孟德斯鸠著名的一句话
1、孟德斯鸠的十大名言
(1)、人所悲伤的并不是人类的死亡而是他们的诞生。
(2)、如果说法国大革命是惊雷，孟德斯鸠的《论法的精神》，就是绵延不绝的雨露。我们需要它，不是因为政治的诱惑，实在是我们自身生活的召唤。与其他很多思想类经典大的不同，这是一部所有人都需要了解的书。
(3)、我们认为看电视的时候，人的大脑基本停止工作，打开电脑的时候，大脑才开始运转。
(4)、 上榜理由：微生物学的奠基人，没有巴斯德，你们就喝醋去吧。
(5)、要有勇气追随心声，听从直觉--它们在某种程度上知道你想成为的样子。其他事情都是其次的。
(6)、我愿意把我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。
(7)、法律的制订是为了惩罚人类的凶恶悖谬，所以法律本身必须为纯洁无垢。——孟德斯鸠
(8)、是说必须要有一个primitivereason，才能后面的法吗？
(9)、一個有才智的人，一般地說是很難與人相處的，他選擇的人是很少的。
(10)、 克莱蒙五世出身土豪，天生喜欢喝酒，痴迷酿酒，据说也是他把葡萄规定为成行栽培。在当教皇之前，克莱蒙五世是波尔多的大主教，他在波尔多拥有的葡萄酒产业，就是今天的黑教皇堡(ChateauPapeClement)。
(11)、 芬格富酒业集团作为西澳优质的葡萄酒生产者，在西澳拥有1200公顷优质的葡萄园。
(12)、这段话应该如何理解？读书会上学社会学的同学认为，这体现了孟德斯鸠“系统的思维”。也就是说，对某个局部的纠正有时候会产生连锁反应，可能反而造成更大的伤害。供参考。
(13)、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅。
(14)、1^https://mp.weixin.qq.com/s/y12kvJ4efkIXyYjpYRKeyg
(15)、 作为一个吃货，还是一个酒鬼，都应该知道西蒙老先生。
(16)、2^《论法的精神》，“孟德斯鸠庭长先生颂词”，第15页
(17)、盛世下的农村：家乡被色情、赌博、非法集资包围！
(18)、 全球的葡萄酒爱好者越来越青睐于寒冷气候的葡萄酒,而澳大利亚西南角的弗兰克兰河产区已获得包含詹姆斯哈利戴，罗伯特帕克以及詹姆斯奥利弗多位国际知名葡萄酒大师的关注。
(19)、相应的解决方案，就是把同一种权力交由不同机构或部门来掌握，使任何一个机构都不具有完全权力，从而使各部门之间构成相互制约的关系，也就是给它们设置界限，使其不能无限制使用下去。具体说就是三权分立。
(20)、 波尔多种麦子？那么贫瘠的土地真的够呛。
2、孟德斯鸠名言短句
(1)、我見過一些人，德行美好，而態度自然，使人們感覺到他們身懷美德，因為他們恪盡天職，毫不勉強，一切表現，如出本能。他們決不至於長篇大論，指出自己稀世的優點，因為他們自己彷彿根本不知道有這回事。
(2)、品牌不是打上苹果的标志就是苹果的品质，打上苹果的标志也需要信心和对客户的承诺。
(3)、真正的聰明人能感覺到那些其他人僅僅知道的事物。
(4)、所以言论不应当构成犯罪。言论要是构成犯罪，那么任何言论都可以成为犯罪根据，因为言论不过是一些声音和符号，可以有多种解释，具有歧义性，因而都有可能被任意解释成犯罪。
(5)、无论孟德斯鸠对英格兰君主制的推崇是否出于本心，并不妨碍他对这一政体进行深入的描述。君主制也好，民主制也好，其本身并不比所有其他政体优越，各个民族“对某种政府形式的追求，取决于特定的时空条件”。(117)因此，与其说他推崇英格兰宪制，不如说他推崇英格兰宪制与英格兰一般精神的“高度契合”，使之成为一种符合法不变秉性的自由“自在”。
(6)、 西蒙不但对酒的了解极深，同时对美食的推广，美国禁酒令废除之后，他成立国际葡萄酒和食品协会IW&FS，遍布欧、亚、美洲等地的多个国家，至今还在运营。
(7)、客服热线：4000571519网址：www.ferngrove.cn
(8)、何为仪表？“法律不曾、不能，也不意图确立的习惯行为。”如果说法律着眼于“公民”行为，仪表关注的则是“人”的行为。大清的政治教化工具是什么？传统的礼教——“三纲五常”“仁义礼智信”，等等。
(9)、涂尔干认为，科学不能描述个体，只能描述类型。如果人类社会不能被分类，就必然得不到科学的描述。(79)作为社会科学的先驱，孟德斯鸠在《论法的精神》一书中贡献了一种独特的政体类型学，这是他“法精神”理念的具体展开。但孟氏采取了与亚里士多德理想型建构方式不同的经验性分类方式，将一些“表面上毫无关联的各种资料”进行了整合。虽然世间存在纷繁复杂、形式各异的政体，但经过孟德斯鸠的经验观察，将与政体相关的多重自然事实进行提炼，获得一些要素，根据这些要素，归纳出通俗易懂、条理清晰的政体类型。(80)孟氏所指君主政体、共和政体(包括贵族政体与民主政体)和专制政体，在现实中都可以找到对应的实体：共和政体主要指雅典、斯巴达和罗马等古代城邦国家；君主政体主要指英格兰、法兰西等现代欧洲民族国家，而专制政体主要指东方社会的存在形式，例如土耳其、波斯等。(81)
