舍勒名言
1、舍勒的一生
(1)、 有一件事让我印象深刻。前不久，在潘公凯教授“弥散与生成”的国际研讨会上，卫红呼吁“深研笔墨传统”、“重提修养问题”，她讲到经典画论中的“气”，“气韵”、“气质”、“气息”，即被某位口角玲珑的留洋专家打断，他表示不解“气”或不服“气”，意谓词太古、义太玄、老一套、没新意；无法进行专门的理论分析，不能进入现代的学术阐释，云云。都是些以西律中、以今绳古的时髦话，当以心思甚浅、智珠不照驳之，而卫红似了不在意，默然不应并微笑以对。
(2)、Prehension，为怀特海自造新词，分别将Comprehension、apprehension字头打掉改换而成。
(3)、出生于1948年的雷-库兹韦尔(RayKurzweil)，是奇点大学创始人兼校长，获得过9个名誉博士学位和2次总统荣誉奖。库兹韦尔是《时代周刊》的封面人物，比尔盖茨称赞他为“预测人工智能准的未来学家”，他将自己几十年来对人类未来及机器的思考结集成书《奇点临近》(2005)。68岁时，库兹韦和彼得-戴蒙迪斯共同创办了奇点大学。彼得也是一位传奇人物，曾与几位世界大国的国家一起获选了《福布斯》“影响世界50人”。
(4)、 商戈令：《“道通为一”新解》，《哲学研究》，2004年第7期。
(5)、法拉第(MichaelFaraday，1791~1867)，英国物理学家、化学家。他在1830～1833年间，致力于电解规律研究，提出了如电极、正负极、离子、正负离子、电解质、电解作用等概念。不过他的这些定义与今天的不同。
(6)、通过本次培训,我进一步体会到德育工作是我们中小学校工作的重中之重。对于社会的发展而言,教育放首位，而对于教育而言,德育是首位的。我想,我们要开展好学校的德育工作,首先应从思想觉悟上来认识到这一点,这样我们才会努力地开展工作,抓好德育工作,下功夫去完成好每一个工作内容。所以,在今后的工作中,我们更应该重视德育工作,脚踏实地地把它做实做细。
(7)、 这里需要引入E.图根特哈特的一个建基于羞恶之心上的道德概念和道德论证尝试。图根特哈特很可能会同意舍勒的上述想法。他在“道德的概念与论证”(18)一文中便主要是讨论羞耻(Scham)、义愤(Emp?rung)(19)与道德的关系。他把“羞耻”与“义愤”看作是一种对自身能力和他人能力进行内部裁定的结果。这种内部裁定与自我价值意识相关，但首先与一种共同体的中心价值相关。共同体的中心价值是其成员所共同认同的。只有在认可自己共同体成员身份的情况下，自我价值意识才又可能出现，内心的制裁(20)才能成立，羞感和义愤才有可能发生，赞誉和谴责才有可能形成。这意味着：对损害这个中心价值的思想和行为或是感到羞愧并表达赞誉，或是感到义愤并表达谴责，前者与自己的行为相关，后者涉及他人的行为。据此，羞恶之心只有在社会化(或共同体化)的前提下才是可能的，由此而形成的道德也必定是社会化的产物。由此，图根特哈特在尝试论证一门建基于内心裁定意义上的道德体系。
(8)、拉瓦锡受到普利斯特里和舍勒的启发，做了很精细的实验。这个实验被人们称为“十二天实验”，实际上一连进行了二十多天。拉瓦锡夫人是拉瓦锡在化学研究工作中的好助手。她不仅帮助拉瓦锡做实验，而且精确地描绘了实验时的情景，使后人能够一目了然。拉瓦锡所有化学著作的插图，几乎都是拉瓦锡夫人亲手绘制的。在著名的“十二天实验”中，拉瓦锡使用了密闭的容器，称取了所有容器、原料、反应物的重量，量取了它们的体积，因此得出，钟罩中失去的气体体积，正好等于氧化汞分解后生成氧气的体积，因此验证了物质守恒定律，那就是：在化学反应中物质既不能被创造也不能被毁灭，总产物的物质的量应该等于总的反应物的物质的量。所以，化学只是研究物质变化的科学。
(9)、德厚流光，润物无声。在10月27日的专题讲座中，刘丙元教授风趣幽默，针砭时弊，他结合德育实际案例，道出当下真诚道德教育的迫切性与必要性，醍醐灌顶，发人深省。张金宝博士儒雅淡然，侃侃而谈，充满睿智思想的火花点燃了每位老师内心深处对科研与德育有机结合之思。
