孔子关于仁的名言及解释
1、孔子关于仁的名言100则
(1)、●千秋龟鉴示兴亡，仁义从来为我宝(清·张映斗)
(2)、聪明人没有什么是不知道的，但眼下的事是紧迫的；仁爱的人没有什么是不爱的，但爱护贤人是紧要的。
(3)、人之过也，各於其d。观过，斯知仁矣。——孔子《论语》
(4)、翻译：政治主张不同，不互相探讨。这里讲的是一条结交的原则，以道同为原则，道不同，不相为谋。因为彼此政治主张不同，就无法互相探讨。交友也是一样，不同道的人难以相友。
(5)、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
(6)、孔子讲的为仁由己、推己及人反映了仁的两大特点：自觉与平等，这才是孔子以“爱人”释“仁”的精义所在。
(7)、尽心于人曰忠，不欺于己曰信.——宋·司马光《四言铭系述》
(8)、热者的凉风，成为疾病者的医生，黑暗中的灯光(佛经)
(9)、详细释义：能同情、爱护和帮助人：宽厚~。~之心。
(10)、解释：懂得学业的人不如喜爱学业的人，喜爱学业的人不如以从事学业为快乐的人。
(11)、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？——《论语》
(12)、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
(13)、子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”——《里仁》
(14)、我们首先来看一下《十翼》是什么，都包含了哪些内容？
(15)、这就奇怪了，不是说《十翼》有十篇文章吗？另外五篇跑到哪里去了？
(16)、解释：君子心胸坦荡故待人接物犹如行走在平坦大道上，安祥而舒泰;小人心思常为物役，患得患失，故常怀忧虑之心。
(17)、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
(18)、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”——《卫灵公》
(19)、 第二点修慝。所谓慝，是一种心理作用，所以这个字从心。以心理状态来说，人的理智情感，没有办法压制下去的。有许多人讲究静坐，但第一步，内心乱七八糟，思想就没有办法平静。譬如遇到一件令人生气的事情，表面虽强作无事，若能把那种忿怒的心放开，那就更好！更美！但是这种不平之气，往往是压不住的，这是内心修养很重要的一步。如果这种内心的修养做不到，外在的崇德就不会真正完备。所以修慝是内心真正的修养，在现代心理学上讲，就是把自己矛盾的心理——理智与情感的矛盾，求得平和与安详。
(20)、●留下应该除掉的人的命，是不仁慈的(爱默生)
2、孔子关于仁的论语
(1)、有难事，弟子服其劳；有酒食，先生馔.曾是以为孝乎？——子夏
(2)、人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。
(3)、●在一分仁爱之下隐藏着九分自私(赫·斯宾塞)
(4)、解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，文学，即知名学。研究如何提高知名度，行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。
(5)、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
(6)、智者乐水、仁者乐山;智者动、仁者静;智者乐、仁者寿。
(7)、解释：君子成全别人的好事，不去促成别人的坏事。
(8)、解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。
(9)、解释：外表严厉而内心虚弱，这类的小人，就像是挖墙洞的小偷。
(10)、其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。
(11)、善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。
(12)、孔子的核心观念是仁，仁实在的本质是爱人，所以说大家读《论语》，经典的一句话是：“樊迟问仁。子曰：爱人。”这就是孔子对所谓仁的本质的规定。我在这里强调，什么叫仁？也就是说仁与对象(包括天、自然等)之间的关系怎么定位？从孔子开始，整个儒家告诉我们，如果真正要做到仁，一定要爱。爱的本质一定要体现在爱别人，从而扩大到爱一切对象。在宋明理学之后不仅仅是爱人，爱天地万物，只有在爱天地万物才能体现爱。这是我强调孔子仁的第一点。
(13)、●仁慈必须建立在正义的基础之上，而决不能取代正义(亨·乔治)
(14)、解释：执政者不因人说好听的话就提拔他们，也不因他是坏人就鄙弃他说过的正确的话。
(15)、贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
(16)、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
(17)、译文：富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
(18)、孔子说：仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。
(19)、不被任何人爱，是巨大无比的痛苦；无法爱任何人，则生犹如死。
