托尔斯泰的作者简介50字
1、托尔斯泰的作者简介50字怎么写
(1)、(51)《天国在你们心中》，李正荣 王佳平译，许贤绪校，上海三联书店1997年12月版，第198页 同时参照《基督教文化评论·第九辑·作为新生命观的信仰》，陈建洪，贵州人民出版社1999年版，第163页译文
(2)、 70年代末，托尔斯泰的世界观发生巨变，写成《忏悔录》(1879一1882)。
(3)、列夫·托尔斯泰性格特点是十分鲜明的，列夫·托尔斯泰的身上有着一个贵族与平民的共同属性，因而列夫·托尔斯泰的身上有着十分复杂的个人性格特征。列夫·托尔斯泰是一个有着博爱精神的人，在很多的小说和著作之中都有着十分鲜明的体现。
(4)、1855年11月托尔斯泰离开军队回到圣彼得堡，重新投入娱乐圈，酗酒好赌。偏激的个性导致他与屠格涅夫长达17年的决裂。
(5)、1913年、1917年先后有《复活》(译名《心狱》)和《安娜·卡列尼娜》(译名《婀娜小史》)的不完全的文言译本。“五四”前后，托尔斯泰的作品大量被译成中文。
(6)、正因为如此，后面描写托尔斯泰眼睛的“扬”的部分一点也不显得突兀，反而因为前面的“抑”，显得更有力度，更有内涵。先抑后扬写法通过反差来制造文章内部的张力，给读者以深刻的印象。
(7)、矛盾的时期、矛盾的制度、矛盾的人物、矛盾的心理，使全书在矛盾的漩涡中颠簸。这部小说是新旧交替时期紧张惶恐的俄国社会的写照。该书通过女主人公安娜的追求爱情悲剧。
(8)、《左传》，又称《左氏春秋传》或《左氏春秋》，是记载春秋时期各诸侯国的政治，经济，军事，外交，文化等各方面情况的一部编年史。《史记》和《汉书.文艺志》都认为它是鲁国史官左丘明所用，清代一些经济学家认为由刘歆改编，近人认为是战国初年人据各诸侯国史料编成。记事起于鲁隐公元年(前722年)，终于鲁衰公十四年(前454年)。
(9)、对列夫•托尔斯泰的研究，评论，鉴赏其创作、思想、信仰、社会活动及生平传记的学术专著成千上万，林林葱葱，如茂密的森林，不一而足。这些专著各有其独特的视角，超凡见识，久已为读者所接受。要想从中走出一条新路，实非易事。张中锋钩沉史籍，深读原作，独辟蹊径，脱颖而出，写成这部《列夫•托尔斯泰的大地崇拜情结及其危机》，不仅超越了传统规范，而且为托尔斯泰研究献上了新的成果，填补了学界一大空白。
(10)、托尔斯泰出生于贵族家庭，1844年入喀山大学，1847年退学回故乡在自己领地上作改革农奴制的尝试。1851～1854年在高加索军队中服役并开始写作。
(11)、《哈吉穆拉特》就是《列夫·托尔斯泰小说全集》中的一部分作品，收录中短篇小说27篇，包括：《舞会以后》、《瓦罐阿廖沙》、《孩子的力量》、《霍登广场事件》等。列夫·托尔斯泰(1828—1910)一生创作浩如烟海，他的俄文版全集初版九十卷，后又扩大为一百卷。全集包括长篇小说、中短篇小说、自传体小说、剧本、哲学论文、文艺论文、寓言、故事、政论、书信、日记，以及大量作品的异稿。
(12)、克莱采奏鸣曲是80年代精神探索的代表性作品之它的主题是《安娜•卡列尼娜》中家庭与婚姻思想的延续与发展。小说通过主人公波兹内谢夫关于人生意义的探索告诉人们，爱与善是人类的目的，生命的意义在于同情欲作斗争。小说表现了晚年托尔斯泰思想的消极性。
(13)、一天，瓦西里外出买一处便宜的庄园，和仆人尼基塔在大风雪中迷了路。空寂的原野上，寒风呼啸，冷雪飞舞。对生活从未有过任何奢望和过分要求的尼基塔安然地躺在雪橇上等待死亡，而瓦西里却不甘心就这么死去，他想冲出死的包围。他尝试着用平时谈买卖时显现出的精明和耐心去寻找一条逃生之路，却无法成功。他又试着祈祷，希望那位创造过奇迹的圣徒尼古拉神父保佑自己，并许愿做一堂感恩礼拜……
(14)、1852年，他参加了一场战斗，表现勇敢，且发表了小说《童年》，透过小主人翁单纯的内心世界的细腻描写，展示了一位聪颖、敏感儿童的精神成长过程。
(15)、在这里，托尔斯泰的生命观与宗教观融合于一。他由死入生，从生命组成的两个维度探讨人与上帝的关系，认为人可以藉个人信仰而不是教会中介完成人的兽性向神性的贴近，在趋向上帝的过程中获得拯救。那么，这个过程是如何完成的呢？托尔斯泰提出了著名的“道德自我完善”学说。
(16)、列夫·托尔斯泰是俄国伟大的作家，他的代表作有《安娜·卡列尼娜》《战争与和平》《复活》。
