匹斯山上的诸神一样不少，而且有过之而无不及。苏格拉底不能接受这样一幅神的图像。他认定神一定在道德上是善的。在他听说德尔菲神谕说他是有智慧的人时，他感到困惑。他为什么感到困惑？直接的解释是他明白他没有什么智慧。可按传统神话观念，神经常撒谎。苏格拉底大可一笑了之，认为神只是在开玩笑而已，而不必深为神谕所困，以至于由此引发他一生去考察别人。这里的关键点在于，苏格拉底并不信奉传统宗教。他引入了一个核心前提：“神肯定不会撒谎，他那样做是不合法的。”(21b)正是这一前提才使苏格拉底在神谕与自己的无知意识间大感困惑。可是，不撒谎的神是不同于希腊神话传统的神。而且苏格拉底说如果神撒谎，他就是不合法的。不合谁的“法”？苏格拉底没有明说。有可能的答案是：不合理性之法。
(1)、苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。
(2)、尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。
(3)、要想让一切都服从你，你就必须首先服从理智.——塞内加
(4)、苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，至今，没有哪位哲学家像他那样痴迷于过一种正义的生活。他把一个人的生命充分活了出来，从他一生的经历中，我们可以获得启发，体认人生总是会面临各种遭遇，会有得意失意，即使面对不义时，都要坦然接受。更重要的是，人活在世界上，要把关注的重点由外在转向内在。苏格拉底为希腊哲学注入了强心剂，激起了无比汹涌澎湃的浪涛，余波甚至绵延至今。苏格拉底以他的实践和人格为后世哲学家树立了不朽的榜样。
(5)、我倾向于认为苏格拉底的信仰是真诚的。他确信有高于人的神圣的力量存在，并且这一神圣力量是善意的，关注人的生活并希望人类活得好或幸福。但是，苏格拉底信仰的具体内容却不是基于宗教文献、宗教传统或宗教仪式，而是出于他自己的理性思索与考察。进一步，苏格拉底还力图以理性为基础对传统宗教内容进行改造。以下我从三个方面来简要阐明这一立场：
(6)、问心的道德胜于问理的道德，因此情感的生活胜于理智的生活。
(7)、它会使一件事情变成既是孝敬的(对一些神说)，又是不孝敬的(对另一些神来说)。在这里，苏格拉底毫不客气地指出了传统希腊神话的内在冲突。诸神们互不一致，一方面说明它们能力有限，无法取得共同见解;另一方面又说明它们不足以成为人类的榜样。这一批判对以后的一神教发展富有启发。面对苏格拉底的考察，优息弗罗进一步修改了他的立场，提出了第三个定义：孝敬是所有的神都喜欢的事情。优息弗罗争辩说，诸神在别的事情上彼此争吵，可是在什么是孝敬这一问题上，他(她)们是一致的。
(8)、在苏格拉底面临死刑的执行时，其弟子克力同劝他逃离监狱。苏格拉底回应说：“我们必须考察是否应当这样做。我这个人只听从那经过反思后在我看来是好的论点，不光是现在，而是一向如此。”这一回应一向被看作是“理性主义的宣言”。苏格拉底的态度很明显，理性才是道德领域中真理的后裁决。
(9)、当认识了世界本来面貌的人重新回到洞穴中，他能不能改变囚犯，让他们认识真实的世界；还是说孤单的他会被那些思想束缚的囚犯所淹没？柏拉图并没有给出直接的答案。
(10)、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
(11)、疯子并不是失去理智的人，而是除了理智其他一切都丢失的人。
(12)、莎士比亚30句经典语录：凡是过去，皆为序曲。
(13)、苏格拉底对当时民主制的弊端一目了然，正如近代哲人兼政治家密尔所言，除了少数人的暴政，还有多数人的暴政。
(14)、 对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。——苏格拉底
(15)、《申辩篇》中开始的将神道德化，将希腊神话理性化的工作由柏拉图在《理想国》第二卷(376c－392c)中得到全面发展。柏拉图在建立理想城邦时指出，传统神话故事充满不道德的邪恶的内容，不利于儿童心灵的健全发展，不利于培育他们的德性，所以必须进行删改。他删改的标准是：(1)神是善良的，不害人，从不做坏事；(2)神始终是美的，从不变身变形；(3)神不撒谎，始终言行一致。柏拉图的工作常常被看作是文艺作品审查制的祖宗，因而屡遭诟病。不过，更精确地说，柏拉图是在对传统宗教神话进行理性审视，而不是对文艺作品的政治内容进行官方审查。在《理想国》第十卷中，柏拉图把自己的工作看作是“诗与哲学”的争吵。这里，“诗”是传统神话作品，而“哲学”代表理性。
(16)、0德性就是知识，或：美德即知识，愚昧是罪恶之源。
(17)、苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。
(18)、Theunexaminedlifeisnotworthliving.,未经审视的人生不值得度过。
(19)、 我们的需要是越少，我们越近似上帝。——苏格拉底
(20)、认识世界的第一阶段：有一群囚犯，从小被禁锢在洞穴中，只能看面前的洞壁。身后有一堆火，在火与囚犯之间有一道矮墙，一群人在矮墙下面的路上走过，手里举着假人假兽假物。这些人举着的物体反射在洞壁上，囚犯们看到的就是这些阴影，就连这些人说话的声音，囚犯们也会认为是从洞壁上传来的。囚犯们把墙上的阴影当成世界的现实。
(1)、对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。
(2)、自愿的人在忍受苦楚的时候，受到美好希望的鼓舞，就如打猎的人能欢欣愉快地忍受劳累，因为他有猎获野兽的希望。——苏格拉底
