各得其所的意思解释一下
1、各得其所的释义是什么
(1)、咱们今天的名词解释学习就到这里了，几个简单的概念，大家看一下自己掌握了吗？告诉大家一些小技巧，背诵名词解释一定要记清楚他的记忆思路，然后学会用关键词法进行理解记忆，标注好大段概念中的关键词，由词语将整个概念串联起来，会让你的背诵变得很清新。然后学习之后记得要不断的回顾，温故而知新，回顾会让你记得更加牢固。如果想要提前一睹为快的同学可以了解咱们的《名词解释合集》与《理论重点笔记》，这些知识点在资料中也都已经给大家标注清楚，纸质书册看起来可以留下痕迹，方便省事。
(2)、总之，董仲舒以全新的阴阳五行学说解经、群经互证、经史互证等经学解释学，来注解儒家经典《春秋》，进而建构自己的思想体系，从而为汉代经学解释学的发展提供了全新的思想与方法。正因为如此，董仲舒为儒学范式的更新提供了坚实的经学基础。也就是说，董仲舒经学解释的目标，实际上是为了解决当时的现实社会政治问题，更是解决先秦以来儒学思想体系的更新，以此适应秦汉以后所建立的皇权大一统体制。可以说，董仲舒是自孔子、孟子、荀子等重要儒家理论家与实践者之后，对儒家学说的又一次集大成及范式更新，从而完成了儒学对秦汉以后皇权体制的匹配性理论建构。这一点如今人有学者研究认为：
(3)、268自暴自弃：形容自己甘心落后，不求上进。
(4)、16恍然大悟：恍然：忽然醒悟的样子；悟：心里明白。形容一下子明白过来或顿时醒悟过
(5)、扳指头记数时，首先弯下大拇指，表示第指居第一位。屈：弯曲。
(6)、(15)张涛.经学与汉代社会(M).石家庄:河北人民出版社,2001:
(7)、举例来说，一个国家的国歌是由歌词和乐曲组成的，歌词和乐曲构成了国歌的能指(意符)，而它们所代表的国家历史和民族精神，则构成了国歌的概念意义(意指)；拿玫瑰花来说，玫瑰的形象是能指，爱是其所指，两者加起来，就构成了表达爱情的玫瑰符号。
(8)、271伤痕累累：一般指全身是伤。后形容人心理和身体受过很多伤。
(9)、(7)马勇.旷世大儒——董仲舒(M).石家庄:河北人民出版社,2000.
(10)、形容情况变得比原来更加严重。本：原来；厉：猛烈。
(11)、130不期而至：事先没有约定而意外到来。期，约定时日。
(12)、战国时期，儒家的孟子、荀子更加强调人文精神，相对于当时法家、阴阳家、刑名学说、杂家、兵家等人所宣扬的秩序、政治而言，儒家学者更加注重人文传统，亦即人在社会政治中的主导性地位以及道德自觉的必要性。但实际上，随着战国纷乱、秦朝统一六国，功利主义甚嚣尘上，儒家人文精神被弱化，秦国更是将此推波助澜，使得儒学人文精神陷入了空前的谷底。
(13)、145为富不仁：有钱而心狠，残酷剥削穷人，压迫穷人。
(14)、91如释重负：好像放下了沉重的负担。指紧张的心情过去后的轻松愉快。
(15)、不以向不如自己的人请教为耻辱，形容虚心请教。耻，耻辱。
(16)、238忸怩作态：具有矫揉造作或夸张的性格；不是天然或自然的。
(17)、 (6)在这里，董仲舒强调对天命的敬畏，有别于战国秦汉以来对天命的质疑或曰抗争，比如《荀子·天论》中就提到了天人不相与、人能胜天的思想，其曰：“治乱天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：‘天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。’此之谓也。”“星队(坠)木鸣，国人皆恐。曰:是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之d见，是无世而不常(尝)有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。”在这里，荀子的天道观强调了天是自然的天，不是人格神，所以对于天道要尊重其规律，但是不要有所畏惧，这无疑弱化了上古以来人们对于天道的敬畏之心。相比较而言，董仲舒则强调对天道的敬畏，并对天象所出现的灾异更要敬畏，由此凸显了天是人格神及宇宙万物、人伦纲常的主导地位。