(17)、作品讲述了贵族妇女安娜追求爱情幸福，却在卡列宁的虚伪、渥伦斯基的冷漠和自私面前碰得头破血流，终落得卧轨自杀、陈尸车站的下场。
(18)、泰斗：指德高望重或有卓越成就而为众人所敬仰的人。
(19)、研究托尔斯泰的专家大力赞扬他作品中的完满生命，然而那其实是对于缺席的承认——在这则故事及其余的作品中皆然。如同在抽象的叙述者身上，在托尔斯泰的作品中，重要的是看不见、没有被表达出来的事物，它们也许存在，但并不存在。
(20)、该书通过女主人公安娜追求爱情悲剧，和列文在农村面临危机而进行的改革与探索这两条线索，描绘了俄国从莫斯科到外省乡村广阔而丰富多彩的图景，先后描写了150多个人物，是一部社会百科全书式的作品。
2、托尔斯泰简介100字左右
(1)、“处于低下地位的人，只要向的目标前进了，他在道德上就获得了生命”(43)
(2)、随后，托尔斯泰又写瓦西里在梦境中等待一个人，就是那个大声吆喝他、命令他躺在尼基塔身上的人(可见在那个“断然”行动之前他可能已经听到了心中的呼唤，却未完全意识到)。那个人走来找他，召唤他跟随自己，那就是瓦西里心中的爱与理性、他身体中的神性，就是潜藏在他心中的上帝。
(3)、⑵词语的精心选用。文中在进行肖像描写时使用的词语丰富，感情色彩鲜明，使文章形成了一种独特的语言风格。
(4)、正襟危坐：整好衣襟，端端正正地坐着。形容严肃、恭敬或拘谨的样子。危：高耸，引申为端正。
(5)、1862年9月23日，34岁的托尔斯泰与年仅17岁的索菲亚·别尔斯(1844年8月22日－1919年11月4日)结婚。索菲亚是沙皇御医的女儿。他们前后育有13个孩子，其中有5个孩子夭折。
(6)、在19世纪末至20世纪初成长的进步作家法朗士、罗曼·罗兰、亨利希·曼和托马斯·曼、德莱塞、伯纳·萧、高尔斯华绥以及其他欧美作家和亚洲作家都受到他的熏陶。在中国，1900年就出现评价他的文字，1907年译价过他的“宗教小说”(《主与仆》及民间故事)。
(7)、托尔斯泰主义是托尔斯泰的宗教思想和宗教观的代名词。在托尔斯泰的思想中，除了对现实的无情批判以外，还热切引导大家“道德自我完善”、悔罪、拯救灵魂、禁欲主义、“勿以暴力抗恶”等观点，宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”思想，人们称之为“托尔斯泰主义”。道德的自我完善在俄罗斯，其世界观所倡导的不是传统意义上的人道主义，而是基督教人道主义，神人性和上帝的内在性。托尔斯泰在《复活》中写道：“一个是精神的人，他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福；另一个是兽性的人，他所寻求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。”在托尔斯泰看来，道德的自我完善便是抛弃利己主义，投身到利他主义中来。一个人，如果仅仅为自己而活，为了自己而不惜牺牲其它人幸福的权利，那就是一个不道德的人，还没有找到生命的意义的人，而生命的真正意义就是在于为了他人牺牲自己。如果想做一个道德完善的人，需要经受很多考验，因为在人心中那个兽性的人会不断站出来试图掩盖每个人温良的本质，诱惑人要及时享乐。所以，当我们认识到自己内心的这种二重性，就不得不经常要进行道德的自我完善。不以暴力抗恶这里或许可以看作利他主义的另一个表现：不能损害他人的利益。博爱博爱是基督教精神的一个重要组成部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分。托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有这个权力。但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么获得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是“宽恕”。一旦宽恕别人，人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平等和不公正。
