劳动的意义和价值政治
1、劳动的重要性与价值意义政治
(1)、劳动与人的关系是密切的，恩格斯说“劳动创造了人本身”(DieArbeit…hatdenMenschenselbstgeschaffen)。就一般的日常理解而言，劳动是付出体力或脑力进行工作，以期满足生产生活需要或者换取酬劳的活动。马克思在《资本论》中有言：“劳动力的使用就是劳动本身。”这一历史唯物主义的观点揭示了劳动与人的密切关联。但如何从一般意义上的“劳动创造人”推演出劳动的育人价值，却不能一蹴而就。
(2)、资本转移是“由于不同生产部门的资本的竞争,由于资本从一个生产部门转到另一个生产部门,因此,是通过资本对资本的作用。”资本转移有两种不同的形式,第一种形式资本转移的发生是为了确立不同于价值的生产价格;第二种形式资本转移则是在生产价格的前提下,由于市场价格围绕生产价格波动而产生的资本间的转移,它的发生是为了在市场价格高于或低于生产价格的时候使实际市场价格同生产价格趋于一致。这两种资本转移的形式揭示了资本形态变化的实质。
(3)、不仅如此，这样的经历还是很惬意的一次亲子活动，家长和孩子相互陪伴，是多么温馨而又开怀的一件事。
(4)、以对竞争的形式分析为基础,马克思进一步认为,从第一种竞争形式到第二种竞争形式,反映了从价值到生产价格的转化过程,不仅如此,也反映了市场价格依据“旋转”的“中心”的转移过程。在竞争的第二种形式作用下,“在不同领域确立同一的一般利润率”,从而“迫使不同行业的市场价格不是围绕商品的价值旋转,而是围绕商品的费用价格……旋转。”市场价格依据运动的“中心”的转移,是价值转化为市场价格的结果。由此可见,在现实中,两种不同的竞争形式是实现价值转化为市场价格过程中的重要机制;在理论逻辑上,竞争是价值范畴转化为生产价格范畴的“中介”。
(5)、任何事物在发展的过程中，都不会是一帆风顺的。同样地，将红色文化融入思想政治教育的过程中，也存在一些问题。
(6)、从哲学高度看，劳动是主体、客体和意义的内涵集成体。
(7)、在现实的经济生活中,供求从来都是不一致的,市场价格会和市场价值发生偏离,供求不一致的程度,会加剧市场价格和市场价值偏离的程度。这容易给人带来一种假象,似乎是供求关系决定了市场价格。其实,市场价格是以市场价值为运动的中心,供求关系的变动只能使市场价格围绕市场价值上下波动。无论供求关系发生怎样的变动,市场价格的变动都不可能脱离市场价值。同时,供求关系所引起的市场价格和市场价值的偏离,又会反作用于供求关系,从而形成新的供求关系,以逐步抵消原有的偏离。这就如马克思所指出的:“供求关系一方面只是说明市场价格同市场价值的偏离,另一方面是说明抵消这种偏离的趋势,也就是抵消供求关系的影响的趋势。”“供求关系并不说明市场价值,而是相反,市场价值说明供求的变动。”
(8)、后，“好的劳动”的判断力还要帮助青少年认识到劳动的限度。在劳动中人类能感到巨大的力量，但人对自然的改造不是无限度的，人对自身的使用也不是无限度的。在“改天换地”的同时，也要学会“敬天爱地”。通过劳动的教育，让青少年儿童意识到，人能改造世界，但人不是世界的主宰，人类应该有所为而有所不为。劳动和劳动的教育都有其自身的限度，过度劳动既伤害自然也伤害人自身。而劳动的“限度”即是要建立人与自身的和谐、人与自然的和谐、人与世界的和谐。
(9)、新时代大学生劳动教育肩负着重要的世界观培育功能。通过劳动教育，广大青年学生可以更加深刻地理解劳动的本质、价值和方式，认清劳动与社会发展的关系，以科学理性的态度对待劳动、劳动者、劳动方式。
(10)、确实，在贫困的时代，为了维持生计，人们不得不认真劳作。但劳动的意义如果仅仅是为了吃饭，那么到了富裕时代勤奋的意识就会逐渐淡薄，因此我们就需要找出与过去不同的新的“劳动的意义”。