(18)、挂上灯笼，系上彩绸，形容节日或有喜庆事情的景象。张：陈设，铺排。
(19)、为了有效地限制皇权，董仲舒还设计出了一套从天降灾异谴告，以至于天弃、天诛、易姓受命等理论体系，以此来警醒皇帝，限制皇权，他说：
(20)、294开卷有益：读书总有好处。开卷，打开书本，指读书。益，好处。
2、各得其所的意思解释一下是什么
(1)、说话时声音和脸色都严厉。色：脸色；俱：都；厉：厉害。
(2)、143抑扬顿挫：形容声音高低起伏，和谐而有节奏。
(3)、293狂妄自大：指及其放肆，自高自大，目中无人。狂妄，极端的自高自大。
(4)、(8)班固.汉书(M).北京:中华书局,20
(5)、94死而后已：死了以后才停止。指奋斗到死为止。
(6)、一个人的健康，在于一个社会与文明的存在；而人类文明的意义，首先在于我们要尽量从容地生活在这个世界上。本讲义的基本问题关注在于：我们目前所为之法治建设，存在两个根本性的问题，一是过多地忽视了我们朴素的人情事理，二是法律人阶层有时缺乏应有的操守。
(7)、董仲舒作为汉代儒学宗室，他的思想建构主要借助经学解释。在经学解释的思想与方法上，董仲舒借助阴阳五行学说解释儒家经典是基本的方法而这种方法实际上是对邹衍学说的继承与发展，由此强化皇权的地位、儒家人伦纲常的正确性，确立了他在汉代儒学的宗师地位，如《汉书·五行志》所言：“汉兴，承秦灭学之后，景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳为儒者宗。”的确，在董仲舒所建构的治国之道中，阴阳五行学说也成为主体性的经学解释路径，比如在《春秋繁露》中的《为人者天》《阳尊阴卑》《天容》《阴阳位》《威德所生》《如天之为》等，都将儒家的德治做了系统化的解说，由此强化了儒家学说的主导性。
(8)、(11)刘师培.中国中古文学史讲义(M).上海:上海古籍出版社,2000.
(9)、277无精打采：形容精神不振，提不起劲头。
(10)、在时代的喧嚣中山重水复，这也许是我们要命的麻烦。太多的问题迫在眉睫，它们盘根错节，远胜过往。这既有我们自己的特有问题，更有这个全新时代“地球村”的问题。
(11)、实际上，谶纬之学是两汉经学尤其是今文经学发展的必然结果。毕竟，西汉今文经学主要的理论基础是阴阳五行学说，而阴阳五行学说经过董仲舒等人的推动，被建构出一套天人感应的思想体系。而谶纬之学则在天人感应学说的基础上，走得更远、更甚，以至于演化为经学与神学相结合的一种独特的学术形态。正因为如此，导致了东汉时期，今文经学的衰微、古文经学的兴起，以至于在整个中古时期，今文经学都处于式微的状态，这与董仲舒所推动的经学与政治的合一有直接的关系。
(12)、106血气方刚：形容年轻人精力正旺盛。血气，精力；方，正；刚，强劲。
(13)、257前仆后继：前边的倒下了，后边的紧跟上来。形容不怕牺牲，英勇奋战。
(14)、第十讲宪法秩序——一个期于移风易俗的政治学说与尝试
(15)、1推陈出新：推去旧的，产生新的。后多指在文化艺术方面去掉旧的糟粕，吸取其精华，创造出新的来。推：排除；陈：旧的。