(8)、④读托尔斯泰，常常让人想到宗教。但把宗教淘洗一番，祛除世俗附加上去的荒诞，剩下的就是宗教美好的一面：净化人类的灵魂。这话太古老了，但托尔斯泰动人之处正在于此。阅读托尔斯泰，你会觉得自己的灵魂是那么不干净，每一次阅读都像是一次净化，像是跳进清流洗了一次澡。据说田园牧歌是虚幻的，但难道许多现代派作品中的浮躁、失落、异化和颓唐能成为人类的精神营养？
(9)、颔首低眉：形容低着头，显得很谦卑恭顺的样子。
(10)、(44)《天国在你们心中》，李正荣 王佳平译，许贤绪校，上海三联书店，1997年12月版，第61页
(11)、巴金：1904年生，原名李尧棠，字芾甘，男四川成都人。主要代表作有长篇小说《灭亡》和激流三部曲《家》，《春》，《秋》，爱情三部曲《雾》，《雨》，《电》。还有短，中，长篇小说。《短文两篇》选自《龙.虎.狗》。
(12)、1910年冬，寻求肉体与精神解脱的八十三岁高龄的托尔斯泰悄然离家出走，一周之后即溘然长逝于一个凄凉的小车站。他死后留下一部他没有看到后出版、却是他一生思想精华之所在的著作，就是哲学论集《生活之路》。《生活之路》内容庞杂，写作却如同经书般简洁和朴实。托尔斯泰力求“以使它们更加简明，使它们适应所有的人，适应每一个人”，这部有《圣经》般内容的大书，成为一部通俗的写给大众阅读的生活哲学。
(13)、其实，托尔斯泰从来都不是一个教徒而更是一位信徒。这样说，不完全是由于他终被开除了教籍，还在于他自始至终不相信教会告诉给他的关于上帝的一切，他一直都在靠自己的力量寻找着那位高的——他心中的上帝。可以说，他是在追问生之意义的过程中，找到他所认可的新的宗教、他心中的上帝的，而托尔斯泰新宗教观的确立又与他对教会的反感和怀疑有着密切的关系。
(14)、“眼睛是心灵的窗户。”作者运用明喻和夸张来描绘托翁的目光是为了体现其目光的敏锐与犀利，具有准确而深刻的洞察力。
(15)、斯蒂芬.茨威格(1881-1942)，奥地利著名作家，评论家，作品擅长刻画以及对奇特命运下个人的遭遇和心灵的热情描摹。曾获得诺贝尔文学奖，被公认为世界上杰出的中短篇小说家之一。代表作有《成功的秘诀》，《一个女人一生中的二十四小时》，《三作家》等。《列夫托尔斯泰》选自《三作家》。
(16)、A.胡髭(zì)侏儒(rú)广袤(mào)抖动不停(dǒu)
(17)、托尔斯泰思想中充满着矛盾，这种矛盾正是俄国社会错综复杂的矛盾的反映，是一个富有正义感的贵族知识分子在寻求新生活中，清醒与软弱、奋斗与彷徨、呼喊与苦闷的生动写照。
(18)、晚期(1881～1910)这时期总的倾向是：一方面揭露当代社会的各种罪恶现象，另一方面是表达自己的新认识，宣传自己的宗教思想。创作是多方面的，有戏剧、中短篇和长篇小说、民间故事，而占重要位置的则是政论和论文。
(19)、无可置疑：没有什么可以怀疑的。表示事实明显或理由充足。
(20)、托尔斯泰在世界观激变后，于1882年和1884年曾一再想离家出走。这种意图在他80至90年代的创作中颇多反映。在他生前的后几年，他意识到农民的觉醒，因为自己和他们的思想情绪有距离而不免悲观失望；对自己的地主庄园生活方式不符合信念又很感不安。他的信徒托尔斯泰主义者和他的夫人之间的纠纷更使他深以为苦。
3、托尔斯泰的作者简介100字
(1)、托尔斯泰在探讨人与上帝的关系时，指出“对人人平等的确认必然是任何宗教的基本特征。”这种平等不同于社会学范畴所说的人生而平等，而是源于福音书中耶稣所教导的“爱”的精神，指一种精神上的平等，人与人同处于与上帝的关联之中。(47)“因此收税人、妓女、强盗一旦背上十字架走向性时，他们的这行动所构成的生命在程度上要高于那些没有行动的虔诚的法利赛人……
(2)、胡髭(zī)；髯(rán)；黝黑(yǒu)；绺(liǔ)；鬈发(quán)；肖像(xiào)；粗劣(liè)；寓居；粗制滥造；藏污纳垢(gòu)；粗糙(cāo)；凹陷(āo)；脸颊(jiá)；崎岖；平庸；粗鄙(bǐ)；滞留(zhì)；愚钝(dùn)；压抑(yì)；穹顶(qióng)；器宇；禁锢(gù)；蒙昧(mèi)；郁郁寡欢；丑陋可憎(zēng)；酒肆(sì)；鹤立鸡群；正襟危坐(jīn)；泰斗；颔首低眉(hàn)；诚惶诚恐(huáng)；敦实；侏儒(zhūrú)；犀利(xī)；甲胄(zhòu)；入木三分；无可置疑；刀剑入鞘；粲然笑意(càn)；黯然失色；神秘莫测；意趣盎然；恰如其分(fèn)；甲壳(qiào)；胆怯；俯冲；微不足道；广袤无垠(mào)；赤裸裸；匕首(bǐ)；戳(chuō)；