(10)、千年之交看“万向”，我们也看到了“万向人”的新方向：在万向集团日创利润达到100万元的那一天，鲁冠球提出“奋斗十年添个零”(再次使用口头话，使人感到风趣幽默)。今年9月起，“万向”日创利已达200万元。再经过两个五年计划，“万向”每天创利将达到1000万元。那时，“万向人”一定会高呼：“万向千喜！”(结尾构思很巧妙，通过截取“日创利润100万元”“日创利润200万元”“日创利润1000万元”三个断面，勾勒出了万向集团发展壮大的轨迹，与标题“千年之交看‘万向’”形成了首尾呼应之势)
(11)、与此同时，在高等教育研究领域，对院校排名机制的指标拆解和对策解读形成了热点和高潮，论文数量剧增，议题迭出，频率颇高。那些自以为跳一跳就有希望够到“世界”标杆的大学，无不对照榜单积极筹措，全情投入，奔走呼号，同时对中国高校在国际排名榜单中的指标表现作出选择性的诠释和申辩。对排名榜的控诉一般如下：首先，在多数排名榜中，教学无从体现，科研及其相关指标占据优势；其次，以中文写作的研究群体在国际化机制下处于劣势，绝大多数的科研成果无法在以英语为主体的国际期刊中展现风采，有失公允；后，对人文学科及社会科学进行评鉴时，因受中国文化样式和学术传统的限定，国内高校在国际排名中常常遭遇认同困境。
(12)、总之，在“共同”的实施条件不具足的情况下，而又不失合作意识，则“共通”这个词汇是相当不错的选择。
(13)、(10)参见布罗涅，《廉耻观的历史》，同上，页VIII。
(14)、上面介绍了美、日、中等国的基本状况，可以看出共生学在当今世界发展概况。不过，这一点也不能够说明共生是新兴词汇，其实，在世界各大文明体系的早期，都有共生哲学的萌芽，这方面尤以东方为。“若我们上溯到人类哲学思想萌芽之初，便会发现在古代东方各国的神话中，无不含有共生的思想”。这些古代东方各国包括古埃及、巴比伦、印度和中国，而在中国传统思想中更为明显。
(15)、共和理念，在近现代社会，是和“法治”、主权国家等概念联系的。相比共同，或者共通，共和所强调的和谐性，更为明显。诚如孟德斯鸠所说，“共和国的精神是和平与宽容。”为了达成和谐，妥协是十分必要的措施，甚至是关键步骤，暴力性手段是“共和”的死敌。这样“共和”也就是内在地与“博爱”等价值联系在一起。在中国，对于“和”特别讲究不同事物、不同观点之间的相异相补，相反相成。 “共和”与共通，共同等概念相比，有一个巨大的优越性在于，它的组成部分，是高度自治的独立主体，或“子整体”，这样彼此之间更容易形成既高度统又高度自由的整体。但是，共和潜伏的危险也在于此，由于它缺少内在更为有机的紧密联系，所以也潜伏着可能分崩离析的问题。
(16)、世间大的快乐，莫过于发现世人从未见过的新物质。 ——舍勒
(17)、生理羞感与心灵羞感完全可以相互独立地出现：在众目睽睽之下，一个人可能即使什么也没做就已经羞涩不堪，但也可能在做了某事之后虽然充满羞愧却面不改色。但这里仍然可以注意到在心灵羞感与生理羞感之间存在内在的联系：生理羞感似乎构成一切羞感的原初的、也是恒定的形式，但它不会在一切羞感现象中显露出来；而心灵羞感则与一切羞感的内容相关项密切联系，因此会随时代、民族、文化传统的变化而变动不居。出现生理羞感的地方，必定应当有心灵羞感相伴随。但在极大多数情况下，心灵羞感都是在无生理羞感相伴随的情况下产生的。“内疚”一词是对此状况的恰当表达。
(18)、(25)Kant,MetaphysikderSitten,TeilII,Tugendlehre,S.242f.这段文字出自笔者：“良知：在自知与共知中间”，载于：刘东(主编)，《中国学术》第一辑，商务印书馆，2000年，页27－
(19)、“共生”概念，简便易行，简洁明了，其本身就是共生哲学好的提炼与宣言。共生概念，虽然具有深奥的哲学内涵，但却不玄而又玄，一方面它简约而不简单，可以为思想做减法，却不稀释精神的价值，另一方面，它简便易行，共生概念的表层意思，就如同马路上交通警察的手势，即使不用语言，对于路人也有着清晰明确的指示意义。哲学本就是实践的智慧，共生哲学可以成功穿越纷繁芜杂的思想丛林，从而给予现实的人们以真正的洞见与导引。任何时代都需要简易哲学，共生哲学可以说是应运而生。