(16)、9月，又一个新学年开始了，我想同学们一定度过了一个忙碌而充实或是休闲而惬意的暑期生活。很多在荷兰的博士生同学可能都会利用暑期的时光参加一些暑期课程，例如各个专业理论或实践类课程，或者研究方法类课程。因为荷兰对于博士生的培养体系是以研究类(Researchwork)为主，与美国的课程类(Coursework)培养有大的差别，所以暑期课程是一个宝贵的学习与充电的机会。还有很多同学可能利用暑假参加了与本专业相关的学术会议，了解当前的相关研究动向，汇报自己的研究进展并和同行开展学术交流。
(17)、仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统为群儒首。(8)2196
(18)、初中语文七八九年级下册必背古诗文汇总，建议收藏！
(19)、总的来说，董仲舒经学解释的终归宿旨在国家治理，不仅仅为当时汉王朝政权的合理性、合法性提供论证，也不仅仅是为当时的现实政治文化危机提供解决方法，他之所以在儒学史、经学史上影响深远，主要是他吸收了先秦以来各家各派的思想，为秦汉建构起来的皇权体制及机制运行，基于经学解释提供了一系列的思想与方法，从而形成了系统的新儒学思想体系。汉代新儒学思想体系兼有形上学的道，也有形而下学的术，还有经学解释形成的知识体系。总之，董仲舒的经学完成了具有划时代意义的范式更新，更是建构了先秦以来全新的符合皇权体制的儒学思想体系，从而让儒学适应了时代与历史的需要，进而从诸子转变了经学的主导地位，并一直影响到了清朝结束之际。
(20)、他认为尽管君权神授，但是作为皇帝如果不修身、修德，以民为本的话，上天就会降临小灾害警告他，如果还不听；上天就会降临更大的灾异，以表示上天愤怒了；如果皇帝还不知道悔改，上天就要改朝换代了总之，董仲舒通过《公羊》学解释的形式，实现了对战国秦汉以来天道信仰的重建，一方面为当时汉王朝政权的合理性、合法性寻求了天道依据，更是为董仲舒的治国之道提供了形上学的依据。
3、各得其所的意思是什么解释
(1)、该补充规定于2017年2月28日公布，自2017年3月1日起施行。增加之第一款“夫妻一方与第三人串通，虚构债务，第三人主张权利的，人民法院不予支持。”该条款源于《中华人民共和国民法通则》第五十八条第一款第四项，即恶意串通，损害国家、集体或者第三人利益的，民事行为无效。《中华人民共和国合同法》第五十二条第二项有同样之规定：恶意串通，损害国家、集体或者第三人利益的，合同无效。增加之第二款“夫妻一方在从事赌博、吸毒等违法犯罪活动中所负债务，第三人主张权利的，人民法院不予支持。”《中华人民共和国合同法》第五十二条第三项、第五项也有规定，以合法形式掩盖非法目的，违反法律、行政法规的强制性规定，合同无效。而在《高人民法院关于审理民间借贷案件适用法律若干问题的规定》第十四条第三项中进一步明确：出借人事先知道或者应当知道借款人借款用于违法犯罪活动仍然提供借款的，人民法院应当认定民间借贷合同无效。
(2)、298朝朝暮暮：每天的早晨和黄昏，指短暂的时间。
(3)、意义的交换前提：交换双方“有共通的意义空间”
(4)、 (4)对于董仲舒以阴阳五行学说解读群经，有很多学者做了探讨，比如徐复观《两汉思想史》(第二卷)(华东师范大学出版社2001年版)。金春峰《汉代思想史》(中国社会科学出版社1987年版)。