(3)、⑤我们有时会觉得托尔斯泰太像一位“教主”。然而他的劝谕总是通过“真正的小说”来实现的。小说就是小说，小说不是哲学，小说是入俗而不是说教。和托尔斯泰比较一下，萨特的小说是不是太“非小说化”了？托翁总是不动声色地通过人物达到他的目的。真理从来都是浅近的，就像太阳，悬在你的头上，就那么一个圆，带给你光和热。读《复活》或《安娜·卡列尼娜》，你感觉到的是手法？语言？结构？全不是。这一切那么地综合着，任何一面都不特别突出，一切均水乳交融，以求突出人物来传达作家所要传达的“教谕”。这才是大师，自然、大方、有力。在托翁面前，现代许多“实验性小说”是不是太喜欢花样百出，因而太有些小气？
(4)、由此看来，学会积累并不难，只要我们像托尔斯泰那样，平时注意眼到、耳到、口到、手到、脑到，那么，看似平淡的生活将变得丰富多彩。可以说，联系生活、思考生活、积累生活的语文学习并不是什么负担，而是快乐的享受。
(5)、作者简介：张秋生，1939年8月生于上海。中国作家协会会员。中国有名儿童文学家，曾就读于上海第四师范学校。1958年开始发表儿歌、儿童诗。曾任《儿童时代》杂志编辑，后调上海少年报社，先后任该报副总编辑、总编辑，并兼任《童话报》主编。出版有儿童诗集《校园里的蔷薇花》《燃烧吧，篝火》《三个胡大刚的故事》《爱美的孩子》，童话诗集《小猴学本领》《小粗心奇遇》《天上来的百兽王》，童话集《小松鼠和他的伙伴们》《小巴掌童话百篇》《强盗、巫婆和精灵的故事》等。作品曾获陈伯吹儿童文学奖、全国很好儿童文学奖、宋庆龄儿童文学奖等。
(6)、 1933年希特勒上台，茨威格先后流亡英国、巴西。1936年，发表以中世纪的宗教改革为背景的传记《卡斯台里奥反对加尔文》以及长篇小说《心灵的焦躁》。1942年，完成自传《昨天的世界》。1942年2月22日，同他的第二位夫人伊丽莎白·绿蒂(33岁)在里约热内卢近郊的佩特罗波利斯小镇的寓所内双双服毒自杀。
(7)、托尔斯泰著有《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》和《复活》这几部被视作经典的长篇小说，被认为是世界伟大的作家之一。高尔基曾言：“不认识托尔斯泰者，不可能认识俄罗斯。”在文学创作和社会活动中，他还提出了“托尔斯泰主义”，对很多政治运动有着深刻影响。
(8)、处于低下地位的人，只要向的目标前进了，他在道德上就获得了生命。他也就会比精神上处于更高地位，然而却不向目标前进的人更好地履行了这个学说。”(48)可见，任何人，无论在现实世界中的地位如何、道德上如何堕落，他在精神上都与上帝有着内在的关联，只要他肯向神性趋近，那么在进行自我完善的过程中获救便成为可能。
(9)、列夫·托尔斯泰的四幕讽刺喜剧《教育的果实》以其辛辣而又犀利的笔锋无情地嘲讽了游手好闲、精神空虚、醉生梦死的地主贵族和资产阶级知识分子，并将前人尚未直接触及的尖锐的缺乏土地的贫苦农民问题搬上舞台，把俄国现实主义戏剧推向了一个新的阶段。这部作品笔调诙谐而又幽默，读来令人啼笑皆非，忍俊不禁。
(10)、从19世纪60年代起，他的作品开始在英、德等国翻译出版。19世纪70至80年代之交以《战争与和平》的法译本出版获得国际上第作家的声誉，成为当时欧美的“俄国热”的主要对象。80至90年代法、英等国早论述他的评论家，都承认他的现实主义创作对自己国家文学的振兴作用。
(11)、他拒绝教会，是因为他凭借理性(他从欧洲人那里学到的理性精神)发现，教会和神的代言人们并不是希望通过神圣的仪式来引导人们走近神，而只是通过仪式的神秘来表明信仰是必要的，信仰需要通过一定的仪式来证明其存在的意义。那种精神上的信仰在此已蜕变为一场仪式所需要的锦缎的法衣、艰涩难懂的祷词、包金的十字架和洪亮的布道声等等。此外，更令他憎恶的是，用庄严的声音和姿态来传播福音书的人却恰恰不理解福音书的内涵，神的代言人们“以基督的名义所做的一切正是对基督本人的嘲弄。”(35)
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(13)、是的，这也才是托尔斯泰不能容忍的地方——人们对于信仰的追求不是出于对生命存在意义的质疑，也就是对“人为什么要活着？”这个问题进行的探究，而仅仅是因为活着总得有个信仰。既然周围所有人都相信这个信仰，那么自己也应该这样选择；既然司祭告诉大家应该如何表达自己对神的相信，那么自己也应该这样去做。这样，个人的宗教信仰便完全被教会的教条和神秘主义阉割了，成了仪式化的礼拜。
