毫不忧虑的意思是什么
1、毫不忧虑的意思是什么呢
(1)、亲爱的！我祷告从今天开始，你要建立在耶稣基督的义当中，这样你就会开心的放手，并且拿到所有义人的祝福，这些义人的祝福都是你的，因为你的救主已经付上了代价，你不需要记，你不需要立即于自己有多聪明多勤勉嗯，你然后才能在职场上获得成功，因为诗篇五章12节说，神的恩惠如同盾牌，四面围绕你。是的，你你你就是尽全力在工作上！
(2)、人类思维史，以及塑造了今日人类的智识变迁历程，其重要的特点只能通过象征史，通过与人类起源有关的神话才能探知一二。忧虑诞生于什么时刻，这是一个极具诱惑性的问题：忧虑在彼时、彼处发生。我当然也很想知道潘多拉究竟在何时何地打开了她那满盛烦恼的盒子。我还很想知道，那个恼人的盒子的底部还有什么，究竟是“希望”还是更令人忧虑的“预期”？当然，“预期”可以是令人快乐的，但也可以令人心生恐惧。
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(4)、这已不是阎连科第一次批判村上春树了。早在几年前，他就提出孩子喜欢金庸、村上春树、琼瑶都好，只要喜欢读书，但“内心里害怕村上春树成为经典，那经典标准就要改变了，就像把《鹿鼎记》和《红楼梦》并列”。可见，在门槛鲜明的文学阶级划分中，读物和经典两者泾渭分明，甚至有着云壤之别。用他自己在“阎连科文学课”上的话来说，“卡佛、门罗、村上春树、乔纳森·弗兰岑等作家写的都是小伤感、小温暖、小挫伤、小确幸，苦咖啡文学注定不是经典。”
(5)、人们相信在忧虑这一“幕”结束之后，理性会随之上演。从这个角度讲，忧虑也许和众多理性活动的形式相似——瞻前顾后，试图追上早些时候发生的感觉、信念和直觉。的确，人在经历忧虑时，心中的信念与推理之间的冲突可能更长久也更棘手。撇开其他不说，将忧虑捆绑于信念之上，这种矛盾可能是宗教信仰被取代的后果之一。丹麦哲学家索伦·克尔凯郭尔(SørenKierkegaard，1813—1855)认为宗教生活的高境界本就是一种精神持续焦虑的状态，虔诚的信徒始终在内心欲望和所信仰的命令间徘徊。这种分裂是引发焦虑的深层原因的一部分，是自我欲望和对更高的善的认知之间的张力。
(6)、 鱼儿无忧无虑地在水里嬉戏着，好似一只无拘无束的蝴蝶。
(7)、王人博：我是一名期刊编辑，兼做垃圾分类的工作
(8)、1986年冬天，舒婷、北岛、谢烨、顾城、李钢、傅天琳在成都望江公园。(摄/肖全)
(9)、一个善于独处的人，很少为多余的社交而牺牲时光，也只有独来独往，拉开了你和别人的差距，这属于自己的独处光影是可贵的。
(10)、自然，自由职业也有它的好处和坏处。它的好处就是主动性，有一种为自己而工作的良好感觉。来自外界的控制变成了自我约束，但如果自我约束无效，就浪费了来之不易的自由。对别人我们不能原谅，但对自己却一再原谅……这些就不说它了。
(11)、还有一次，在课堂上，有一位学生希望我可以延长一下他那篇有关焦虑的论文的交稿日期。他轻描淡写地说父母几周前离婚了，但这和他的焦虑没什么关系(尽管如此，我还是听他继续说下去)“为父母离婚的事而劳心伤神一点儿用也没有，”他告诉我，“毕竟，我现在21岁了，用不着和父母住在一起，按理说，这件事对我影响不大。”他还认为反思的方法治标不治本，他目前所要做的应该是调整用药量，这样就能继续在学术生产线上生龙活虎。对这个学生而言，焦虑仅仅是毫无意义的麻烦，不需要心理调节或者内心反省就可以。他这么想，对吗？难道焦虑只是神经在“发烧”吗？如果可能的话，是不是只要把焦虑“降”下去就行了？
(12)、公益是一个礼物，有些人可能在想，为什么我要把公益放在首位，呢朋友我一直都在告诉你，不要忧虑不要忧虑将你所有的焦虑的事情都卸给主，但是如果说这一切没有建立在公义的根基上，因着耶稣基督的所做建立在公义的根基上，你就根本没有办法放手，并且让神的恩惠流淌在你的生命中！