(5)、由于董仲舒对于天人关系、古今关系的一体化思维，这样一来在国家治理思想上，自然就将焦点落在了人与人之间的关系上。换句话说，董仲舒的思想落脚点是“治道”，而治道主要是在处理当时人与人、不同阶层之间的关系，由此强调传统的德治、礼治。为了更好地表达自己这个思想，董仲舒从人性出发来论证。也就是说，董仲舒希望基于人性，建构出系统的治国之道来。他的人性论，兼有了孟子性善、荀子性恶两个维度，甚至也认为人性实际上是无善无恶具有自然性，如其所言：“性比于禾，善比于米：禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。”(10)378正因如此，董仲舒认为人需要培育、教育，需要德治教化。当然，他也认为人性存在恶的倾向，“栣众恶于内，勿使得发于外者，心也”(10)376基于此，需要通过礼制来限制人的恶行。正是由于人性有善有恶、甚至无善无恶，董仲舒将人性分为三等，这三等实际上形成了治理的三种方式，即教化、引导、规范，这自然也成为其德治、礼治思想的人性来源。
(6)、在董仲舒看来，正是因为天人一体、天人相应，一切都是上天的安排，所以人应当秉承天道做人、做事，其目的就是希望为现实的社会政治尤其是皇权存在的合理性、性提供理论基础。比如他在天人感应的基础上，强调君权神授，所谓“通天地、阴阳、四时、日月、星辰、山川、人伦，德侔天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子”(10)2“天子受命于天，天下受命于天子”(10)400，“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也”(10)5这样就规定了天子至尊的地位，这自然为巩固王权为中心的中央集权等级制度提供了理论依据。当然，董仲舒还借着天的威严，对皇权提出了限制，比如他说：“《春秋》之道，奉天而法古。……圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也。”(10)16他认为圣君应当法天，方可以大治，否则大乱。作为皇帝怎么效法上天呢？首先，君主要推行仁政，所谓“天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无己，终而复始，凡举归之以奉人，察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也”(10)4其次，君主要提升自己的德行。所谓“人主以好恶喜怒变习俗，而天以暖凊寒暑化草木。喜怒时而当则岁美，不时而妄则岁恶。天地人主一也。然则人主之好恶喜怒，乃天之暖凊寒暑也，不可不审其处而出也”(10)4
(7)、横看成岭侧成峰，远近高低各不同，这个层面的文化不能为人们直观地打量清楚，正可说是见仁见智。
(8)、政治哲学领域有一条黄金法则，即基督教《新约》所说“你想叫别人怎样待你，你就怎样待人”。这是所有人类文明中为基本的一条行为准则。
(9)、就此而言，“你想叫别人怎样待你”，这首先就需要我们自己对我们的生活情感与文化生命有切实体会与理解。
(10)、282一气呵成：形容文章结构紧凑，文气连贯。也比喻做一件事情安排紧凑，迅速不间断地完成。
(11)、(18)严正.五经哲学及其文化学的阐释(M).济南:齐鲁书社,2001:3
(12)、翻越山岭，趟水过河，形容旅途艰苦。跋：在山上行走；涉：从水上经过，渡。
(13)、简而言之，从“范式”的角度出发，质性研究有着不同于量性研究的范式基础。质性研究强调的是一个主观主义/解释主义，而量性研究强调的是客观主义/实证主义(陈向明，2000)。在解释主义的范式指引下，质性研究的实际操作方法不同于量化研究对于“被试”/“变量”的“控制”。在“自然”/“田野”情境中做研究对于质性研究者来说是极为重要的。正如上面提到，质性研究是一个雨伞式术语，它包括了几个重要的具体的质性研究方法，或者说是定性的实地研究范式(巴比，2009)，例如自然主义、常人方法学、草根理论(扎根理论)、个案研究和拓展个案方法、(制度)民族志以及参与行动研究。其中，为常用且重要，也是在今年的暑期课程中讲到的是个案研究(casestudy)，扎根理论(groundedtheory)，以及民族志(ethnography)。不同的社会科学学科以及不同的研究议题可能会选择不同的具体的质性研究方法。但是对于性社会学和健康社会学来讲，常用的质性研究方法是民族志研究。因为民族志研究特别强调的是在特定社会文化情境中被研究者基于其个人的、组织的、社区的、情境的的主观体验的描述与建构。