(20)、由此纵观之，在羞感的先天和后天、个体和社会的差异与对立上，舍勒照顾得比较周全。他明确地说：“羞愧(Scham)甚至都不是一种单一的社会的感受，仅因为此，它也就不会是一种单一的性感受。”(24)但是，如前所述，他似乎没有道德情感的“潜能”概念，似乎也没有意图把康德所确定的“先天综合判断”的能力转用在羞感的分析上。
2、舍勒的生平
(1)、 本文对共生概念进行了力所能及的考察。通过研究可知，共生思维大的优势在于它存在于为激烈的对立中，而且还可以引起主体层面的新生，这一点与当下流行的和谐轮迥然不同，它不是一种可能包含绥靖的妥协，而是一种“和实生物”、“三生万物”的创造性智慧。我们这个世界的丰富性从何而来？共生理念给予了一定程度的说明。可以这样说，共生概念，不仅是对宇宙人生根本规律的说明，同时也具有简易直截的实践价值。共生思想，能够较好地代表这个时代的精神，对症下药，适得其时，有望成为继自由、平等和博爱等价值之后诞生的新的独立价值。这种实践价值，值得人们进一步深入探索与研究。
(2)、共生思维，相对容易跨越宗教文化之间的藩篱。可以这么说，无论雅俗偏正，任何文化体系中只要与生存有关的材料，几乎都可作为“共生”的精神资源与反思材料。一般的哲学概念，例如逻各斯(logos，来自希腊语λόγος)，太极等，都是在特定的哲学传统中才会出现的，如果要进行对话或者会通，可能要搭建公共的对话平台，经过极其精细的合意过程方可。相比之下，共生概念，能够自由地出入各种文化体系而不用加以特别复杂的解释。《圣经》中“羊与狮同存”的神启，可以被我们理解为世界共生图景的美好预言。《中庸》里面的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的抽象说明，何尝不是对于世界共通体的真实表达？在此，我们可以看到，在一定程度上，基督教的神，与儒教的天，可以搁置争议了。
(3)、张永缜：《马克思主义共生理论探微》，《理论学》，2014年12月，第12期。
(4)、关注化学与人生，回复数字0，查看往期精彩内容
(5)、 然而这并不表示她的内生活四平八稳、没有动荡。大凡开明的思想主张，多放矢于隐秘的精神忧患，前者是价值世界的人生态度，后者为认知判断的人性真实。真实的情况应该是：卫红对女性的存在境遇既洞察透辟，其个人的心理遭逢必丰富深微。这表现在她作品题材的选择上、意境氛围的融铸上、3人物姿容的描绘上——那些风华艳耀的女性大都冷眼深情独居深念，再不就暗愁幽意顾影自怜，或以孤傲以厌倦，或以率然以惶然，或以灵肉依违、心物矛盾，或以情牵志迫、生欲死惧……故多心绪的不定、态度的不安。这非必不是卫红易感难怀的个人写照、外驰内守的不同侧影，可贵者乃在其节制矫儆的修养心、反省剖析的思想力，千头万绪，无可奈何，深衷遥意，要自检摄。比如她反复画裸体，即自我作审视，那种既熟悉又陌生、既坦然又避忌、即躁动又深宁、既诱惑又嘲弄的复杂张力，就不是“自然力”或“性面具”4的肉身展示，而属于心理化和精神性的内在回视。我因此想到维也纳分离派的哀贡·希乐(EgonSchiele)，这位短命的艺术天才常常自画裸体，而处处张显意志。其扭曲挣扎的神经质、绝望感，就专在警人心魄，而不求悦人眼目，只有浮薄的观者才会诘问其“好看”“难看”。卫红即于此和他机杼相当：二人都问途于生理和心理的相关域，涉及了肉体和精神的统一场，其实是触磕到西方思想线索中、现代历史进程后的命脉问题。我不确定卫红是否同情舍勒(MaxScheler)的思想，在他的《哲学人类学》里，具体的生命冲动被赋予了普遍的精神义涵，因此叹息本能和心灵的分辕反驾不知这能否用来比附卫红的心境？我知道她更熟悉福柯(MichelFoucault)的理论，与舍勒相比，福柯较少神学刚性而更多人间弹性，除开“性和政治”那种复杂的“福柯式分析”，他的基本主张或能贴合卫红的问题，即我们究竟如何认识、解释和引导人性？包括欲望、情色和力比多？它直接开启了男女关系，并深刻印证了存在真相，应予肯定和承认、使之合理不放任。人类的生活是欲望的主体的实践，同时伴随着自律的心灵的探寻。6