(10)、教育大众也就是启蒙，由此可见，孟德斯鸠似乎也是启蒙哲人之但这个表面的判断会遭到质疑：启蒙为何要用含糊的语言？深刻的思想为何不能用简单和直白的方式说出？直接告诉大众真相、揭示专制政体下生活的凄惨、描述自由生活的美好，不是启蒙哲人的惯常手法么？达朗贝尔接着说，孟德斯鸠之所以要使用含糊的言辞，是因为害怕带来伤害(不仅害人，而且害己)。因此，之所以采取含糊的言辞来表达，是“故意为之”。一句话，含糊其辞并非孟德斯鸠写作方式的缺陷，而是体现了他的审慎，是一种“善意的人为加工”。对此曲折回环的笔法，心明眼亮的人当然不会奇怪，他们很快就把握到了要点，而凡事只看表面的人就很容易受到伤害，他们不关心真实的意图是什么，看到自由、民主的字眼就会心奋莫名……
(11)、孟氏考察了不同国家权力的分立情况，他认为在土耳其，苏丹掌握三种权力，形成了专制；而意大利一些号称共和国的地方，三权也是合一的，因此，这些地方名为共和，实为专制；威尼斯虽然表面上三权为三个机构所掌握，但是因为这些机构的官员都来自同一个集团，实质上“几乎只有一种权力”；欧洲一些国王也独揽大权，这是专制的开始。
(12)、孟德斯鸠作为自然法学派的代表人物，在《论法的精神》中论述了自然法观点。他认为，从广泛意义上讲，法是由事物的性质所产生的必然关系，因而一切事物都有法。自然法是人类进入社会和建立国家以前所用的法；而实在法是人类进入社会和建立国家以后的法。按照孟德斯鸠的观点，理性就是人类社会建立以前普遍适用的法，即自然法，而各国的法律则是这种理性在个别情况下的适用。
(13)、尽管施特劳斯并未写过有关孟德斯鸠的专论，却多次谈及孟德斯鸠，注意到了他独特的写作方式。例如，他在“迫害与写作艺术”一文中就明确地使用了《论法的精神》做例子，并借他人之口，谈到《论法的精神》有“很好的、甚至的构思”，并且谈到《论法的精神》在构思上的表面上的含糊以及表面上的文学性瑕疵，要归因于审查或迫害。施特劳斯究竟想要用《论法的精神》说明什么呢？
(14)、同时，17世纪在英吉利海峡彼岸发生的英国资产阶级革命以及18世纪欧洲启蒙思想家笛卡儿、洛克等人的哲学、政治、法律思想无疑也对孟德斯鸠有很大的影响。例如，他的三权分立学说除受洛克的影响外，是以英国革命后建立的君主立宪制度为根据的。
(15)、“自然状态下的人具有认知能力，但知识相当贫乏。人的初思想显然绝非思辨意识。人首先想到的是保存自己，然后才会去思索自己来自何处。因此，人起初感到的是自己的弱小，因而十分怯懦。如果需要对此提供实证，那么，丛林中的蛮人便是。任何东西都会使他们颤栗，任何响动都会把他们吓跑。”(13)
(16)、 说到与葡萄酒相关的历史人物，直接或间接的那真是数不胜数，本TOP10排行榜只是小编一家之言，权当抛砖引玉啦。
(17)、孟德斯鸠之所以被后世认为是社会学家，是因为他的论证建立在事实审视之上，这与孔德、马克思这样以改变现有社会以创造一个更为“进步”的社会为目标的社会学家，有大的差异。高级社会和低级社会的分类，是因为它们在历史上都存在过，而非它们之间的转化具有马克思或孔德意义上的“历史必然性”。当然，从孟德斯鸠的论述中也能为社会的变迁提供深刻的原因，每一个社会的变迁都经历了“一般精神”的变迁，而这是通过构成“一般精神”的一系列因素发生改变的结果；但因为每一个民族都有其相对“作用较强”的因素，因此这种变迁的过程中也有一定的“基调”可循。(85)但因为人会因为无知而犯错，对一般精神的认知也会有偏差，因此，考察并深入了解一个民族的一般精神重要，而且这是改良现实法制与宪制的途径。通过比较不同民族的法与各种环境因素之间的关系，可以探寻“法”与“法精神”的内在关联，对“一般精神”的深入认知，改良法制与宪制有参考借鉴作用。
(18)、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠
(19)、可见，植物基本上是被归为物质世界那一块的。
(20)、 没有詹姆士，今天的葡萄酒世界会少了很多乐趣，比如螺旋塞、比如盒中袋、都是在澳洲发扬光大的。
3、孟德斯鸠著名的一句话是哪一句
(1)、作者：马剑银，法学博士，北京师范大学法学院讲师。本文获得北京师范大学“中央高校基本科研业务费专项资金”资助，特此感谢。
(2)、客服热线：4000571519网址：www.ferngrove.cn