(14)、269山穷水尽：山和水都到了尽头，前面再也无路可走。比喻陷入绝境。
(15)、(5)边家珍.汉代经学发展史论(M).北京:中国文史出版社,200
(16)、道义上不允许推辞。容：允许，让；辞：推辞。
(17)、董仲舒的神学目的论体系是汉初以来思想综合发展的一种结果。董仲舒的哲学思想集中体现在《天人三策》和《春秋繁露》中，其体系虽然庞大，但是其思想“要素”有相当部分是从前人那里“拿来”的。例如，其君臣之义、尊卑之序的伦理思想主要来自孔子、荀子；其“三纲”思想可能受到孟子的“五伦”、《吕氏春秋》的“君臣、父子、夫妇六者当位”以及韩非的“三事”说的影响；其阳尊阴卑观念来自《易传》；其以阴阳五行为框架的宇宙图式主要来自秦汉以来的阴阳家。即使能体现其体系特征的天人感应思想，在董仲舒之前的阴阳家那里也已经有了；而其思想体系核心的范畴“天”则是先秦墨子、孟子、荀子思想的结合。董仲舒的创造则主要在于他以“天意”为核心，以阴阳五行为框架，把传统的儒家伦理、法家的法术思想等统统纳入到一个系统中。所以，从总体上说，董仲舒的哲学思想，“兼儒、墨，合名、法”(《汉书·艺文志》)，继承、综合多于创造。当然这种综合也是一种创造，由综合而创造。这种综合创造是以儒家和阴阳家为主干的。儒家的伦理纲常、等级秩序是其全部思想的出发点和基础，阴阳家的宇宙图式是当时比较流行的思想，因而也是可资利用的形式。董仲舒的思想特点在于“相当自觉地用儒家精神改造了利用了阴阳家的宇宙系统”，把阴阳家的宇宙图式与儒家伦理相结合起来，从而使儒学在经历秦代的打击、汉初儒道互黜的较量之后获得了新的生命力，这一方面使儒学在百家之学中的地位凸显起来，另一方面也使儒学自身发生了不同于原始儒学的某些变化，而具有一些新的特征。(12)
(18)、169无动于衷：心里一点也不受感动，一点也不动心。
(19)、179周而复始:转了一圈又一圈，一次又一次地循环。
(20)、各得其所的近义词：各取所需各人选取自己所需要的。巴金《在尼斯》：“读者们不是一块铁板，他们有各人的看法，他们是‘各取所需’
4、各得其所的意思是什么呢
(1)、比照于这个法律现实主义口吻的论断，在一些枝枝节节的问题上，我们制定的法律则完全是另外一回事：好人做不得。
(2)、关键：开始、自由、天真、流浪、大胆勇敢、旅行
(3)、由于易学是两汉时期经学的重心所在，而在汉代易学的传习历程中，董仲舒是值得关注的人物。皮锡瑞认为“汉初说《易》，皆主义理，切人事，不言阴阳术数”这其实属于“《易》之正传”。由于董仲舒之学的盛行，汉代《易》学在其思想上开始有了转型。《易》学传习中开始注入了天人感应、阴阳灾异的思想，这也为汉代象数《易》学的兴盛与壮大，提供了重要的契机。“如果说孟喜、京房是汉代象数《易》学的开创者和奠基人，那么至少在一定意义上应该承认，董仲舒是孟、京《易》学的不祧之祖。董学构成了汉代象数《易》学的观念背景、思想基础和理论依据”正是在董仲舒天人感应、阴阳灾异学说的影响下，孟、京为主的象数《易》学盛行于两汉之际，并为当时的显学。
(4)、各得其所的反义词：乱点鸳鸯鸳鸯:常用以比喻夫妻。指几对夫妇互相错配。后指不顾具体情况而乱搭配今日听在下说一桩意外婚姻的故事