(20)、子曰：人之生也直，罔之死也为幸而免——《雍也》
3、关于仁的孔子语录
(1)、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
(2)、他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。
(3)、——叔本华良知：一种细微的，平静的声音，它让少数派坦白。仁者必有勇，诛暴必用武。
(4)、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
(5)、幸福的家庭，父母靠慈爱当家，孩子也是出于对父母的爱而顺从大人。
(6)、解释：(对于老师的学问与道德)，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。
(7)、君子矜而不争，群而不d。君子周而不比，小人比而不周。
(8)、解释：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
(9)、艮卦和兑卦相对，谓之“山泽通气”(因八卦中，艮代表山，兑代表泽)。艮居西北，对应的兑居东南。
(10)、解释：到了严寒的季节，才知道松柏树是不落叶的。正如”士穷见节义，世乱识忠臣。“
(11)、易经被称为无字天书，一画开天。太极出，两仪生。
(12)、北齐颜之推《颜氏家训·归心》：“诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也.”
(13)、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
(14)、解释：用公平正直来对待怨恨，以恩德来报答恩德。
(15)、《黄帝内经》中运用了易经的阴阳五行学说理论，把人体看做一个小宇宙，对人体世界来做度量和描述，从而揭示了人体世界里的奥秘和规律，并针对来进行疾病的诊断和调节，以及生命系统的保健和维护。
(16)、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——《论语·述而》
(17)、 樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼！
(18)、“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！’无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。”
(19)、仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。
(20)、道德提升以后，不好的千万不要给予。我们中国人所呼唤的尊重自由和独立的意识是通过什么样的意识来表现的？通过“恕道”。这个时候的自由所体现的内涵是更加深刻的。如果把你认为不好的，你自己都厌恶的东西，推挤给别人，那这个人的德行就显得更为恶劣。这就是恕道所要呼唤的精神。恕道还有一个什么意思呢？将你自己不喜欢的不要强加给别人，因为别人有多项的选择。我举个例子，比如说我不喜欢这位女士，那只是我的个人的经历、审美、价值，叫“己所不欲”。但是你不要要求另外一个人不喜欢她。因此，你要尊重他人的选择，不要把你的选择强加在别人的身上。这些东西叫宽容，恕道呼唤的是宽容。
4、孔子关于仁的典故
(1)、伏羲是中国古籍中记载的早的王。相传他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。
(2)、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
(3)、乾卦和坤卦相对，谓之“天地定位”(因八卦中，干代表天，坤代表地)。干居正南，对应的坤居正北。
(4)、导语：子以四教：文行忠信。下面是我收集的有关孔子的名言及翻译，欢迎大家参考。
(5)、解释：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
(6)、《史记》说孔子：“晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”
(7)、无论是伏羲的先天八卦，还是周文王的后天八卦，其本质上都是用八卦和八卦所代表的物质属性，给天地万物做界定和描述。
(8)、震卦和巽卦相对，谓之“雷风相薄”(因八卦中，震代表雷，巽代表风)。震居东北，对应巽居西南。
(9)、中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。
(10)、坎卦和离卦相对，谓之“水火不相射”(因八卦中，坎代表水，离代表火)。坎居正西，对应离居正东。
(11)、“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦乐乎？”
(12)、《易传》把仁与“元”对应起来，仁不仅仅是善的根源，也可以是宇宙的元初根源，生命的本源；
(13)、解释：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽;思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
(14)、解释：君子心胸宽广，能够包容别人;小人爱斤斤计较，心胸狭窄。