(14)、①曾经让我激动的小说可真不少，其中当然有托尔斯泰的《复活》和《安娜?卡列尼娜》。而后来，我怎么就那么强烈地喜欢上了海明威？他那貌似枯槁的短句竟有那么丰腴的蕴藏，我甚至感到全世界的作家数他有魅力。还有总是穿了破衣服拍照的福克纳，还有鲁尔弗，还有日本的川端康成，在图书馆里吸了一辈子灰尘的博尔赫斯。托尔斯泰怎么竟显得模糊了？曾经“看山是山，看水是水”，后来却“看山不是山，看水不是水”，现在又终于“看山是山，看水是水”了。仔细想想，大师是谁，海明威还是福克纳？川端还是谷崎润一郎？心里忽然明白过来，真正的大师应该是托尔斯泰，那个长着大胡子身穿布衣经常和农民一起拔草的伟大的托尔斯泰。
(15)、1910年11月10日，82岁高龄的托尔斯泰从自己的亚斯纳亚-波利亚纳庄园秘密离家出走，伴他同行的有他的医生和小女儿亚历山德拉。托尔斯泰在途中患肺炎，后客死在阿斯塔波沃车站的站长室里。
(16)、1851年托尔斯泰和他的兄长前往高加索当兵。1852年他参加了一场战斗，表现勇敢，且发表了小说《童年》。1854年托尔斯泰被调往多瑙河战线，并参与了克里米亚战争中的塞瓦斯托波尔围城战，写成《少年》、《青年》和《塞瓦斯托波尔故事集》。
(17)、1869年9月因事途经阿尔扎马斯，深夜在旅馆中突然感到一种从未有过的忧愁和恐怖。这就是所谓“阿尔扎马斯的恐怖”。1868年秋至1869年夏，他对叔本华哲学发生兴趣，一度受到影响。从70年代初起，他开始新的思想危机和新的探索时期。
(18)、㈣制作资料卡片，向同学们介绍列夫•托尔斯泰。
(19)、代表作品：《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》。
(20)、1857年，游历西欧，写短篇小说《琉森》。1863年，托尔斯泰发表中篇小说《哥萨克》，这是他早期创作的总结提出自己贵族平民化的观点。
4、托尔斯泰课文作者简介
(1)、广袤无垠：形容广阔得望不到边际，辽阔无边。比喻广阔。
(2)、在托尔斯泰的笔下，有一批“浪子回头式”的人物，他们都曾迷失过方向，是道德上的堕落者，如玛丝洛娃、聂赫留道夫、瓦西里等。在尘世间，他们扮演着不同角色，或是妓女、杀人嫌疑犯，或是引诱他人堕落的纨绔子弟，或是利欲熏心的小商人，他们都曾有意无意地用种种欲望扼杀了自己纯真的本性，但终，他们都在自己的内心发现了神性的光辉，那个内在的“精神的人”慢慢苏醒了，他们开始踏上“复活”之路。
(3)、列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰(1828年9月9日－1910年11月20日)，19世纪中期俄国批判现实主义作家、思想家，哲学家，代表作有《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等。
(4)、(38)《复活》，草婴译，上海译文出版社，1984年11月版，第160－161页
(5)、托尔斯泰所谓的爱并不是一般意义上对受难者的怜悯或对人类的博爱，他特别指出，“基督学说使人转回到初对自身的意识上：不是作为动物的自身而是作为上帝的自身——自身中的神圣火花，作为上帝之子和父拥有同样的本质，只是居于动物形体之中。并且，作为上帝之子的自身意识，其首要本质即爱。可以满足扩展爱的范围的所有要求，而这正是社会集团性生活观念要引导达到的要求。
(6)、列夫托尔斯泰是19世纪末20世纪初俄国伟大的文学家。伟大的批判现实主义作家。主要作品有《战争与和平》丶《安娜.卡列尼娜》丶《复活》等。
(7)、本文节选自《三作家》。1928年茨威格访问俄国，正值列夫·托尔斯泰100周年诞辰。他怀着无比崇敬的心情拜访了托尔斯泰的故居和坟墓。他领会到托尔斯泰的出类拔萃，也领会到托尔斯泰超越自身、超越了人类一切平庸的伟大，并将其坟墓称为世间美的坟墓，回国后，他写成了传记《三作家》，其一即为《列夫·托尔斯泰》。