(5)、 在汉代，儒者们注解经书，经学、纬学有时候并没有的分野，以至于儒者们注解经书也多采用纬书。这样一来，纬书成为汉代经学的重要组成部分。不能否认，董仲舒天人感应的大一统思想体系，对于谶纬经学的兴起起到了极大的推动作用。
(6)、215自圆其说:指说话的人能使自己的论点或谎话没有漏洞。
(7)、水和乳汁混合在一起，比喻意气相投，感情融洽。
(8)、随随便便，不放在心上。漫：不受约束，随便。
(9)、304目不忍睹：形容景象十分凄惨，使人不忍心看。
(10)、267画龙点睛：比喻作文或说话时在关键地方加上精辟的语句，使内容更加生动传神。
(11)、以上就是质性研究的主要操作步骤。那么在对质性的文本数据做了分析以后，就需要成文了，这一点与量性研究是一样的，因为任何的研究后都需要以研究报告或者说论文的方式将研究呈现出来。有关具体写作的部分在这里就不赘述了，因为学术写作本身就是一个不断思考和提高的过程，也是一个对于自己研究有更加清晰认识的过程，无论是质性研究还是量性研究的写作，对于写作者/研究者本身，特别是对于我们博士研究生而言，是一个比较大的挑战。
(12)、由昏暗狭窄一下变为开阔敞亮，也比喻开始不明白，突然间一下子全明白了。豁然：开阔敞亮的样子。
(13)、223断章取义：不顾全篇文章的内容，而只根据需要，孤立地截取其中一段或一句的意思。
(14)、19拈轻怕重:接受工作时挑拣轻松的，害怕繁重的。拈，抓、捏。
(15)、更何况，我们还要学会看待一些也许大而无当的话题，即今日裹挟了整个人类的各种危机与问题。在这等会要人命的问题上，我们所见的主流法理学可说是彻底丧失了批判的立场和能力。故此，我们传统的文化信念与正义观，恰有其正本清源的伟大意义。一切历史都是当代史，就是这个道理。
(16)、高兴得自己都承受不起，形容高兴。胜：能够承担或承受。
(17)、我们有俗语：杀人偿命，欠债还钱；西方人也有格言：以眼还眼，以牙还牙。此等事体与说辞所体现的朴素正义观，古今中外一致。
(18)、240自惭形秽：因为自己不如别人而感到惭愧。
(19)、大家可能经常听到做质性研究的同学谈到“做田野，下田野”。那么做田野和质性研究的具体方法有什么关系呢？绝大部分的民族志研究都是在“田野”中进行，这也就是为什么经常能够经常从质性研究者的谈话中听到的所谓“做田野”，或者说田野调查(fieldwork)。
(20)、遥想明代之初，洪武皇帝重典治吏，用为残苛的酷刑纠治官吏贪腐之弊，其中缘由，固然有许多方面，但元代比较轻视圣贤书，明初的做官者多是一些不读圣贤书的人，这应当是一个重要原因。
5、各得其所的意思指什么
(1)、自己地努力向上，永不懈怠。自强：自己努力向上；息：停止。
(2)、14不求甚解:甚：很，极。只求知道个大概，不求彻底了解。现多含贬义,常指学习或研究不认真、不深入。
(3)、形容谈话时又说又笑，兴致很高，并且很有风趣。
(4)、(17)章启群.经世与玄思:秦汉魏晋南北朝的精神文明(M).北京:北京大学出版社,2009:
(5)、迫于无奈，不由得不那样做。迫：逼迫，强迫。
(6)、163：没有相同的或没有可以相比的。
(7)、195震耳欲聋:指耳朵都快震聋了，形容声音很大。
(8)、第六讲杂糅流俗与正本清源——从荀子、董仲舒到黄宗羲
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(10)、(出自)：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
(11)、水位上涨，船体也随着上升，比喻事物随着他所凭借的基础而增长。
(12)、69一泻万丈：形容江河水流迅速，也形容文笔奔放。