(13)、然后掐住神对供应，因为我们神在十字架上的已成之功，所以神的恩惠正在供应我们的健康，正在供应我们心神的宁静，也正在供应我们与神的关系，恩典正在供应，使我们能够走上圣洁的道路，使我们能够得到神的启示，也使我们能够得到养育孩子的智慧，神的恩惠正在供应，只要你不让你的心受到，只要只要你不不让你的心受到这个冲击，神的恩典呢就会在每个领域中流淌，我知道这并不容易，特别是当仇敌，给你一些假的症状又引你这个着急的时候，你真的是要花点心思才能够不听他说话！
(14)、也只有在这个时候，你才会拥有真实的自己，同时也拥有了难得的自由！
(15)、后来，我得抑郁症后，他辞掉了一份很有前途的工作，就为了照顾我。再后来，互联网裁员大潮来了，他没找到工作，现在干起专车司机，也没有怨言。
(16)、许多有闲的富人感到一种说不出来的烦闷，似乎这是免干苦役的代价一样，有时他们可以在非洲追捕猛兽，或者乘飞机环游世界，从中找到轻松的感觉。但这种感觉的数量是有限的，特别在青春逝去以后。
(17)、作者选用莎翁戏剧中的台词作为章节的标题，减轻了话题本身的沉重感。比如在第一章中，他借用《哈姆雷特》第三幕第二场“可是哎，你近来这样多病”引入话题，表现出忧虑者与哈姆雷特一样，有着不被外人理解的苦闷。第三章“这是一个颠倒混乱的时代”同样来自莎翁的作品，作者由此感慨忧虑的产生有着荒诞的历史原因。
(18)、当神给以色列的儿女们吗哪的时候，它是按照出埃及记16章四节所说，是这个每天一给，它并不是今天也给你明天的，他只给你足够今天的，不要不要在今天就想着下周要怎么活，你在今天去考虑下周的时候是没有恩膏的，今天的恩典只够今天所用，当明天来的时候神让你继续仰望他，他还会赐下供应，换句话说神是让你一次过一天，嗯不要等等到好像一些特殊的场合！比如说生日，才向你的家人说清你对他们的爱，今天就去爱他们吧，不要去你问这种如果怎么怎么样怎么办，这种担心未来的问题或者是后悔，我能怎么怎么样就好了，嗯你活在过去和活在将来都不是活在现在，但是神只在今天，只在现在，给你丰盛的供应，然后我我向你许诺这一点，当明天来临的时候，明天就会成为今天，所以你只要享受在今天，享受神丰盛满溢的恩典，阿们！
(19)、焦虑不会因为辞职消失，一直在敲打我。收入比坐班要缩水一半左右。为省钱，我从通州搬到密云。安静和环境不是首要的，但我一定要有一个人的大院子，可以自由安排。
(20)、在这样的环境里，我希望自己能持续输入新东西，稳定输出。自律必不可少、方向、效率以及身体状态，这些都对我的工作都很重要。
2、毫不犹豫的意思是什么标准解释
(1)、神的话语告诉我们，当你领受洪恩和所赐之义，你就在生命中作王。在生命中作王的意思就是，你有这样的能力来战胜所有的罪孽和淫癖，在生命中作王的意思是你可以从仇敌的捆绑当中得释放，并且得到更大的胜利以及圣洁！
(2)、你在她的身上放了一个极大的按钮，鬼可以随时按下这个按钮，魔鬼看到他可以随时按下这个按钮，然后呢，影响你在周日的讲道，他可以按一下这个按钮，然后影响你与温弟的关系，他可以按一下这个按钮，然后你就不是原来的那个约瑟了，你总是对你的女儿觉得很着急，然后这着急呢就阻碍了我对它供应的健康！
(3)、那之前，我每次恋爱的结果通常是以比较难看的姿态告终。对方回忆起来，都是不满。比如，前任们都觉得我气场强，强势。有一任男友抽烟凶，我劝过他，他说我管得多。
(4)、我在文具店看到了我喜欢的的海报，我毫不犹豫的把它买下来了。