(6)、范特霍夫：没有科学想象，就不可能有所创造。
(7)、诺贝尔：人生大的快乐不在于占有什么，而在于追求什么的过程中。
(8)、以上这些分析可否获得现象学的明见性，当然要由亲身体验过各种羞感的读者来判断。
(9)、鲁冠球——一个在中国企业界响亮了20年的名字。(开头两段话，打破了传统通讯报道的导语模式，似两张名片般地精准介绍了“万向集团”和其掌门人鲁冠球，使文中主角的形象顿时跃然纸上)
(10)、 又，共生概念，在被人们接受并运用时，还具有这样的优势——共生概念，可以迅速地转化成生活智慧，并广泛应用。任何一个人，只要自觉践行“共生”，就是深化发展“共生”价值的主体。佛教的唯识学，西方的现象学，等等类似的思想体系，注定很难被大部分人深入学习。而共生概念不同，共生概念本身就是对宇宙人生缤纷现象的深度挖掘和高度总结。在日常生活中，不乏有与“共生”概念相同、类似的词汇，例如共同、共有、自利利他、互利、互惠、和解、合作、合伙、结伴、左膀右臂、搭手、合作双赢、零和博弈等等，除此之外，还包括一些常用的俗语，“宁为玉碎，不为瓦全”，风雨同舟，“一个篱笆三个桩，一个好汉三个邦”，拆台等等，这些词汇都可以看成是对共生某一层面或正或反的描述。任一“共生”思想的实践主体，即使只是简单地把握“共生”价值，也可以无师自通，自主运用，也可以在实践过程中逐渐形成对于“共生”的独特体验，甚至可以深化发展共生学说。有人说微笑是世界上为通用的语言；那么，共生，就是世界上能够为人所接受的善意。
(11)、在任何情况下，都应该使我们的推理受到实验的检验，除了通过实验和观察的自然道路去寻求真理之外，别无他途。
(12)、 卞崇道：《融合与共生——东亚视域中的日本哲学》，人民出版社，2008年。
(13)、 陈少明的“明耻”一文，区分在“耻”或“羞”(英：shame、德：Scham、法：pudeur)这个词中，或者说，在这个词所指示的现象中，包含着四种基本的类型：羞、愧、耻、辱，它们指示着与羞感相关的不同感受与反应。布罗涅的《廉耻观的历史》一书，则基本上是一种经验的历史陈列，更确切地说，是文献经验的历史陈列。但他在书的结尾处也大致区分出在羞耻(廉耻)中包含的四种特性或本质要素：自然性、公开性、活跃的进程、必要性。(3)
(14)、“我们将一直提出很多问题，但这并不代表人类没有答案。人类的文明史，就是不断自我提问，不断自我回答的历程。”——林永青
(15)、除了在宗教文本上的这类并不能为理论提供论证的依据之外，本性羞耻观的主张者还可以在一些思想家那里获得支持。始终强调自然状态和本性的卢梭是其中之一。(9)布罗涅本人把羞感的自然性看作是羞感的第一特性，便很可能与他所依据的卢梭的思想有关。卢梭认为：廉耻是女性的本性或自然情感。一些女性的寡廉鲜耻是因为她们的自然情感受到了践踏。(10)同时，布罗涅也依据了舍勒的研究，认为舍勒是“后天廉耻观的主要反对者”以及如此等等。
(16)、就媒体而论，影响力与逐利性密切相关，炮制话题吸引眼球比日常报道更来得实惠，但大学在求真的问题上却不可有丝毫懈怠、须臾背弃。从表面上来看，上榜位次关乎学科生存，关乎大学兴衰；而从骨子里看，大学和学科的灵魂维系于学术，“”与否，归根结底还是学术自身的事。
(17)、借用布赖恩·斯托克(BrianStock)的“文字社群”(textualcommunity)概念，每一个时代都有自己的流行词汇，这些流行词汇，往往反映着这个时代的精神风貌。如果按照这种理论来考量当今中国社会，共生一词，可以成为我们的研究对象。近二十年，“共生”一词，逐渐在神州大地崭露头角，频繁出现在各种场合，甚至成为官方话语，这种趋势方兴未艾，有增无减。那么，什么是共生？共生一词，是如何被人们所接受并广为传播的呢？本文力图从哲学层面对“共生”予以理论性阐述，并在概念对比中，凸显共生思想的优越性价值。