(3)、值得玩味的是，尽管福莱西尔提醒我们，想要读懂《论法的精神》，重要的不是关注层出不穷的史实，而要重视表述观点和编排史实的方法，并且他也提醒我们，要注意孟德斯鸠的体系是隐藏的。但他并未揭示《论法的精神》的笔法与其想要传达的内在思想之间的关联，因而他就将笔法与内容区分开来，将作为文学家的孟德斯鸠和作为政治思想家的孟德斯鸠区分开来。然而，孟德斯鸠的同时代人、颇有影响的启蒙哲人达朗贝尔却提醒我们：《论法的精神》的笔法同它要传达的思想内容之间有深刻的内在关联。这是怎么一回事情呢？
(4)、读书会上的朋友指出，这一条对平等的说法，是对着霍布斯“论自然状态”里关于平等的说法写的。也即，所有人在身体层面都同样脆弱，只要几个弱小的人一起，就能干掉很强壮的人。换句话说，这是“脆弱性”或“可杀性”意义上的平等。
(5)、谨记自己总会死去，是让自己避免陷入“人生有所失”思考的佳方法。
(6)、一个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。
(7)、 坊间曾有传闻，罗伯特•帕克当年是米歇尔•罗兰的小弟，那么，罗兰曾经又是跟谁混的呢？没错，他是裴诺的学生。若说米歇尔•罗兰的影响力比帕克还牛，其实不无道理，毕竟帕克是孤军奋战，尤其是当年起步时艰难。
(8)、揭秘新大案：夫妻连杀48人，得573元！
(9)、 芬格富酒庄有着全澳首屈一指的太阳能供电系统。目前酒庄超过700台太阳能电板节省了近50%的传统用电需求,大量降低二氧化碳排放,本着保留一切酒庄和自然生态的和谐联系，芬格富保留了庄园内的天然植被，同时只使用天然降雨灌溉土壤。
(10)、道德自觉隐含的逻辑前提是：人性是善的。而法治的前提是人性恶。事实表明，人性善的假定往往导致恶，而人性恶的假定却导致了善。
(11)、将迫害与写作技艺关联起来，会使人首先得出如下结论，即迫害使言说者不得不注意言说方式的问题，写作者也不得不使用曲笔，以防止遭受迫害。孟德斯鸠的时代不得不面对政治迫害问题，但好在他本人有处世智慧，一度得以避免。为了防止迫害，《波斯人信札》和《罗马盛衰原因论》都在荷兰出版，此外，在出版《罗马盛衰原因论》时，还特意将书稿送给对自己有利的书报检查官审阅，以利评审通过。《论法的精神》的出版可以说是费尽心思，几经周折，后才得以在日内瓦找到出版商。但即便如此，在法国也未必能买到这本书，因为在1747年，任何在日内瓦印制的作品都是可疑的。
(12)、固然我有某些优点，而我自己重视的优点，却是我的谦虚。
(13)、孟德斯鸠认为，“君主政体倘若不向政治自由靠近，就将蜕化为专制政体”。(99)这句话既是对君主政体腐化的警告，也是对君主政体与政治自由的一种基本定位。英格兰宪制以政治自由作为目标，为其他民族远离专制，建构宽和政体树立了榜样。虽然在孟德斯鸠笔下，自由并非君主政体的专利，共和政体也可以以自由作为目标，甚至英格兰本身“实际是共和政体”。(100)既然自由与专制价值对立，对于遏制专制有益处的存在，他都给予高度评价，因为这有利于自由。一种中间机构，可以用以平衡君权，就是有益的存在，无论是贵族、教会神职人员、城市或封建领主等特权，都可能是对自由的促进，一旦这些特权被废除，就可能滑向专制。在此，孟德斯鸠对法兰西持续打击封建领主的司法权和教会权限而建立主义国家提出了直接的批评。(101)
(14)、但孟德斯鸠的审慎之处在于，他并不认为其他国家要马上追随英格兰的足迹。在他看来，英格兰式的极端自由并不一定立刻适合所有民族。每个国家都应当在它的传统基础之上，通过渐进式的制度革新以达到更大的自由。
(15)、何谓显白写作？施特劳斯注意到，有一类写作兼具私下交流和公共交流的全部优点，这就是说，尽管作品是写给所有人看的，也适合于所有人看，却是写给少数值得信赖的聪明读者看的。因此，在这种作品中就包含两类教诲，“一种是具有教谕性质的大众教诲，处在前台；另一种是关于重要的问题的哲学教诲，仅仅透过字里行间暗示出来。”之所以要采取显白写作，不仅是因为“哲人和科学家必须尊重社会所依赖的种种意见”，而且也是因为，“出于所有实际的、政治的目的，大众观点对于真理来说不可缺少。”这类显白写作之所以在写法手法上极具文学性质，例如“晦涩的构思、矛盾、笔名、对过去陈述的不精确的复述、怪异的表达方式”等等，正是为了既照顾大多数人的文学爱好，也能够教育那些“潜在的哲人”，使之获得真理。因此，行文表面上的含糊其辞就是一种有意为之的写作艺术，因为这样会使“他们能够把自己视为真理的东西透漏给少数人，而又不危及多数人对社会所依赖的各种意见所承担的义务”。如此才可以理解，孟德斯鸠声称“无意贬斥任何国家中业已确立的东西”(序言，第9段)绝非恭维之辞，因为他深切懂得，但凡哲学探索，都试图用关于“万物的知识”来取代关于“万物的意见”，考虑到意见是社会生活的基础，因此，哲学的探索就有瓦解社会赖以存在的基础、危及社会的风险。