(5)、阎连科本人已在大学教授创意写作课程多年，技巧或可传，审美却难教，如果以这样陈腐而刻板的文学观执教，还如何让人相信每个人都可以成为作家？还如何让人期待百种人生都值得书写？还如何让人关切人性与生活之幽微复杂？旧文学观之下的新课堂如何发掘创意写作的新可能，我们也许要画上一个小问号了。
(6)、选自《人是在工作的动物》，湖南文艺出版社
(7)、先求神的国和神的义，但是天父也告诉我们重要的乃是要先求神的国和神的义，也就是现代译本说的追求上帝主权的实现，然后所有这些东西都会加给我们，你可以再查考并且默想马太福音六章33节，有些人说什么叫做求神的国和神的义呢，就是做一个宣教士全职服侍，我们知道全职服侍是很重要的，我们也知道神祝福我们是为了让我们做祝福的管道，但是这并不是神在这里说的，为了明白神的意思，我们首先要定义到底什么是神的国，罗马书14章17节说神的国不在乎吃喝乃在乎公义和平和圣灵中的喜乐，所以神的国到底是什么，他是公义和平以及圣灵中的喜乐，意思就是说你首先要寻求神的公义，而不是你自己的义，当你集中精力在神的公义上的时候，圣经告诉我们，所有这些或食物，包括衣裳，包括生活的其他必需就都会加给你，不仅仅是给你，而是加给你，你知道你并不需要运用你的信念来获取神给你生活各个领域的每一项恩赐，你只要需要用你的信念做一件事情，就是相信作为神的儿女你是你在耶稣基督里就是神的义，你可以参照哥林多后书五章21节，然后这一个强大的启示会让你所有的领域当中都蒙神极大的恩赐！
(8)、如此说来，你们的所学岂不是全都白费了吗？那倒也不至於。不要忘了，你们毕竟还是中国人，你们就生活在中国的土地上，生活在中国人的社会中。只要你们能洗脱你们身上的四股气，老老实实做人，扎扎实实做事，认真解读人生的这本大书，解读中国社会和中国文化的这本大书。一旦当你们真正读懂了人生和社会文化这两本大书的时候，你们就会脱胎换骨，获得新生。你们就可以真正消化吸收这些年里学到的西方知识，并将这些西方知识变成有益的营养，变成你们生活、学习和工作的动力。
(9)、但我觉得，我们无法证明这样一个社会在何时何地真实存在过。当我反复推敲古代文学的遗存，以及近年来出现的可见的证据时，不禁一次次为同一显见的事实所冲击：一旦一个人能够思考——用自己的头脑来处理信息、考虑、裁决和思索，即便是在深厚的宗教信仰背景下——困难就出现了。忧虑正是从人们的反省、评估、权衡、怀疑能力之中诞生的。令人伤感的是，做一个现代的忧虑者(从囊括所有史料的普遍的意义上来讲)，其实不过是我们作为人类的老旧标志。Jem’inquiètedoncjesuis：我忧故我在。
(10)、当祖国需要你的时候，你要毫不犹豫的挺身而出。
(11)、事情的“起源”或“转折”这类概念，对于历史的叙述方式来说很有吸引力。英国小说家乔治·艾略特(GeorgeEliot,1819—1880)就很明白起源的吸引力，明白能够提出“这样的态度由此产生”或“看待世界的新方式发源于此”是多么迷人。她着迷于研究允许或限制人类选择的各种力量间的相互作用，也曾睿智地说：“若不虚构一个起源，人们将寸步难行。”此外，若没有将起源与当下联系起来的叙事，人们同样寸步难行。寻找起点的诱惑乃是创造起源神话的诱惑，也是塑造只提供要素，而非经验真理之象征的诱惑。将某些节点看作起源的做法之所以诱人，是因为我们假定历史总是依循一种有序的、连续的、发展的或进步的方式运作。虚构起源不仅涉及一个起点的神话，更关系到整个故事性历史的神话：历史中容不下任何随机的、不一致的、破碎的、意外的、无法解释的事物。忧虑及其历史也不例外，况且关于“思想的诞生”之神话式的想象本就无穷。
(12)、02质疑“启蒙理性叙事”，从自我责备的泥潭中探出头
(13)、很遗憾，对于抵抗忧虑，这本书似乎没有明确的实操性和立竿见影的效果。但作者提示我们，如果忧虑源于“思虑过多”，那我们也能以自我思考的方式识别困境、调整内在感受。这与他人代劳是截然不同的，因为经由此，我们能把忧虑送回它的来处。