(8)、①文章开篇就是一个特写，就像摄像机的特写镜头，聚焦于人物面部“多毛”的特征，给人以深刻的印象。②接着细腻描写人物面部的各个部位，一一用“镜头”放大。③再接下来描绘人物的神态面容。④从“一纵一横”两个角度——托尔斯泰的外貌在其人生各个阶段的变化和托尔斯泰的长相与普通俄国人长相的接近，整体描写人物外貌的普通和气质的平庸。⑤以上都是从下面进行描写，接着作者写访者的想象和心理落差，从侧面进行烘托。
(9)、开始，托尔斯泰用了一个词“断然”，表明瓦西里似乎并不是经过深思熟虑之后才决定趴到冻僵的尼基塔身上把他焐暖的，他是突然采取这个行动的，甚至连他自己都未意识到自己究竟在做些什么，他只是这么做了，随即便“感到一种从未体验过的异常快乐”这种突降的神性光辉带给他巨大的幸福感，使他不再害怕死亡、害怕与自己的灌木林、羊群、酒店、仓房等等财物分开的事实(那在迷路之初曾让他深感惶惑和恐惧)。
(10)、文章结尾说：“他肯定缺少一样东西，那就是属于自己的那一份幸福。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。
(11)、实际上，托尔斯泰提出的“道德自我完善”学说，并不是为每个堕落者寻找开脱罪恶的借口，他只是在透视自己的人生经历和心路历程之时，像聂赫留朵夫一样明白了“……像所有的人那样，(自己)身上同时存在着两个人。一个是精神的人，他所追求的是那种对人对己统一的幸福；一个是兽性的人，他一味追求个人幸福，并且为了个人幸福不惜牺牲全人类的幸福。”(49)
(12)、托尔斯泰认为，要实现道德的自我完善，人要依靠理性的光明，看清幸福的真与伪，从而明白追求动物性躯体的幸福是对人生命的完全否定，是一种欺骗性的幸福，它如过眼烟云，转瞬即逝。而真正的幸福之花盛开在向神性靠近的路途中，贯穿于此路之上的活动就是爱。即要获得真正的幸福，人需要依靠理性和爱。
(13)、80年代创作：剧本《黑暗的势力》(1886)、《教育的果实》(1891)，中篇小说《魔鬼》(1911)、《伊凡·伊里奇之死》1886)、《克莱采奏鸣曲》(1891)、《哈泽·穆拉特》(1886～1904)；短篇小说《舞会之后》(1903)，特别是1889～1899年创作的长篇小说《复活》是他长期思想、艺术探索的总结。
(14)、他不专心学业，痴恋社交生活，同时却对哲学，尤其是对道德哲学发生浓厚的兴趣，喜爱卢梭的学说及其为人，并广泛阅读文学作品。
(15)、第9段为什么说他缺少“属于自己的那一份幸福”？
(16)、作者简介：1965年出生，台湾高雄人。曾担任编辑、记者，从事数位内容创意开发。作者曾多次获时报文学奖、联合报文学奖、台北文学奖、台湾文学奖，以及林荣三文学奖等；并出版诗集有《一枚西班牙钱币的自助旅行》《不可能；可能》《长得像夏卡尔的光》《除了野姜花，没人在家》《静到突然》《雨天脱队的点点滴滴》等。为了带领孩子进入经典故事，让阅读成为一种快乐的分享，作者策划一系列的多媒体书，以《骑鹅历险记》《小蜥蜴的回忆》《爱老虎油——小森巴的礼物》等多部作品获得“数位金鼎奖”。
(17)、因此，他无论如何不能接受别人包括司祭们从小便心安理得地接受的一切，无论如何不能跟随周围的人包括神职长官和俗世长官去信奉他们所谓的神，他毫不客气地用嘲讽的口吻描述他眼中的礼拜仪式：
(18)、《哥萨克》描述贵族青年奥列宁厌弃上流社会的空虚和虚伪而来到高加索，在高加索奇伟的大自然和纯朴的哥萨克中间，认识到幸福的真谛在于爱、自我牺牲和为别人而生活，但他未能摆脱贵族的习性，这个理想以破灭告终。在这篇小说里，作者第一次尖锐地提出从自己的阶级“出走”，跟贵族社会脱离关系的问题。
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(20)、托尔斯泰的作品纵然其中有反动的和空想的东西，但仍不失为世界进步人类的骄傲，他已被公认是全世界的文学泰斗。列夫·托尔斯泰被列宁称为“俄国革命的镜子”。
5、托尔斯泰的作品及主要内容
(1)、俄罗斯伟大作家列夫·托尔斯泰的《战争与和平》是世界文学史上一部不朽名著。小说突出的艺术成就是那气势磅礴、宏大复杂的结构与严整有序的布局。
(2)、《复活》取材于一件真实事件，主要描写男主人公聂赫留朵夫引诱姑妈家女仆玛丝洛娃，使她怀孕并被赶出家门。后来，她沦为妓女，因被指控谋财害命而受审判。男主人公以陪审员的身份出庭，见到从前被他引诱的女人，深受良心谴责。他为她奔走伸冤，并请求同她结婚，以赎回自己的罪过。上诉失败后，他陪她流放西伯利亚。他的行为感动了她，使她重新爱他。但为了不损害他的名誉和地位，她终没有和他结婚而同一个革命者结为伉俪。《复活》