(15)、解释：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽;思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
(16)、●仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人(汉·董仲舒)
(17)、帮自己的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。
(18)、子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。及所哺育，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”——《颜渊》
(19)、翻译：孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤快。”
(20)、翻译：君子成全别人的好事，不去促成别人的坏事。
5、孔子关于仁的名言及解释简短
(1)、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
(2)、那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢？我认为这是对“我为人人，人人为我。我害人人，人人必将害我。”
(3)、“仁”是孔子的核心思想、孔子将仁的原义结合当时的社会的秩序风气,通过不懈的努力,把“仁”发展成一种思想学说,成为自己成就的代名词,对我国社会发展及后世带来了极大的影响。
(4)、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
(5)、解释：不怕别人不知道自己，只求自己作出成绩来。
(6)、 可是樊迟还是没有懂，退出之后，便来看子夏。子夏在孔子的学生中，也是较为突出的一个，孔子死后他在河西讲学。樊迟说，我刚才问老师什么是知，老师说“举直错诸枉，能使枉者直。”这是什么意思？子夏一听樊迟的话，就说，老师所讲的这两句话，内容太丰富了，包涵的意义太大了。子夏为了使这位同学有更具体的了解，就举历史的故事来讲给他听。他说舜当了皇帝的时候，在许多人中间，选拔了皋陶做助手，管理行政、司法。皋陶一做了他的助手以后，天下便没有冤枉的事，坏人都远离了，变好了，大家都心存厚道了。
(7)、翻译：军队可以丧失主帅，一个人不可丧失志气。意思是三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓之志矣。
(8)、冉有问：“听到可做的事，就去做吗？”孔子说：“是的。”
(9)、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而易经便是总结这些预测的规律理论的书。
(10)、(翻译)孔子说：“君子达到的三个方面，我都没有做到：仁德的人遇事不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人无所畏惧。”子贡说：“这三点正是老师的自我评论啊。”
(11)、翻译：外表严厉而内心虚弱，这类的小人，就像是挖墙洞的小偷。
(12)、——章太炎至仁不为恩，至义不为功。——姚莹仁以为己任。
(13)、解释：热衷于传播小道消息的行为，是对道德的背弃。
(14)、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
(15)、●仁慈是心灵美，而不是行为美的体现(艾迪生)
(16)、翻译：孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
(17)、●真正的慈善能明察秋毫，哪里需要行善它一看就知道(托·布朗)
(18)、孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那我就不再教他了。”
(19)、解释：我对凡来求学的人，都无区别地加以教育。
(20)、孔子也讲礼，如说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”仁与礼互释，但两者有所偏重，礼属于外在仪式，仁属于内心，更为根本，反映时代特色。我们应该从社会变迁与学术思想转型来理解以仁改造礼。孔子生活在春秋晚期，学术界常以“礼崩乐坏”来形容当时的社会，指周代原有的封建规章制度和文化秩序开始瓦解，开启了从分封制向郡县制、贵族社会向平民社会、王官之学向百家之学的转变。在这一社会变动之际，亟需圣人出来改进，时势造英雄，孔子应运而生，担当起承上启下、继往开来的历史重任。他清楚地认识到维护旧的礼已经不可能，必须适应这种新变化，那就是系统阐发仁的价值。相对而言，礼属于周代的旧物，代表着等级，而仁则是春秋以来的开新，代表着平等，礼崩乐坏之后才有仁。他也意识到社会及道德的发展不能出现断裂，因此并没有完全否定礼，而是以仁改造礼，赋予礼新意蕴，期以仁与礼互动而达到维护世道人心的作用。
(1)、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
(2)、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君于疾没世而名不称焉。
(3)、文王八卦设计了新的八卦图，被称为“后天八卦图”，《周易--说卦传》里对后天八卦图的特性做了描述：
(4)、赵岐注：“有仁认之道，可以为名.以利为名，有不利之患矣.”