(16)、孟德斯鸠考察了人类政治史以后，发现了人们使用权力的一条普遍规律：凡是有权力的人，几乎无不滥用权力，他们对权力的使用也是无限制的，一直到遇到界限时才会停止，若是没有界限，他们会一直使用下去。
(17)、既然这本书用了这么长时间才写成，而且作者之后又在“序”临近结尾处再次强调，写这本书很艰辛，终才写完。孟德斯鸠对这本书的写作历程的概括是，“萌生、成长、成熟和完成”。(5)也就是说，这本书在各个方面应该都是得到深思熟虑的，是终真正“完成”的。因而，我们可以认为，这本书在形式、内容和结构上都应该是视为一部相当系统性的作品。
(18)、不要为别人而活，也不要为今天的自己而活，把今天的工作做好了，明天自然属于你，薪水自然比别人高。
(19)、上榜理由：葡萄酒出版物以及在美食、葡萄酒方面的影响力，在整个20世纪里无出其右。
(20)、孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。
4、孟德斯鸠说过
(1)、生命苦短，只是美德能将它传到遥远的后世。——莎士比亚
(2)、品德，應該高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。
(3)、故乡是永远割不断的风景线，孟氏与故乡有不解之缘。《孟德斯鸠传》指出，他钟情于故乡波尔多，在故乡当过12年法官，其中11年在刑庭，却得益于首都，混迹于各种思想沙龙，不断激发思想浪花。在故乡，金钱在他脚下；在巴黎，钱能把他压垮。为致力于学问、知识和理论，他毅然辞去了波尔多高等法院庭长职位；怕屈从于皇威而禁锢了自由思想，与同时期的法国思想家卢梭一样不接受皇帝年金，他的刑庭经历没有使他仅限于犯罪和刑罚问题的思考，而是以此为契机，开始了对政体和社会方面的洞察和研究。
(4)、 神往往不具有无缺的品质，因为这样反而会使他变得不；为他设限的从来只是他自己，因为他本身就是他的必要性。
(5)、这一节对“自然法”的讨论似乎是针对着霍布斯写的。在孟德斯鸠写《论法的精神》之前，他已经读过《利维坦》了。(顺便提一句，卢梭的“二论”也是针对霍布斯写的，但他在写“二论”的时候没有读过《利维坦》，只读过《论公民》，所以“二论”主要批驳的对象其实是《论公民》里的说法。)
(6)、在十八世纪相隔遥远且交通不便的大洋彼岸，孟德斯鸠何以获得有关中国的讯息？后来的研究表明，孟德斯鸠通过与几位曾在中国居住过的传教士的交往，获得了大量有关中国的信息，对古老中国的观感亦由此产生。
(7)、 坐落于西澳南端的弗兰克兰河(FranklandRiver)是澳大利亚寒冷的葡萄酒产区之一。因此产区的葡萄有着相对更长、更均匀的成熟丰收期，也因此弗兰克兰河产区的葡萄具有更明显的品种特性和味道。凉爽气候产区的葡萄通过均衡缓慢的成熟期一步一步地汲取土壤中的养分，因此凉爽气候产区的葡萄酒富有层次和平衡感，更适宜和食物一起享用。
(8)、高院裁定：小区地面停车位，到底归开发商还是业主？
(9)、所以，他们各自的利益应当在立法机构里反映出来。上议院由贵族代表组成，下议院由平民代表构成。两院之间互相具有否决对方决议的权力，这样，当一方在制定法律时就必须考虑到对方利益，否则就不容易被通过。
(10)、为了搞清楚这一点，不妨先看看《罗马盛衰原因论》。《论法的精神》的写作手法，在《罗马盛衰原因论》中可见一斑。据说，《罗马盛衰原因论》每一章中都武断地选择，亦步亦趋，从不质疑，孟德斯鸠很少考察作者因循的资料是否可靠，有时甚至夸大其词，并且丝毫不在于那个时代所取得的考古学成就。不仅在历史的真实性上有问题，写法上也十分离奇，至少不按逻辑和条理来书写，时人或攻击它含糊其辞，有时自相矛盾，或攻击它是文学真正的堕落。启蒙哲人伏尔泰的评论尤其尖锐，说它不过“是一本以怪异的风格写成的就事论事的‘资料堆砌’”。然而，一个公认的事实是，《罗马盛衰原因论》在文学上别具一格，以至于有人说，在孟德斯鸠的作品中，“没有一本著作达到了如此炉火纯青的地步。他的语言朴实而又简洁；偶尔采用的比喻、突入起来的对偶，字字珠玑的格言，更是引人入胜”。
(11)、不要按照用户的坏习惯去设计，也不要按照程序员的思维去设计！
(12)、“从广泛的意义上来说，法是源于事物本性的必然关系。就此而言，一切存在物都各有其法。上帝有其法，物质世界有其法，超人智灵有其法，兽类有其法，人类有其法。”(10)