(14)、待人友善，优秀了自己，丰富了情商，也提高了自己的层次。
(15)、一开始会真的很难过，觉得是自己伤害到了对方。后来才意识到，他们并没有平等地看待另一半。或许他们只是想找一个听话、适合相夫教子的女性，有没有共同语言，能不能精神交流不重要。
(16)、在自由职业生活中，基本的安全没有保障，它是无底线的，跌落能够直达深渊，一蹶不振。当然一旦升高也可以很高。这就不禁激发了人的生存意志以及各种潜能。自由职业有点儿像赌博，自己冒险的同时会带来更大范围的不稳定，甚至波及家人以及周围的亲友。
(17)、上班的另一个好处或者坏处，就是过上了某种集体生活。人是群居动物，缺少集体生活就会很不对劲。
(18)、无：没有。忧：担忧，忧愁。虑：顾虑，忧虑。
(19)、(语法)动宾式；作谓语、定语、状语；指懒于思考，不负责任的办事
(20)、那时，我和同事常常讨论跳槽，却一直没有实行。基本上，新媒体对流量的追求更简单粗暴。大家都对我的红拂夜奔理论表示认同：红拂讨厌洛阳，于是逃跑去了长安，后来发现长安更让她厌烦。我们跳槽也不过是从洛阳跑到长安。
3、毫不忧虑的近义词
(1)、世间的万物都在悠闲中过日子，只有人类为生活而工作着。
(2)、很多工作能给予人们消磨时间和施展哪怕是微小的抱负的快乐，这一快乐能使从事单调工作的人比无所事事的人幸福得多。
(3)、本文为原创内容，撰文：李青，编辑：黄月、张之琪，未经“界面文化”(ID：BooksAndFun)授权不得转载。
(4)、作为一种思维活动，忧虑只能存在于一个有选择可言的世界。它甚至可能因为人们觉得自己有能力乃至有权利为自己做出选择而更加频发。忧虑是我们坚信自己掌握自主选择权的衍生品，它的出现不可避免。安德鲁·所罗门(AndrewSolomon)在其内容丰富的《走出忧郁》(TheNoondayDemon:AnAnatomyofDepression，2001)一书中说：“忧郁是爱的缺陷。”而另一方面，忧虑是理性的缺陷。它是理性不利的一面，是理性的副作用。粗略而言，忧虑诞生于人类文化转变之际：人们从无条件地信仰无所不能的力量转为开始对人在世界中的存在方式进行思考或推理。尽管此前我说了很多关于信仰和忧虑的话题，但毋庸置疑，人类从信仰超自然存在的掌控，到相信自身思维的力量及其思考事物的能力，忧虑确实是这一观念转变过程中意外的、不受欢迎的产物，是从神到人的转向中诞生的不幸的孩子。在某种程度上，它产生于人类文化之巨大转变：从心灵转向思维，从对抽象命运的信仰转向人类自我选择的世界，从信仰时代走向启蒙时代，从理想走入现实，从天上坠入凡间。
(5)、我勇敢地选择了这个人，而不是他背着的那些条件和标签。很幸运地，我没有选错。
(6)、不错，你们确实都很优秀。但是这个社会优秀的人很多，应该不止你们在座的这些吧？只是很多人没你们这样幸运罢了。你们能走进清华园，是凭着自己的优秀呢，还是凭着幸运？抑或二者兼有呢？但愿你们心里都能有点儿数。不要稀里糊涂的进来，又稀里糊涂的出去。如果到现在还弄不清楚的话，以後难免会碰壁的，幸运之神不可能永远站在你这边。要知道，这个世界从来不缺聪明人，但据说这世界上的蠢事都是聪明人干出来的。《红楼梦》里的王熙凤很聪明。结果怎么样呢？「算尽太聪明，反误了卿卿性命」。整天靠甩小聪明过日子是走不了多远的！
(7)、辞职的半年后，我算是进入稳定状态了。我发现，我的收入已经和坐班持平了。