(18)、综合起来看，我们生活中常用的这些词汇，无论是“共同”、“共通”还是“共和”，相比强调一体性、创生性、共存性的“共生”，都是有所不同的。但是，这些概念之间，没有高下之分，没有贵贱之别，都各有使用的边界，在展现优势的同时也呈现出各自的局限性之所在，不能随便等同使用。
(19)、 (日)黑川纪章，覃力等译：《新共生思想》，中国建筑工业出版社，2012年版，第52页。
(20)、 事后我想到，这位留洋专家能如此的舌辩词给，至少说明他并不无知。却又轻易的昧源流、非历史(或用艾略特之说，是昧于“历史的过去性”和“过去的现存性”)，盖因没学会对自身不满，故觉无必要对传统谦卑，实在是不耐烦、无所谓，于是就雄赳赳的盲妄自失、空荡荡的坚决自信——宁可让两种相反的肤浅集于一身，也不愿将古意和今情调整并存。这显然也是“极端”的另一个样品。 癸巳小寒食(二〇一三年四月)，于北京。
3、舍勒的成就有哪些
(1)、今天很难想象未来，由纳米机器人组成的“机体”，将变得可负担并能够采取任何形式。也很难想象“全息生命体”具有“可受控物质”的属性。然而有一件事是清楚的：人类历史上，第一次将进行完全可管理的进化过渡，并终成为一个新的物种。此外，还将为“新人类”大规模扩展到外层空间，创建先决条件。
(2)、还有一个例子，假设中的“锗谷”。当年在美国德州也发现了一种半导体材料“锗”，化学元素周期表中，“锗”就紧挨在“硅”的下方，所以相关的半导体材料特性接近。因为一些“偶然性”的原因，“硅”材料更快地成为了当时电子计算机的基本元素，然后是电脑产业、互联网产业的蓬勃发展，然后是“硅谷”的蓬勃兴起......然而，从知识论看，“条条道路通罗马”，今天的世界的创新中心，完全有可能是德州的“锗谷”而非加州的“硅谷”。
(3)、 (日)黑川纪章，覃力等译：《新共生思想》，中国建筑工业出版社，2012年版，第195—196页。
(4)、共生价值，不像自由那样注重个体，而是有一种宏观的全局视野；共生也不像平等那样讲究整齐划而是有共通的中间领域或者奥秘领域(黑川纪章称为“圣域”)，允许每一个体保持自己的独特性。共生价值，也不会像博爱那样，有意掩盖矛盾与差异，而是正视矛盾的客观性。
(5)、(24)在中译本中，此句被错误地译作：“正因为羞感绝不是一种社会的感觉，所以它也不是纯粹的性感觉。”(《舍勒全集》上卷，页543)由于此句事关问题核心，所以需要在此特别提出。
(6)、“2045倡议”(2045Initiative)提出人：俄罗斯企业家DmitryItskov，2011年2月
(7)、其我们认为，前者的速度要快得多、更易控制、也更易于被“今天的人类伦理”所接受——我们认为，“伦理”，也即将成为一个假问题、或者将“降维”成为次一级的问题——退一步讲，如果“伦理”问题没有终结，那么谁来决定“伦理”的“正确性”？政府吗？哪一国政府更合适？还是全体地球人投票？
(8)、“文明”只不过是意指人类对自然之防卫及人际关系之调整所累积而造成的结果、制度等的总和。——〔奥〕弗洛伊德《图腾与禁忌》，《弗洛伊德言论精选》第2页
(9)、1774年10月，普利斯特里来到巴黎，拜访了拉瓦锡(Antoine Laurent de Lavoisier，1743～1794)。拉瓦锡盛宴招待普利斯特里。在宴会上，普利斯特里把自己的重要发现，告诉了拉瓦锡。也就在这个时候，拉瓦锡还收到瑞典化学家舍勒九月三十日的来信。
(10)、全息体或类图像体的化身。这是该项目的终目标，但是是可选的。因为假设上传是非自愿的、或者所有人都选择上传。在个人上传的前一阶段就会阻止生物疾病，并且它远离当前的技术成就和我们对物理学的理解。
(11)、相关阅读：《忘掉跑车，飞往火星的还有“人类永久图书馆”》
(12)、离山东博物馆不远的就是山东大学辅仁学校了。“辅仁”二字，语出《论语·颜渊》，意义为“真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德”，也寓意着，学校将围绕“仁”这个核心，努力使学校中的每一名学生、家长和老师，能借助相互间的交流和帮助，来增强自身品德，培养自己的德行，成为有仁德的人。让德行教育为学生成长、教师发展、家长提升铺上厚重的底色。辅仁学校特色之处还有学校基于核心素养的校本课程开发，各学科都进行了实际性的探索和案例设计，分阶段进行，注重学生养成教育，自助教育，个性化教育取得了很好的效果。