(13)、之所以要界定“真正的混乱”和“表面的混乱”，是因为这本书是写给“善于思考的人读的”，善于思考的人懂得，“作者仅仅把握住大项分类，把只能归属某一大项的东西放在其中，凡是同时涉及几个大项的东西，则依据其性质分别放在各自合适的数个大项中。这种安排使读者可以轻松地看到各个不同部分的相互影响，而不至于晕头转向。”只有“善于思考的人”才能充分意识到“分类法”的价值，才能凭借自己的才具“把他有意而且有理略去的东西补上”。
(14)、 来到澳洲前，詹姆士造访西班牙和法国专门收集葡萄苗，带回来了543穗葡萄苗试种，其中362个成活的葡萄苗，成就了今天澳大利亚的葡萄酒。尤其幸运的是，詹姆士是在根瘤蚜大爆发之前完成了苗木的迁徙，澳大利亚由此躲过一劫。
(15)、 上榜理由：一个不尚奢华的君王，统一了欧洲，积极倡导科学文化，所到之处，葡萄酒无不繁荣发展。他死后1000多年的今天，查理曼之名仍然影响着葡萄酒的发展。
(16)、圆道智库拥有全球100多位著名的经济学家、金融家、投资家、企业家及政商精英，于2016年8月13日在北京正式成立，是北京大学金融与产业研究中心与天瑞华商基金全国联盟共同发起成立的一个金融与产业研究的专家平台。
(17)、 (AndréLouisSimon)
(18)、1707年，19岁时获法学学士学位，出任律师。1709年，第一次在巴黎游历。1714年，开始担任波尔多法院顾问。1716年，继承了波尔多法院庭长(孟德斯鸠的祖父、伯父一直占有这个职务)职务，并获男爵封号。孟德斯鸠博学多才，对法学、史学、哲学和自然科学都有很深的造诣，曾经撰写过许多有关论文。
(19)、立法机构还可以再分成两个部分，交由两个不同的立法机构行施，这就是上议院和下议院。
(20)、分类是哲学思维的开端，对事物进行分类是与人类思想的诞生同时的。当古希腊哲学家们将世界的本源或始基追溯到水、火、气等等自然事物之上时，实际上就建立起了对事物进行分类的基础。分类涉及到人类对事物的全面认知，通常情形下，事物的类型划分得越是细致，对于事物的认识就越是全面。懂得分类法是成为哲人的基本素质。在古典政治哲人那里，随处可见分类法的运用，例如，柏拉图在《治邦者》中就通篇使用了分类法，此外，亚里士多德的政体观也是运用分类法的典范。
5、孟德斯鸠说的话
(1)、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。
(2)、“孟德斯鸠”这个名字的原意，来自拉丁语和法兰克语，意为“一座贫瘠的山”。公元18世纪，在法国赏地流行时期，女王为褒奖孟氏祖辈在宫廷总管位置上的尽忠职守，将波尔多地区的孟德斯鸠赏给了孟氏，然而，正是这座贫瘠的山蕴含了孟德斯鸠的法治富矿，结出了丰硕的法治硕果。
(3)、喜愛讀書，就等於把生活中寂寞無聊的時光換成巨大享受的時刻。
(4)、现实生活中可以发现，道德自觉在权力面前是何等苍白无力！当人们拥有权力从而面临巨大利益时，他会变得忘乎所以，毫无顾忌，甚至忘却生死。道德算得几何？
(5)、产品设计时的所有功能都是一个整体，不应该有任何理由去砍功能，破坏整体性。
(6)、 上榜理由：澳洲葡萄酒之父，将南半球的大洋洲纳入了世界葡萄酒的舞台。
(7)、请遵从你内心的声音，它们已经知道你想成为什么样的人。
(8)、他所理解的法律，是建筑在自然法基础之上的。自然法的含义接近于“自然法则”，是自然形成而非人为。万物都有法，都受自然法的约束。在动物界，自然法有四条原则：和平、寻找食物、自然的爱慕和过社会生活的愿望。
(9)、华东政法大学科学研究院助理研究员，研究领域为法哲学和政治哲学，译有《实践理性批判通释》、《疏证》《费希特、康德论权利、自由与法律》《女人、阉奴与政制》等书。
(10)、謙虛的人，快來，讓我擁抱你們！你們使生活溫和動人……你們想不使任何人感到慚愧。
(11)、人生的光荣，不在永远不失败，而在于能够屡扑屡起。——拿破仑
(12)、文艺学理论中有一句话叫“风格即人”。这话出自略晚于孟德斯鸠的法国博物学家布丰之口。“风格即人”出自其题为《论风格》的演讲。《论风格》是一篇经典文论，这篇文论批评当时文坛上追求绮丽纤巧的风尚，呼吁文章要言之有物。所谓风格即人，即强调要将人的真情实感融入艺术创作。启蒙知识人十分欣赏这句话，进而将其发挥为，风格是创作者主体性的表达。
(13)、 “好葡萄酒是种出来的”，这个在今天深入人心的理念，就是裴诺倡导的。
(14)、一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。
(15)、是否能成为墓地里富有的人，对我而言无足轻重。重要的是，当我晚上睡觉时，我可以说：我们今天完成了一些美妙的事。
(16)、又，孟德斯鸠对动物的理解其实和现代生物学不完全相同：
(17)、 江湖地位：无数高手的祖师爷，你懂的。