(8)、毫无疑问，许多读者看到我所说的“通过信仰”这种表达，必会报以哂笑,克尔凯郭尔定也会因此和我断绝关系。但如果你相信你活着的目的是做一个真实的人，那我们或许可以放下对信仰的成见，去接受它，这样你就会清楚自己真正恐惧的是什么——你真正恐惧的是成为一个眼神空润、毫无思想的人。对于一个因焦虑而信仰上帝或信仰道德自我的人来说，“焦虑是造福人类的小精灵……当(焦虑)假装自己发明了一种新刑具的时候……他没有退缩，甚至不会试图尖叫、困惑地表示拒绝”。
(9)、几乎每天早上，我都会被一些挥之不去的想法侵袭，如：“老婆的癌症会不会复发？儿子会不会在上班路上出车祸？唉，牙齿好痛，要不要把那颗牙也拔了呢？但缺颗牙会让我觉得自己好老啊。”
(10)、第一是义务教育阶段交学费都有点犹豫，整天想着让孩子早点辍学打工补贴家用的普通人家；
(11)、总之，在我们命定的生活中，存在着不能承受之重，也存在着不能承受之轻。需要的不是非此即彼的选择，而是，无论在哪种生活(上班的或自由职业的)中都能具有优良的平衡能力和眼界。不被重压垮，轻也不能使我们连根拔起。
(12)、1844年，可俄日开过额发表了里式的著作《恐惧的极念》，让一大批知名哲学家、神学家、作家为之叹服。一百年后，该书成为存在主义精神分析学的基石。克尔凯郭尔用本名写下了诗多发人深省的著作，然而，《恐惧与颤栗》《非此即彼》《致死的疾病》《后的、非科学性的附言》等不朽著作却都是以笔名来署名的。一直以来，学界都在讨论如何解释克尔凯郭尔的这些笔名，但在我看来，他的每一个笔名都象征着一种独特的人生观。研究论文《恐惧的概念》的署名为VigiliusHaufniensis——一位心理学家和港口巡夜人的自称(克尔凯郭尔的家乡就是著名的海滨城市哥本哈根)。克尔凯郭尔绝不会像他的哲学家同行们那样压抑内心浑浊不清的情绪，尽管这种情绪掩盖了理性之光。在他看来，焦虑有认知作用，能帮助我们更好地了解自己，并向我们传达了这样的信息：我们拥有对自我的选择权。所以，萨特那句存在主义经典名言这样说：对于全人类和每一人类个体而言，“存在先于本质”，也就是说，我们先以存在的形式出现，然后通过选择，定义出自己。如果你对这句话都无动于衷，我不知道你还能为哪句话动容。
(13)、我想让你用让你先来读一下这节经文，罗马书五章17节，若是因为义人的罪死就作了王，那么那些通过生命当中嗯，那些那些领受洪恩和所赐之义的岂不更因为这个人耶稣基督在生命当中做王了吗？所以我们根本不是靠我们自己的好行为才变成义人，我们是领受了公这义个礼物这个意思，也就是说，作为耶稣基督里的信徒，即使我们失败的时候，我们也没有失去公义！
(14)、在前作《日熄》获得红楼梦奖之后，阎连科曾在接受媒体采访时说：“我们这一代作家的写作总是无法摆脱宏大叙事和历史现实的背景，在《日熄》里我在尝试做一些改变，这部作品里既没有宏大的历史，也没有我们今天每个人都看到的，正在发生的现实。”他希望文字能更细致、更细腻地深入人心，而不是“沿着历史的长河走来走去”。而在一年半之后的“阎连科文学课”上，他的观点似乎又退回到了历史的河边：“作家如果不给读者提供本民族人群和个人艰难的生存境遇，那么他的伟大是值得怀疑的。”
(15)、一直以来隐藏于文字背面的新旧文学观念，在此激烈碰撞，反响悠长。
(16)、我们似乎理所当然地相信：人类可以通过理性的思考和判断做出正确选择，也可以经由自己的意愿，过上幸福生活。但实际上，美好的愿景也往往是幻象，我们时常因自己的失误而陷入“思考—忧虑—自我责备”的恶性循环中。与韩炳哲等当代哲学家一样，奥戈尔曼在书中质疑了这套“启蒙理性叙事”的合理性，从情感文化史的角度延续着对新自由主义的反思。他帮我们从自我责备的泥潭中探出头，冷静地想想，谁该为这一当代集体情绪负责？
(17)、人逐渐从“盲目”信仰走向理性，相信可以通过思考为自己选择，以及可以根据自己的想法做事，这一虚构却又必要的观念，甚至能影响我们叙述自己历史的方式。拥有独立思想和自由思考的特权是一种如此强大的文化叙事，很容易变成字面意义的自传。