(3)、其作品多达45卷。名著还有长篇小说《复活》(1899)、戏剧《黑暗的势力》(1886)和若干短篇小说和评论。
(4)、1854～1855年参加克里米亚战争。1855年11月到彼得堡进入文学界。1857年托尔斯泰出国，看到资本主义社会重重矛盾，但找不到消灭社会罪恶的途径，只好呼吁人们按照“永恒的宗教真理”生活。
(5)、文章写托尔斯泰，为什么要写那么多现代作家？请结合具体语境简要分析。
(6)、在托尔斯泰的作品中，“结构”为明显的作品之一是《两个骠骑兵》，这是他典型的故事之一——至少是早期风格——较为直接的托尔斯泰作品——同时也是他美的作品之因此观察它的结构，可以让我们了解作者的创作方式。
(7)、这与上文提到的索妮娅、瓦伦加们所倾心施行的自我奉献在本质上并无差别，她们自以为向神性的靠近，只不过是以他人——教会或某种主义的规则为标准进行的“仪式化”的牺牲，是出于有意识的“应该”，而不是出于无意识的“情愿”。这也是为什么，托尔斯泰总用嘲讽、刻薄的口吻描述卡列宁的宽容、忍耐和他试图牺牲自己在社交界的尊严来拯救安娜灵魂所做的努力的原因。
(8)、(43) 《天国在你们心中》，李正荣 王佳平译，许贤绪校，上海三联书店1997年12月版，第190页
(9)、如果教师只有对事业的爱，那么，他是一个好教师如果把对教育带来的爱和对学生的爱融为一体，他就是个的教师。
(10)、对此，别尔嘉耶夫敏锐地指出，“托尔斯泰宣扬的拯救接近于佛教”因为这种拯救靠个人的猛醒、忏悔和改过自新的行动，是自救式而非他救式。这种自我完善并不能消泯一个人犯下的罪，但因为在自己曾经的罪迹面前有了觉悟，对尘世的生活有了新的认识，那么，在从兽性的人走向精神的人的路途中，一个人已经获得了真正的生命，即得到精神上的复活或者说是新生。由此可见，托尔斯泰的“道德自我完善”学说是帮助现世的人们寻找上帝、建立人间天国的一种途径。
(11)、托尔斯泰的作品在庄严中有抒情的描写，变化万千，甚为奇观。他的小说不仅仅停留在宏观世界中，而且善于刻画微观世界里。
(12)、(39)《安娜·卡列尼娜》，列夫·托尔斯泰著，周扬译，人民文学出版社1981年版，第646页
(13)、胡适(1891-1962)，原名胡洪骍，字适之，安徽绩溪人，现代作家，学者，教育家。是中国现代文化的奠基人之一。著有《胡适文存》，《中国哲学史大纲》，《白话文学史》，《胡适文集》，《胡适作品集》等。??
(14)、⑴抓住人物外貌典型的特征，进行多角度、多层面的描写。既有正面描写，也有侧面描写；既有整体描绘，也有局部特写。
(15)、他认为宗教学说的本质不在于象征性地表现自然力、对自然力的的恐惧以及对于奇迹的需求，而在于指出人的一种预见和人类应走的生活道路的天性，为人们引出与以往完全不同的生命意义的概念。即宗教信仰并不是人们对自然力或超自然存在的膜拜，而是引导我们尽可能圆满、幸福地生活的新的理想和观念。(41)
(16)、这句话是对上文托尔斯泰外貌描写的总结、升华。托尔斯泰相貌平平，拥有一张俄国普通大众的脸，他出生在贵族家庭，却心系平民，已经和俄国人民融为一体了，是俄国人民的杰出代表。表达了作者对托尔斯泰的喜爱与敬佩之情。
(17)、1862年结婚后，创作了俄罗斯文学史上的巨著《战争与和平》(1859～1869)、《安娜·卡列尼娜》(1875～1877)。1879年经历了一次信仰危机后信奉和平主义，主张以勿抗恶的方式对社会进行改革。并否定自己以前的作品。因执着于自己的信念使家庭关系恶化，死于出奔途中。
(18)、入木三分：形容书法笔力强劲。也用来比喻分析问题深刻。
(19)、托尔斯泰出生于贵族家庭，1844年入喀山大学，1847年退学回故乡在自己领地上作改革农奴制的尝试。1851～1854年在高加索军队中服役并开始写作。
(20)、这种理智的实质在于：幸福不表现为造成别人的哪怕是极小的一点痛苦，而表现为直接促成别人的快乐和幸福。照我看来，它在这一方面可以为简明地表达为：幸福在于勿抗恶，宽恕和热爱他人。这不是一道命令、一条规定，而是确定在基督教理智之光照耀下的幸福是什么。如果人们不害怕这种光，那他们的意愿就会自然而然地向它追求。”(53)理性使人与动物有别，而爱则是它的表达方式，但它们并不以有形的方式存在于可见之处，它们只存在于人的心中，需要人去寻找。