(18)、领袖和跟风者的区别就在于创新，你的时间有限，所以不要浪费在模仿别人这种事上。
(19)、写到此处，孟德斯鸠对英格兰制度的推崇之情溢于言表。但有人认为他描述的并非18世纪英国的政治现实，而只是一种“自由的逻辑”(113)或一种“理想型”。(114)当然，孟德斯鸠在《论法的精神》中提了一句“探究英格兰人现今是否享受这种自由，这绝不是我的事。对于我来说，阐明他们的法律已经确立了这种自由，这已足够”。(115)而他之前游历英伦时，对英格兰的观感并不如《论法的精神》中描述的那么好，甚至他在考察了英国政府机构运作时认为：英国人已经不配享受他们的自由了，他们把自由卖给了国王；如果国王把自由还给他们，他们还会把这个自由再次卖掉。(116)
(20)、孟氏认为，立法权和行政权可以赋予一些官员或常设机构，而这两种权力在本质上是不同的，立法权体现国家的一般意志，行政权则是执行国家的一般意志。立法机构要么由人民执掌(小国)，要么实行代议制(大国)，代议制由各个选区选举代表参与国家公共事务的讨论，代表由人民授权。同时立法机构应该由两部分构成，除了人民选举的代表之外，另一部分由贵族集团构成，两部分分别集会、分别讨论，互相遏制。(110)孟德斯鸠认为，行政权归于君主。君主通过否决权参与立法，但不能通过创议权参与；他的手下却要受到立法机构的审查和惩罚。(111)
(1)、当然，18世纪末的法国大革命显然并没有贯彻孟德斯鸠的理论，而钟情于卢梭更为激情洋溢的共和主义理论。对于孟氏死后三十多年爆发的那场革命而言，他既没有预料到也不曾希望发生，甚至有不少人认为他无法脱离其所在的阶级，是保守的，甚至是反动的；但也有人认为，孟氏的著作与思想仍然在客观上为这场革命作了准备。(119)这是孟德斯鸠的悲哀。他的自由理想和启蒙精神，主要用以反对主义国家观和教会神权，但他却寄希望于不同阶层与政治势力之间的均势，通过不同阶层与政治势力分享不同权力来达致一种宽和政体的出现，但是这种带有“贵族自由主义”色彩(120)的自由理想、分权理论与混合政体的追求被人类理性的狂热所吞噬，轰轰烈烈的国法大革命，让法兰西混合宪制成为一个无法成真的梦想，对自由精神的追求终被激进的平等热情所吞没，法兰西君主政体崩溃，而大革命后建立的共和政体终也陷入了“自由革命的专制命运”。(121)
(2)、然而，仅仅从分类法角度理解孟德斯鸠的写作方式并不充分，尽管注意到这些分类可以纠正我们对《论法的精神》一书的诸多误解。达朗贝尔接下来评论说，像《论法的精神》这类书是允许某些含糊之处的，因为，这里出现的模糊是一种“故意为之的含糊”，而并非“真的含糊”——恰好对应“真正的混乱”和“有意为之的混乱”，而之所以如此，是因为“孟德斯鸠先生有时需要阐明一些重要的真理，如果以的和真白的方式说出来，难免徒然造成伤害，他于是把这句话谨慎地加以包装，借助这种善意的人为加工，让可能受到伤害的人看不清楚这些话的真实含义，同时又不会让智慧的人莫名其妙。”
(3)、 独裁政治权势者的专制,对于民众福祉的危险性,比不上民主政治人民的冷漠
(4)、孟德斯鸠笔下的“法”，兼有实在法和普遍法则的双重涵义，而这种双重涵义在《论法的精神》中广泛存在，联结着各个共同体的生活世界，化为各个共同体的生活方式，凝聚成各个共同体的“一般精神”；而生活在各个共同体中的智能主体，不仅要去把握自然世界中的法则，同样要去创制、完善生活世界本身的规则，按照孟德斯鸠的话来说，“我们观察局部，只是为了对整体做出判断；我们考察一切原因，是为了看清一切结果”。(136)
(5)、此外还存在文明程度较低的社会可供观察，包括未开化人(savages)和蛮人(barbarians)的社会：前者是一些分散的，因某些原因不可能联合的小民族，以狩猎为生；后者则以畜牧为业，则通常可以联合，甚至在军事上击败文明社会。(82)有学者评论说这些社会是低级的民主社会，甚至还可能成为君主制的渊源。(83)在孟德斯鸠笔下，未开化人或蛮人一旦离开原来的环境，就可能演化成其他的政体模式，作为蛮人的日耳曼诸民族征服欧洲之后，留在日耳曼尼亚的民族和在新土地上定居的民族，建立的政体就有不同程度的差别，但因为他们都具有日耳曼人的“一般精神”，在不少领域中依旧保持着类似的法律。(84)
(6)、 直到今天，加糖这种方法仍在使用，注意，这指的是在发酵过程中加糖，而不是加到成品中，这个方法也以沙普塔的名字命名——Chaptalisation。
(7)、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。
(8)、支配和統治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠高舉著的君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。