(18)、克尔凯郭尔不是心理医生，因此，他并不会给我们制订安抚焦虑的疗法。然而，他建议我们直面天翻地覆的失控情绪。我们在应对令人眩晕的焦虑时，常会陷入一个误区，即通过将存在性焦虑转化成具体的担忧来强装镇定。我们告诉自己，如果找到了这份或那份工作，事情就会好起来了；如果我女儿要是进了那所大学的话，她就会……焦虑的旋涡永不止歇，一劳永逸的解决方法并不存在。对此克尔凯郭尔评论道：“从有限的角度人们可以学到很多知识，但学不到为什么焦虑，于是只好将其视作平庸、堕落的表现。”
(19)、玛窦福音(第6章25-34节) ……为此，我告诉你们：不要为你们的生命忧虑吃什么，或喝什么；也不要为你们的身体忧虑穿什么。难道生命不是贵于食物，身体不是贵于衣服吗？你们仰观天空的飞鸟，牠们不播种，也不收获，也不在粮仓里屯积，你们的天父还是养活牠们；你们不比牠们更贵重吗？……关于衣服，你们又忧虑什么？你们观察一下田间的百合花怎样生长：它们既不劳作，也不纺织；可是我告诉你们：连撒罗满在他极盛的荣华时代所披戴的，也不如这些花中的一朵。田地里的野草今天还在，明天就投在炉中，天主尚且这样装饰，信德薄弱的人哪，何况你们呢？所以，你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么，穿什么？因为这一切都是外邦人所寻求的；你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。
(20)、尤其是我近的合作伙伴，薪酬高，对稿子的要求更高，一篇稿子会磨两三天。我曾经为了写一篇文章，花了一两天时间看完了导演的七八部电影，读了三四本书，时间安排地特别紧。总想做更好，于是就做了。
4、毫不犹豫是什么意思简单解释
(1)、另外，进行选择本身也是很烦人的。除了特别富于创造性的人以外，很多人都喜欢由别人告诉他一天中的每个小时该做些什么，只要这命令不是太令人不快。
(2)、大多数有报酬的工作和部分无报酬的工作所具有的第二个好处是：它给人获取成功和展露雄心的机会。
(3)、勒尼德·汉德：如果只读法律书，会成为法律的敌人
(4)、我读的这个是现代译本啊，神刚才引到翻到现在一本我就读了，那跟和合本的意思是差不多的，这里大家有没有看到主耶稣说三次不要忧虑，他从来都不会重复他的话，但是当他重复，这就说明它让我们悟出这句话里面的真义，所以你不要去认为这个不要忧虑是平约瑟牧师给你们的建议，这是神给你们的建议！
(5)、在精神生活方面，自由职业者容易产生自闭、孤僻的症状，不切实际、好高骛远。他没有被单位或公司的集体生活所毒害，但有可能画地为牢，变成一个和社会现实不相容的人。当然也有可能走向另一个极端，四处招摇、混个脸熟。上班的人往往会把同事当朋友，而自由职业者则有可能把亲戚朋友有来往的人当成潜在的合作伙伴，在交往中充满了功利目的。这也是对人际关系的一种毒害。从小社会跳入了大世界，却以为大世界是一个大公司。
(6)、(无依无靠)没有任何依靠。形容孤苦伶仃。
(7)、目的的持续是幸福长久的基本的因素之对大多数人来说，这主要是在工作过程当中实现的。在这方面，那些终生忙于家务活的女人，比起男子或在外工作的女人来，要不幸得多。家庭的妇女没有工资收入，没有改良自身生活的手段，她之所以受到丈夫的青睐，之所以被他看得重要，不是由于她的家务活(他对此几乎熟视无睹)，而是由于其它的方面。当然，这一点并不适用于那些十分能干、能够把房间和花园整修得漂亮，以至于引起邻居的嫉妒的家庭妇女。但是这种妇女相对来说太少了，而且她们中的大多数人，从家庭劳动中所获得的乐趣，远不如其它工作给予男人和职业妇女的快乐。
(8)、(无思无虑)无所用心,无所忧虑。语出《庄子?天地》:“德人者,居无思,行无虑,不藏是非美恶。”