(1)、1853年，托尔斯泰读到屠格涅夫的《猎人笔记》，钦佩。1854年托尔斯泰被调往多瑙河战线，并参与克里米亚战争中的塞瓦斯托波尔围城战，体会到战争的残酷。
(2)、列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰，19世纪中期俄国批判现实主义作家、思想家，哲学家，代表作有《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等。
(3)、果然，爱阅读的孩子，在学习上差不了，快利用寒假，来读书吧！
(4)、小说《战争与和平》以库拉金、罗斯托夫、鲍尔康斯基和别朱霍夫四大贵族家庭的生活为情节线索，气势磅礴地反映了十九世纪初到二十年托尔斯泰卷帙浩繁的长篇小说。
(5)、内容梗概：卷心菜为什么会说话？蝴蝶在读香喷喷的报纸，报纸上说的什么？小兔子给大象讲了二十四个故事，她的第二十四个故事叫做《一只在大象腿上晒衣服的小土拨鼠》，这又是怎么回事？《小巴掌童话》中有31个精彩的童话故事，它们或风趣幽默，或温暖感人，有些故事中的主角仿佛就在我们身边，也告诉孩子们怎样和别人相处，怎样去看待和理解这个世界。
(6)、“这位客人不无尴尬地抬起眼皮直勾勾地打量着主人的脸。”这句话生动描写了来访者的心理、神态，有怎样的作用？
(7)、1828年8月28日，托尔斯泰诞生于距离莫斯科以南约200公里的亚斯纳亚-波利亚纳庄园，距离图拉仅10公里。托尔斯泰家族是古老知名的俄罗斯贵族。
(8)、这不是遁入历史，而是试图从历史上给贵族阶级寻找存在的价值，用以解答当时解放运动应由哪个阶级领导的问题。但由于长期的亲身体验和同人民的接近，他深深感到人民在民族历史上的作用，从而使小说成为一部波澜壮阔的人民战争的史诗。
(9)、(40)《忏悔录》，见《列夫·托尔斯泰文集》第15卷，人民文学出版社1989年版，第43页
(10)、《诗经》一部诗歌总集。它保存下来的305篇诗歌，大约生产于公元前11世纪(西周初年)至公元前7世纪(春秋中期)的五六百年之间。它们原先全是乐歌，按照乐曲的不同来编排，分为风，雅，颂三类。在章法上具有重章叠句，摊牌永叹的特点，普遍采用赋，比，兴的手法。
(11)、运用侧面描写作用分析法。生动描写来访者亲眼见到托尔斯泰时的心理、神态，突出来访者的失望，侧面写出托尔斯泰容貌的平常，为下文的“扬”蓄势。
(12)、他研读各种哲学和宗教书籍，不能找到答案。这些思想情绪在当时创作的《安娜·卡列尼娜》中得到鲜明的反映。他访晤神父、主教、修道士和隐修士，并结识农民、独立教徒康·修塔耶夫。他终于完全否定了官办教会，接受了宗法制农民的信仰。
(13)、矛盾的时期、矛盾的制度、矛盾的人物、矛盾的心理，使全书在矛盾的漩涡中颠簸。这部小说是新旧交替时期紧张惶恐的俄国社会的写照。
(14)、(46)《托尔斯泰日记》，转引自《欧美作家论列夫·托尔斯泰》，陈焱编选，中国社会科学出版社1983年版，第281页
(15)、纯粹的、完全的哀愁和纯粹的、完全的欢乐一样都是不可能的。
(16)、在19世纪下半叶的俄国，阶级矛盾空前尖锐，人民生活困苦不堪。许多进步作家被陷害、监禁或流放。而列夫·托尔斯泰以他犀利的笔锋解剖和批判了那个病态的社会。
(17)、列夫•托尔斯泰是19世纪中期俄国批判现实主义作家、思想家，哲学家
(18)、黯然失色：黯然：心里不舒服、情绪低落的样子；失色：因惊恐而变以脸色。本指心怀不好，脸色难看。后多比喻相形之下很有差距，远远不如。
(19)、新出现的图尔宾是属于较文明的世界，他为父亲遗留的放荡名声感到羞耻。不过他的父亲虽然会殴打及虐待仆人，却与仆人建立一种联系及信任，这个儿子虽然没做什么，却会抱怨他的仆人：他也会压迫仆人，不过是以刺耳、柔弱的方式。在故事的后半部，也有一场牌局，不过是在家里进行，赌注也只有几卢布，气度狭小的年轻图尔宾毫无顾忌地从女主人身上赢钱，同时还与她女儿调情。他的父亲有多么狂妄慷慨，他就有多么猥琐狭隘，特别是他常常不知分寸而且无能。他追求女孩的过程是一连串的误会，在夜间进行的诱惑只不过让他的笨拙勾引显得可笑，就连这样的诱惑导致的决斗，也随着每日例行公事的占上风而告吹。