(13)、◆湖南浏阳台真牛！一个县级台竟然要打造有全国影响力的传媒！
(14)、洪黎民：《共生概念发展的历史、现状及展望》，《中国微生物学杂志》，1996年第4期，第51页；何自力，徐学军：〈生物共生学说的发展与在其他领域的应用研究综述〉，《企业家天地》下半月理论版，2006年第11期，第132—133页。
(15)、现任中共中央政治局委员、重庆市委书记，在担任《浙江日报》报业集团社长、d委书记期间撰写的两篇通讯。这两篇通讯可谓新闻作品中的上乘之作，无论是标题拟制还是结构安排，乃至行文的技巧和语言的运用，都独具特色、颇具匠心，尤其是文中采用大量鲜活生动的大白话，更是引人入胜，使人读后口舌生津、意犹未尽。
(16)、本文部分内容曾发表于《2014星云法师人间佛教理论与实践研究》，佛光山人间佛教研究院/南京大学中华研究院，佛光文化出版，2014年12月，第202-233页。
(17)、由是，在方法论上，解决对立，不能用非此即彼的方式，更不能简单地用一方取代另外一方的方式，而是要转换敌对立场，从尊重的学习的欣赏的从而能够超越性转化的角度来看待对立面，不断优化自己，从而真正充分完成事物内在发展的逻辑进程。在事物的发展过程中，对立面之间的斗争、妥协等，往往是暂时的状态。逃避对立，或者消除对立，如是等等做法，都无法实现事物发展的“盈科而行”。这使我们想起张载的著名命题“有象斯有对,对必反其为。有反斯有仇,仇必和而解。”这里面包含有一个完整的过程，也就是虽然任何存在都有它的对立面，但是终都要统摄于一个整体，即使这个整体被打破了，也会有另一个统一体出现，否则该对立性存在将会走向自我毁灭的结局。总之，任何存在都是有对立面的，但是此对立是有限度的，所有的对立在逻辑上都会指向和解，也就是重新结合成另一个统一体的可能性。当然这句话，并不否定一些事物在未完成自己的发展趋势之前，就消亡的可能，也不妨碍一事物继续存在着，又分化出另外一种新的事物，还会有其他可能的情况。
(18)、具有人造大脑的化身。个人在人生结束时，可将人的性格转移到仿真体中。将人类性格上传到计算机的第一次成功尝试，估计将在2035年左右发生。
(19)、猫参加了“再教育委员会”，几天内表现得活跃。有一天，有动物看见她正在窝棚顶上和一些麻雀交谈(麻雀所处的位置刚好在猫够不到的地方)。她告诉麻雀说，现在所有的动物都是同志了，任何麻雀只要愿意，都可以到她的爪子上来栖息，但麻雀们还是对她敬而远之。
(20)、舍勒的很多实验研究成果，生前没有发表。1892年，纪念他诞生150周年之际，化学史学者详细整理了他生前的日记和书信，但并没有正式发表。直到1942年，纪念舍勒诞生200周年的时候，他的全部实验记录经重新整理之后，才正式发表，共有8卷之多。
4、舍勒 哲学
(1)、为人体大脑创建一个自动生命支持系统，与机器人“化身”相关联，将拯救身体完全磨损或不可逆转地受损的人。任何患有完整大脑的患者，都将能够恢复完全正常的身体生活。这些技术将极大地扩大混合生物电子设备的可能性，从而创造新的IT革命，并使电子和生物系统的各种迭代成为可能。
(2)、“阿凡达”组件将用于医学中，用于康复完全或部分残疾的患者，为他们提供假肢或恢复失去的感官。
(3)、生活是一系列与未来的碰撞。--荷西·欧德加·依·加塞特我包括我的自身和我的境遇。--荷西·欧德加·依·加塞特为了哲学化，首先要忏悔。--田边肇一个问题若是属于哲学，其中一定有难以置信的东西。--田边肇我的语言的权限就是我的世界的极限。--路德维希·维特根斯坦生命的意义问题的解决办法是消除该问题。--路德维希·维特根斯坦
(4)、爱因斯坦：如果把学生的热情激发出来，那么学校所规定的功课就会被当作一种礼物来领受。
(5)、更令人欣慰的是，分水人并没有因为年产21亿支笔而陶醉，他们在实践中已经有了许多理性的感悟：
(6)、——［英］乔治·奥威尔.动物庄园［M］. 隗静秋译.