(11)、但是，现代社会物质富裕了，为了获得生活食粮而劳动的必要性消失了，不勤劳也能过得去，打零工也能吃上饭，所以不愿意受到约束，不愿意进企业上班的所谓“自由职业者”似乎生活得更为洒脱。更极端的现象是，因为靠啃父母的老骨头也照样能生存，所以高中毕业后不肯就职的年轻人大幅增加。
(12)、社会节奏的确在不断加快，但是真正能够在市场经济大浪淘沙中发光的品牌，都是凝聚了工匠精神的产物。
(13)、梦雨的《一个家政女工找工记》和施洪丽的《烹小鲜——按下暂停键的人》写的是家政女工找工作的故事。梦雨的作品以第三人称讲述疫情下家政姐妹频繁换工作的艰难经历，在工作中不断遭受雇主的刁难、苛刻和不尊重，其中有一个故事是在某个富裕之家，从进家门到晚上休息，她始终处于洗衣、做饭、看孩子的紧张忙碌中，“窄小的硬床板让她难以伸展腿脚，洗了一天衣服的手像火烫了一样疼，腰腿胳膊也疼得不听使唤。”梦雨是2017年从甘肃来北京打工的女性，这些年她在北京换了很多工作，主要是从事照顾老人和小孩的家政服务。工作之余，梦雨积极参与鸿雁之家、新工人文学小组的活动，表现出很高的文艺、文学才能，能歌善舞，也能做晚会主持，是一位有活力的、有才华的女性。梦雨认为城市释放了自己的天性和才华，但也在家政工作中遭受歧视和心酸。在梦雨的文字中，城市仿佛分成了双重空间，一边是不自主、不自由的雇主家，一边是与家政姐妹周末聚会的畅快和放松。1月8号，梦雨一早就来到鲁迅博物馆，虽然劳动者文学奖是下午的活动，但她已经和雇主说好，周六是她自主支配的时间，她好好享受这一天自由的日子。施洪丽是另一位经常参加文学小组活动的大姐，她得了大病、做了手术，把自己描述为“按下暂停键的人”，即便如此，施大姐依然积极乐观。《烹小鲜——按下暂停键的人》是一篇带有个人生命色彩的文章，“烹小鲜”既指老子的名言“治大国如烹小鲜”，又指施大姐免费上的厨师班。这篇文章以施大姐回村治病、参加村里组织的职业培训为主线，串联起自己家庭的故事，从出生、成长、到与丈夫相遇、相爱的经历，还有培训班的学员张琼、赵二狗、李君等人的故事，展现了与施大姐同命相连的农村人几十年的众生相。记得每次在新工人文学小组遇到施大姐，给我印象深的就是她爽朗的笑声，我想“烹小鲜”的隐喻也能感受到经历苦难的施大姐对人生“举重若轻”的洒脱和自信。从梦雨和施洪丽的文章中总能看到家政劳动的特殊性，一是很难量化工作量，劳动过程中需要付出巨大的情感，大和难的心力成本是获得雇主的信任；二是没有自己的时间和空间，家对雇主来说是从社会、工作中回到自由的私人领域，而家对家政工来说却是工作场所，随时随地处在雇主的注视和挑剔之下。所以，她们也会感恩于遇到善解人意的雇主，有的还和雇主成为好朋友。
(14)、 第三节 市场价值的决定与资本积累基本矛盾
(15)、我国国土面积广大，每个地区都有自己独特的红色资源，红色资源展现了革命先辈的高尚品德，在增强大学生对个人层面的价值准则的认同上有着示范作用对大学生而言，红色教育基地是领略和感受红色文化直观的场所，是传承红色基因有效的实践途径。充分利用爱国主义教育基地，能够帮助大学生从重大历史事件和优秀文化遗产中，从中国共产d民浴血奋斗历程中，从民族英雄、革命领袖、先进人物的成长中，增强爱国情感，确立远大志向，规范行为习惯，提高基本素质高校应根据所处地区，挖掘当地红色教育基地资源，将参观学习红色教育基地作为必要的教育主题活动。
(16)、动与社会保障专业是公共管理的一个重要分支，社会保障是现代社会文明的重要标志，是现代社会人的基本需求及政府的基本社会政策之其目的是使公民在生、老、病、死、伤残和失业的情况下，能够从社会得到必要的物质帮助和服务，是现代社会的“安全网”和“减震阀”。