(9)、在《论法的精神》和《波斯人信札》中，孟德斯鸠还提出了许多关于刑法、民法和国际法的理论。他强调没有法治就没有自由，主张建立法治国家。他把国际法的产生追溯到古代，指出“一切国家都有它们的国际法。甚至那些吃战争俘虏的易洛魁人也有他们的国际法。他们派遣和接受使节；他们懂得战时与平时的权利。”他把战争分为正义的与非正义的战争，反对侵略战争。
(10)、 巴斯德和他的助手盖荣(UlysseGayon)还创建了酿酒研究所，该研究所在随着葡萄酒学院合并到波尔多第二大学，如今是全球葡萄酒科学的学府，培养出名人无数。
(11)、“这部著作如果能够获得一些成功，我认为主题的宏伟是主要原因。不过，我并不认为自己毫无才具。当我看到法国、英国和德国的伟人们在我之前撰写的那些著作时，我满怀敬仰之情。但是，我毫不气馁，我与勒科莱乔一样，也要说：“我也是画家。””(7)
(12)、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。——孟德斯鸠
(13)、“作为宇宙的创造者和保护者，上帝与宇宙有关系，上帝创造宇宙时所依据的法，便是他保护宇宙时所依据的法。他依照这些规则行事，因为他了解这些规则。他之所以了解这些规则，是因为这些规则与他的智能和能力有关。正如我们所见，由物质运动组成而且没有智慧的世界始终存在着。可见，世界的运动必定有其不变的法则。我们如果能够想象出另一个世界来，那么，这个世界大概也有其固定的规律，否则它就会毁灭。因此，创世看似一种随心所欲的行为，其实它意味着一些不变的法则，就像无神论者注定的命运那样。没有法则世界便不复存在，所以声言造物主可以不凭借这些法则来治理世界，那是谬论。”(8)
(14)、他说：“每一个国家有三种权力，即立法权力、有关国际法的行政权力、有关民政法规事项的行政权力。”“我们将称后者为司法权力，而第二种权力则简称为国家的行政权力。”
(15)、15^例如，施米特、施特劳斯、奥克肖特、瓦伦德等著名学者都对此做过论述。
(16)、少数人应该具有何种品质？孟德斯鸠说，“一些人幸运地生就洞悉国家政制，唯有他们才能提出改制的建议。”(序言，第9段)生就懂得国家政制奥秘的幸运之人总是少数。由此也可以看出，《论法的精神》第一章第二节讲述的人人平等的话不过是“高贵的谎言”。启蒙哲人认为，人的天性是平等的，他们攻击和反对人的天性是有差异的学说，认为人天性就是政治生活的平等参与者，而孟德斯鸠只是表面上如此认为。实际上，他相信人的自然差异，有些人天性有高尚的灵魂，有高远的识见，生就懂得国家政制的奥秘，只有他们才有责任和义务提出改制建议。多数人和少数人的对立不仅讽刺了启蒙时代的爱好自由、平等的哲人们，更关键地，它提醒了少数人应承担的责任。于是，我们才能理解，尽管他在讨论自由的场合，区分了“哲理的自由”和“政治的自由”(第十二章第2节)，并且要捍卫公民享有的政治自由，但实际上，政治自由、现实生活中的安全，不过是多数人的需要与期待，《论法的精神》的真正目的，是使人们摒弃成见，揭示人的政治本性。要想做到这一点，只能诉诸少数哲人的心智。
(17)、当然，也有人不喜欢他老人家的”散文诗”，罗伯特•帕克就是其中之一。
(18)、“霍布斯断言，上帝因其力量而非善好而被服从。这向他的同时代人表明，他正在召唤一种至少同笛卡尔一样极端的唯意志论。而对他们而言，霍布斯将判定何为对错的权力归于尘世主权者，是该理论可怕的后果之一。鉴于普芬道夫和洛克也同样发展出了唯意志论的道德观点，很容易看出道德理论的这一变种在17世纪是多么的重要。”
(19)、任何一款产品都不应该带着BUG去见用户，那怕失信于媒体推迟发布时间。
(20)、比如我说“我要杀人”，可是并没有就此去拿刀子，就不应因此把我看作杀人犯。
(1)、孟德斯鸠出生于法国波尔多附近的一个贵族世家。祖父是波尔多议会的议长，父亲曾担任军职。孟德斯鸠早年丧母。19岁时取得法学学士学位并担任律师。1715年他和一位有钱的军官女儿茵·德·拉特丽格结婚。次年他继承伯父职位担任波尔多议会议长(即波尔多法院院长)。
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(3)、针对《罗马盛衰原因论》的指责对《论法的精神》也同样适合。对文体感兴趣的研究者们注意到，《论法的精神》含糊其辞，自相矛盾，表达了前所未有的东西，行文之间充满隐喻，风格怪异。例如，他有关自然法的表述前后不对于英国的看法也不自洽，时而赞扬共和政体，时而赞扬君主政体，如此等等。尽管这些特征给想要阅读孟德斯鸠的人造成了极大困惑，却丝毫无损于《论法的精神》一书的文学价值。二十世纪从事语言与文学的西方学人们早就注意到《论法的精神》的文学价值。《论法的精神》因此也被视为文学史上的杰作。