(7)、茅盾(1896年7月4日—1981年3月27日)，原名沈德鸿，笔名茅盾、郎损、玄珠、方璧、止敬、蒲牢、微明、沈仲方、沈明甫等，字雁冰，浙江省嘉兴市桐乡市人。中国现代著名作家、文学评论家、文化活动家以及社会活动家。
(8)、莱纳斯·鲍林(1901～1994)，美国著名化学家。曾在1954年获诺贝尔化学奖，1962年获得诺贝尔和平奖。鲍林被认为是20世纪对化学科学影响大的人之一。
(9)、由于汉语造字的灵活性与词义的复杂性，需要将“共”和“生”分释之。“生”的甲骨文为，《说文》释为：生，进也，取象于草木生出土上。可见，“生”为会意字，原初的词性为动词。在中国，有时候，“生”字也与“活”字等同。“活”字，犹如英文living，然而从体用哲学的角度来讲，还有灵活、活泼泼地诸多意思，远非living一词所能完全涵盖。“生”的意义和用法之多，我们发现，“生”字的每一次出现都可以获得一种新的含义，而且都还能够保持与生命、存在或物自身的意义关联。“生”字，几乎可以代表中华文明的基本精神。牟宗三先生尝云，中国哲学之所以殊胜于西方哲学，其分际也系乎“生”之一字。
(10)、3 比如着力描绘床和沙发、屏风和浴帘这些“薄物细故”来揭示存在感。
(11)、因此，无论被迫与否，“放水”皆是教育守望者的耻辱。唯有每位教师真正服膺于专业标准，固守专业尊严，在不尽完善的大学制度里，恪守各自的课程品质，成为专业的守护神，为专业发展冲锋陷阵，为课业标准坚守底线，做一个名副其实的教育者，大学的人才培养战线才不会垮塌沦陷。调查表明，囿于科研指标的压力，当前一般大学教师在教学与科研上花费的时间比是3∶一些教师无暇顾及学生在课程学习中遇到的困难，很少与学生交流和沟通，主观上期望学生自觉、自主，其实是变个说法以解释对教育职责的惰政和推卸。塞林格称：“有那么一群孩子在一大块麦田里玩。几千几万的孩子，附近没有一个大人，我是说——除了我。我呢，就在那混账的悬崖边。我的职务就是在那守望。要是有哪个孩子往悬崖边来，我就把他捉住——我是说，孩子都是在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑。我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事，我只想做个麦田里的守望者。”
(12)、“思路决定出路”(引用鲁冠球的原话，陈述万向集团成功的经验)。思想先行一步，行动就能早到一步(引用富有哲理性的话语，增添了文章的思想性)。“万向人”率先在全省乡镇企业中实行承包制、试行股份制；率先实践与乡政府政企分开；率先股票上市；率先在企业建立技术中心；率先通过美国三大汽车公司QS9000质量体系认证；率先获得了国家授予的外经、外贸权；率先在美国设立了本土化运作的海外公司；率先在乡镇企业用付培养费的方式引进大学生；率先建立了博士后工作站，如今又率先以企业名义聘请了两名院士。鲁冠球告诉记者，他今年忙碌的所有事都围绕一个主题，就是为加入WTO率先做好准备(这段用高度概括的语言，简明扼要地陈述了万向集团的发展历程)。
(13)、科学研究是为了发展人类文明。——埃米尔·费雪
(14)、拉瓦锡(A.L.Lavoisier,1743～1794)，法国化学家。他提出了氧化学说，与他人合作制定出物质命名原则，创立了化学分类新体系，用清晰的语言阐明了质量守恒定律和它在化学中的运用，被后人称为近代化学之父。
(15)、维勒(FriedrichWöhler,1800~1882)，德国化学家。曾用无机物成功合成尿素，这被认为是第一次用无机物合成有机物；发现了铝和铍两种元素，对硼、钛、硅的化合物进行了广泛研究并发现了硅的氢化物。
(16)、后，把人文校园转化为“真情景”。道德是高度情境化的，对于道德情感教育而言，除了引导，环境的熏陶才是关键。德育的目标与内容必须贯穿在校园文化的建设之中，使学生身临其境地体验和感受到学校倡导的价值观念和取向，“以境陶情，以境育情”，才能丰富道德情感体验与感受；而营造充盈的人文校园文化，需要上行下效，构建全员、全程、全方位体系，在无时无刻的熏陶和感染过程中，达到德育“润物无声”的功效。
(17)、(1)在人的本性中包含着天生的羞感能力，这从“性羞感”(包括身体羞感、里比多羞感)或“生理羞感”的现象中可以得到证明。因此，孟子“羞恶之心，人皆有之”的命题是可以成立的。它指的是在任何共同体化之前就可以发现的先天“道德潜能”。
(18)、狄更斯：“顽强的意志可以征服世界上任何一座山。"
(19)、(德)康德，何兆武译：《历史理性批判文集》(商务印书馆，1990年。
(20)、(21)参见舍勒“羞与羞感”文章中的第四部分“性羞感及其功能”。载于：《舍勒选集》，同上，页576－6
5、舍勒的精神