(5)、子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”——《颜渊》
(6)、●仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人(汉·董仲舒)
(7)、易经被称为无字天书。一画开天，八卦成象。它既有着对天地万物的描述和定性，又有着深奥的预测功能。是人类有史以来，神秘和有内涵的文化典籍。
(8)、解释：我对凡来求学的人，都无区别地加以教育。
(9)、伏羲的先天八卦图本身是一张描述日月运行和季节变化的信息全息图。人和事物在这个全息的、带有能量和变化的坐标系中，就可以通过观察它们的变化和结果，得到一些规律性的认识。
(10)、——《论语·公灵公》厚者不毁人以自益，仁者不危人以要名。——《战国策·燕策三》天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。
(11)、人生态度发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
(12)、仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
(13)、首先打破人们的顾虑，也就是让人觉得这样的美德不难达到，孔子就说，“我欲仁，斯仁至矣”，“人皆可以为尧舜”。尧舜是仁的化身，是孔子及儒家为推崇的人物，所谓祖述尧舜、宪章文武。
(14)、法语之言，能无从乎?改之为贵。提手与之言，能无说。
(15)、随着以铁器为代表的社会生产力发展及其带来井田制、奴隶制的逐渐解体，社会出现急剧变革，而经济基础的变化终反映在了当时政权的变化，基于分封制带来的自主权和社会生产进步带来的硬实力与强需求，大多诸侯力求谋求更高的政治地位并开疆拓土，西周逐渐进入东周时代，也就是后人说的春秋战国时期。
(16)、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
(17)、“仁”是孔子的核心思想、孔子将仁的原义结合当时的社会的秩序风气,通过不懈的努力,把“仁”发展成一种思想学说,成为自己成就的代名词,对我国社会发展及后世带来了极大的影响。
(18)、孔子说：“古代的人学习是为了修养自己，现在的人学习一心为了炫耀。”
(19)、翻译：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。
(20)、英文：Kindheartedness;Humanity;Philanthropy;Charity。
(1)、解读：教育的时机很重要，弟子真心向学，到了急得抓耳挠腮的地步，稍一点拨，就会有事半功倍的效果。
(2)、 “樊迟御”——樊迟是孔子的学生，名叫樊须，字子迟，小于孔子三十六岁，是年轻的一辈。“御”是驾车。孟懿子刚刚来拜访孔子，并请教什么是孝道这个问题，孔子说“不要违背”，就只有这么一句话。现在由年轻的樊迟来驾车子，孔子坐进车厢了，樊迟坐在前面的驾驶台上，开动了车子，在途中，孔子坐在车厢中和学生谈起话来了。从这一点也可以看到孔子的教育，是随时随地都在对学生施教的。
(3)、接下来，就要修炼了，其方法用孔子话讲，就是“克己复礼”，他说，“克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁矣”。也就是说，你要想仁，就要克己，也就是克制约束自己，就要复礼，也就是遵守礼乐。这两点本质是一致的。想到当今有一句话：喜欢要放肆，爱要克制，或许思想渊源就在于此吧。的确，你推爱己之心来爱一个人，不是要把他据为己有，听自己使唤，而是要对人真的好，不要伤害对方。
(4)、子曰：“过而不改，是为过矣。”——《卫灵公》
(5)、面对大争之世，在力求富国强兵的诸侯支持下，出生于不同阶级阶层的知识分子在宽松的学术环境和广阔的应用场景下提出了不同的解决方案。孔子给出的是构建以仁为内核的礼乐制度。
(6)、在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是需要的。
(7)、翻译：君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。
(8)、——韩愈智可以微谋，仁可以托财。——《吕氏春秋》禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故为天下贵也。
(9)、这也是儒家文化在发展过程中，虽然有仁义礼智信忠孝的内涵，却也夹杂着重血亲、重私情的利己主义，终会使人变得虚伪和自私的原因所在。
(10)、解释：有志同道合的人从远方来，不是很快乐的事吗?
(11)、解释：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
(12)、子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
(13)、解读：培养学生，既要保养其纯真的一面，又要教之以人文礼仪，使二者相得益彰。