(4)、 巴斯德当时有个主顾，这个人就是拿破仑三世——1855年的巴黎世博会上让法国葡萄酒名声大噪的人。巴斯德不负国王所托，发现了葡萄酒变酸是由于微生物的作用，他的巴氏消毒法，解决了酿酒人上千年的困扰。
(5)、读书会上的朋友指出，第二节后面的那几个自然法条目，其实都是根植于孟德斯鸠对自然状态中的人的形象的描述的。比如，因为觉得自己弱小，才会去想要和平，等等。
(6)、三种监督者：上帝—哲学家—立法者(législateurs)
(7)、专制政体与君主政体之间的主要区别就在于前者的皇帝权力不受限制，没有法律的约束也缺乏有力的贵族力量与之抗衡。孟德斯鸠认为专制背后的精神主体是恐惧，统治者用暴力控制社会，并对不服从统治的人进行惩罚，这是对人性的践踏。孟德斯鸠对这种专制持批判态度并竭力避免当时的法国滑向这种政体。
(8)、立法权必须掌握在人民手中，否则便无自由可言。
(9)、 这里有着粗犷的古西澳大利亚土壤，优越的气候条件，芬格富的葡萄在这稀有的气候组合下得以缓慢成熟，给予芬格富酿酒团队足够的时间培育葡萄藤蔓，并在葡萄成熟到恰好合适的时刻采摘果实。
(10)、据说，相比于孟德斯鸠早年写的《罗马盛衰原因论》，这本《论法的精神》是一部更为“开诚布公”的作品。(1)不过，在达朗贝尔这位孟德斯鸠的同时代人看来，这部大作其实也并非完全那么直率：
(11)、17~18世纪欧洲资产阶级革命时期出现的自然法学派认为，法的基础是理性，自然法是人类理性的体现，是永恒存在的；而实在法则因时代、国家而异，它必须以符合自然法为其存在的前提。
(12)、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。
(13)、孟德斯鸠在讨论英格兰式分权政体时，同样考察了君主、贵族与平民之间相互的合作与平衡，并与罗马的国王、元老院与人民进行比较。两者都是融合君主政体、贵族政体和平民政体的混合政体，分享主权之行使。甚至还直接认为，英格兰形为君主制实为共和国，其原则并不是一般君主国那种荣宠，而是自由，他们“出奇地热爱自由，因为他们的自由是真实的”，这种自由原则下的“法律对所有个人都一视同仁，所以人人都把自己视为君主，这个国家里的人，与其说是同胞，毋宁说是同盟者”。(112)
(14)、因此，无论如何，权力分别由几个机构掌握，总比大权独揽要好。事实证明，重大的政治错误和腐败，几乎都是由于权力集中所导致的。
(15)、孟德斯鸠的三权分立学说，丰富和发展了历史上所有的分权思想和理论，反映了当时新兴资产阶级限制王权反对封建专制独裁的要求。他从政体入手，破除了“君主至上”的迷信，对“不可分割的封建王权”提出了勇敢的挑战。分权学说成为资产阶级反封建斗争的思想武器。但是孟德斯鸠当时并不主张从根本上推翻法国的封建王朝，而是要实行议会监督下的君主立宪制度，实行资产阶级和贵族的妥协，这充分反映出他的保守思想和浓厚的改良主义色彩。
(16)、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
(17)、孟德斯鸠以毕生的精力编写出《论法的精神》这部巨著。这是资产阶级法学早的古典著作之也可以说是一部独具风格的资产阶级法学百科全书。他在这部书中早提出系统的国家与法的见解，阐述了著名的三权分立理论。《论法的精神》对于18世纪法国资产阶级革命起着思想准备和理论指导的作用，也为资产阶级的国家和法律制度奠定了理论基础。
(18)、人们或许有疑问：既然统治者总是既得利益者，那么他们的利益总体上就是一致的，怎么会相互监督和制约呢？
(19)、福莱西尔(F.H.T.Fletcher)明确突出了《论法的精神》的文学笔法问题。他注意到，孟德斯鸠对历史事件的处理，不仅有哲学家的冷静和旁观的态度，也充满血气与激情。他甚至发现，《论法的精神》中有诗歌般的韵律和节奏，这种节奏不仅体现在特定的句子中，也体现在思想的次序和编排上，孟德斯鸠偏爱“三分法”，例如，三种政体(君主政体、共和政体和专制政体)，三种政体原则(美德、荣宠和畏惧)，三种教育，三种权力的划分(立法、司法和行政)以及代议制政府的三种制衡的权力(国王、贵族和平民)。并且，据说，有能力阅读法文原著的读者，还有可能在音节方面发现其独特的魅力。
(20)、 西蒙老先生设立了基金以及”AndréSimonAward”，用于鼓励行业中著书立说的楷模，《葡萄酒的故事》封面上，就印有这个奖。
(1)、HughJohnson、MichaelBroadbent等后辈对他极其的尊敬，要知道，这两位是今天葡萄酒世界中大佬中的大佬。