(9)、(示例)在决定这件事如何处理时，他变得犹豫不决起来。
(10)、法国哲学家笛卡尔(RenéDescartes，1596—1650)根据思维能力的不同，把真实存在者与其他人划分开来，留下了现代史上著名的(在我看来也是傲慢的)哲学命题之一——jepense,doncjesuis，“我思故我在”。他试图区分人类和动物，还质疑了“不思考”的宗教信徒。他也不无象征意味地解释了一些术语，而正是通过它们，忧虑在世俗的、思考的心灵中滋生。在评估各个选项时承认思考至上，相当于在我们的心智中戳出一个针眼，细小、灰暗的忧虑就这样滑了进来，因为独立思考必然会有出错的可能。显而易见，笛卡尔借助思维的推理过程否认了信仰。他的名言抓住了——或是重新抓住了——忧虑得以存在的条件。也许，他本应该说：“我忧故我在。”不过我认为两者说到底是大同小异的。
(11)、医药公司并不满足于卖药，还要亲自为心理疾病打广告。一则《广告狂人》(MadMen)类型的广告中，刻画了一名20岁上下的女子参加聚会的情况。从一帧帧画面中，我们能看得出这名女子很不自在，扭扭捏捏的，而一旦这种不自在感超出了忍受的限度，她便可能患上了“社交焦虑症”——一种能够的疾病。不久，“社交焦虑症”就被列入了精神病学的“圣经”——《精神疾病诊断准则手册》(DiagnosticandStatisticalManualofMentalDisorders)。至此，精神科医生和心理调节师便能通过医治这种病症(当然，包括调养和药物调节)获得报酬。在这本“圣经”上，调节焦虑的方法十分明确且有吸引力：别再和过去纠缠不清了，你正处于“体内化学物质不平衡”的状态，只要依循药物调节计划，便可以得到调整并痊愈。
(12)、不论你到底是为什么而着急，无论是你的健康，你的婚姻还是你的生意，嗯这都会花这这都会使你花一段时间才能够真正的明白什么叫做放手交给主，这是很正常的，所以让我们现在开始吧，我们要知道神的手比我们的手大多了，他当然可以照顾我们生活的各个领域，嗯我们着急是真的没有用的，我真的很很清楚，着急一点用也没有！
(13)、耶稣就认为人生不只是为了衣、食，也毋需为衣、食而过分忧虑。他说：「生命不是贵于食物，身体不是贵于衣服吗？」他的意思是：生命是本，衣、食是末。虽然衣、食是生存的必需品，但生存决不是为了衣、食。所以人生存，便应该追求比穿衣、吃饭更重要，和更有意义的东西。耶稣举出飞鸟为例子，「它们不播种，也不 收获，也不在粮仓里屯积，你们的天父还是养活它们；你们不比它们更贵重吗？
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(15)、衣、食是人生的基本需要，难怪中国人说：「民以食为天」；孟子说：「食、色、性也。」而一般老百姓也会毫不讳言自己辛勤劳碌，不外是为了「两餐」(温饱)，或是为了「糊口」而已。缺少了这些基本的维生物资，我们便会产生极大的忧虑。
(16)、(无相无作)①佛教语。谓弃绝众相,不事造作。②泛指不务空言。
(17)、没有人可以免于对死亡的忧虑(除非他是白痴！)
(18)、一是70岁的诗人食指批评余秀华。在日前一个新书发布活动上，食指说：“一个诗人，对人类的命运、对祖国的未来考虑都不考虑；把农民生活的痛苦，以及对小活的向往，统统忘得一干二净，评论界把她捧红是什么意思？”
(19)、16日，余秀华在博客上发出了《兼致食指，不是谁都有说真话的能力》一文，对食指的批评逐字逐句做了回击，同时也把食指之前戴到她头上的大帽子——“不关心国家”、“不关心人类”、“不关心农村”等等，一顶顶给这位“老诗人”戴了回去。在文中，她毫不客气地写道：“如果年纪大了就是好人了，那就没有流氓了。”