(1)、瑞利，英国物理学家与化学家，1904年诺贝尔化学奖得主。他通过精确的实验证明空气中氮气和其它来源的氮气密度不同，进而导致氩的发现
(2)、 ——埃米尔·费雪
(3)、化学家傅鹰先生曾说，只有实验才是化学的“高法庭”。
(4)、3)、共和概念。“共和”表现出对于相互性，共享性，和谐性的重视。
(5)、 有关“共生”的对话维度，参见孙国柱：《解读共生——以藏传佛教三胜兽象征符号为媒介》，《人间佛教研究》，香港中文大学，2012年第2期，第169—190页。
(6)、(日)佐藤将之：《作为共生理念之基础价值的荀子“礼”概念》，出自《共生の哲学のために》，东京：东京大学グローバル(UTCP)，2009年06月，第23—41页。
(7)、 济南学习之旅的第二天，我们则聆听了两位教授关于德育工作的讲座。来自山东省青少年教育研究所的刘丙元教授以“多元文化时代，呼唤道德教育的真诚”为主题向我们介绍了在多元文化时代背景下，学校以及老师转变道德教育观念的必要性以及基本思路。张金宝教授则向我们介绍了如何“用科研思维做中小学德育工作”。聆听了这两位教授的讲座，让我更加意识到教师这份工作的使命感。一个好教师不仅是人类文化知识的传播者，还是学生人生道路的。教师的思想品德和言行举止都在潜移默化的影响着学生，甚至在孩子一生的成长中都会烙下深深的烙印。
(8)、这其中，只有第一类既利甲又利乙的一体化共生(Symbiosis)，也就是同体共生，才能够显示出共生思维的真正优越性所在，当然，这也是一般的“和谐论”所缺乏关注的领域。为什么这么说呢？这是因为在所有的共生关系中，只有“同体共生”带来了主体层面的新生，而不仅仅停留于关系和解的层面。可见同体共生，虽为共生类型之却是相当重要的一种。对共生思维的深入挖掘，大部分实际上就是对“同体共生”的研究与探讨。那么，共生思维，有什么特点呢？
(9)、他们忠实的信徒是那两匹拉货车的马，拳师和苜蓿。对他们俩来说，靠自己弄明白任何问题都困难。不过一旦认定猪作为他们的老师，那么，凡是猪教给他们的一切东西，他们便都能理解吸收了，然后再通过一些简单的论证把这些道理传达给别的动物。
(10)、拿破仑从屋里走了出来，佩戴着他的两枚勋章(他近刚授予自己一枚“一级动物英雄”勋章和一枚“二级动物英雄”勋章)。
(11)、拿破仑说，为那些已经长大的动物做任何工作都没有抓年青一代的教育来得更为重要。碰巧杰西和蓝铃铛在收割完牧草后不久便都下了崽，她俩共产下九只强壮的幼崽。等这些小狗刚一断奶，拿破仑就把他们从母亲身边带走了，说是要为他们的教育负责。他把他们带到一间阁楼上，那间阁楼只能通过农具室里的一架梯子才能爬上去。他们处于与外界完全隔离的状态中，庄园里的其他动物很快就把小狗的存在给忘了。
(12)、当下，有机会评头论足，并能够抉择院校走向的无非是高校或教育研究者两类群体，“学者”是这两类人群的前置身份，失去这个身份，难免会发声错位。因此，应对复杂多变的外部因素，大学人要坚守立场，明辨角色关系，兼顾学术自觉、学科自觉、管理自觉，才能有效统筹内外部力量，实现大学的健康发展。
(13)、此模型为何自力，徐学军在Silvertown(2001)、Charlesworth(2001)和周德庆(2002)的基础上总结而成。详见何自力，徐学军：《生物共生学说的发展与在其他领域的应用研究综述》，《企业家天地》下半月理论版，第11期，第133页。
(14)、各种科学彼此之间是有内在联系的，为了解决某一科学领域里的问题，应该借助于其他有关的科学知识。
(15)、声明：本文仅代表作者观点，不代表本号立场。
(16)、(9)在西方思想家中，卢梭的立场可能是接近孟子的。卢梭虽然没有把伦理学建基于人的“羞恶”本性之上的想法，但却赋予“怜悯”(孟子的“恻隐”)本性以极高的地位，把“自爱”与“同情”(或“怜悯”)看作是“两个先于理性而存在的原理”：“怜悯心是一种自然的情感，由于它调节着每一个人自爱心的活动，所以对于人类全体的相互保存起着协助作用……正是这种情感使得一切健壮的野蛮人，只要有希望在别处找到生活资料，绝不去掠夺幼弱的小孩或衰弱的老人艰难得来的东西。正是这种情感不以‘你要人怎样待你，你就怎样待人’这句富有理性正义的崇高格言，而以另一句合乎善良天性的格言：‘你为自己谋利益要尽可能地少损害别人’来启示所有的人。后一句格言远不如前一句完善，但也许更为有用。”(卢梭，《论人类不平等的起源与基础》，李常山译，北京，1982年，页页102－103)
(17)、 离开化学实验室，我的心脏就无法跳动。
(18)、 费孝通:《乡土中国》，上海人民出版社，2006年4月版，第360页.
(19)、 这些类似概念有和合、整合、兼容、耦合、调和、协调、共同、求同存异、和而不同、和谐、和睦、共和、兼和、共通、中介、共存、共在、共栖、共济、协商、合生、妥协、契洽等。