(17)、定期开展形式多样的红色主题文化活动，激发学生兴趣、拓展学习渠道。如举办“中国共产d革命精神展”。中国共产d自成立起，我d就培育形成了一系列展现中国共产d人精神风貌的革命精神，构成了d的特有精神标识和红色基因，为中华民族精神注入了丰富的内涵和正能量。再如播映“系列红色电影”。作为红色文化的重要组成部分，红色经典影片用饱满的情绪表达，还原了中国共产d领导中国革命、建设与改革的真实历史场景，对在革命战争年代形成的英勇无畏、誓死不屈、坚定信念的革命精神，对社会主义建设和改革时期形成的艰苦奋斗、实事求是、开拓奋进、勇于实践的奋斗精神，以及对新时期弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神作了精彩的演绎是新时代思想政治教育的生动教材。
(18)、官方网站：https://www.shs-gd.com/(广东盛和塾)
(19)、任何耗散结构都具有一定的自组织能力，它们在自组织过程中，一方面通过基因变异的方式来形成信息(包括正价值信息和负价值信息)，另一方面通过优胜劣汰的方式来选择信息，并通过基因遗传的方式来贮存和传播信息。生物信息的积累使生物组织之间、及生物个体之间能够产生越来强的相干作用与协调作用，各组织的结构越来越精细，个体之间的协作越来越和谐。
(20)、然而，劳动本来的意义，并不仅仅是为了取得报酬。特别是在贫穷的时代，干活、勤奋工作就意味着抑制自己的欲望——想休闲、想偷懒、想玩乐这样的欲望。克制这类欲望，作为结果，就是锻炼自己的心志。
2、劳动的价值与意义政治题
(1)、劳动是人类运动的一种特殊形式。在商品生产体系中，劳动是劳动力的支出和使用。马克思给我们下了这样的定义:"劳动力的使用就是劳动本身。劳动力的买者消费劳动力，就是叫劳动力的卖者劳动。"
(2)、“技”的教育首先要帮助儿童去除生活中的“笨拙”感，建立“灵巧”感。人的手脚是自己的，但是一个未经良好的劳动教育的人，会时常感到自己“笨手笨脚”，自己的身体往往变成自己的阻碍。劳动技巧的学习能够帮助人去除这种先天的笨拙，因为对身体的运用要依靠后天的习练才能掌握。只有能十分灵活地使用身体的时候，人才能感受到身体是真正属于自己的。这样的劳动教育是对脱离生活的教育的一种克服，也是对身心的整合。对笨拙感的克服，就是把曾经不会的事情逐渐变成轻而易举的事情，让每个人在日常生活中都能享有拥有充分的能力和灵巧，也为将来从事更复杂的劳动作好准备。
(3)、如果人能够掌握技术，那么他在技术面前眼睛是亮的，心里是明的，他就能成为技术的主人。但如果不能掌握技术，那么他在享受技术成果的时候就如同面对一个黑箱，容易被技术摆布，变成技术的仆役。裴斯泰洛齐把“体力上紧张的手工劳动看成是智力教育和培养接受真理的重要的基础”。通过动手、运用身体能够为更高阶段的学习作好准备。并且，儿童掌握的劳动技术越丰富，与生活结合越紧密，就越能享受到劳动的乐趣，越不容易在劳动中感到厌烦。“单是劳动过程本身的技术内涵就能带给他很大的享受。在这种劳动中，劳动者能够意识到自己的智慧力量。”这种智慧和力量不仅是让人成为自己的主人，还让人成为技术的主人，这是劳动教育能带给人的巨大成长。
(4)、随着社会主义市场经济体制的日益完善，社会保障在稳定社会、保障公民基本生活方面发挥着越来越重要的作用，对劳动就业问题和社会保障问题的研究也显得越来越重要，劳动保障事业是社会主义市场经济的重要支柱，建立与社会经济发展水平相适应的社会保障体系，是社会稳定和国家长治久安的重要。因此，当前劳动社会保障系统本身需要进一步加强能力建设，需要一大批具有劳动社会保障专业知识人才，需要尽快提高服务质量，努力赶上发达国家的社会保障水平，才能在国家经济建设中发挥重要作用，才能为构建和谐社会保驾护航。
(5)、但是，既然时代变了、社会变了，再“回归从前”显然行不通。所以，应该如何弥补富裕社会中丧失的宝贵品德？这是我们必须认真思考的。
(6)、(5)朱成山，周本卫.用红色文化筑牢立德树人之魂(EB/OL).(2019-07-26)
(7)、(6)纪安玲.安康红色资源与大学生社会主义核心价值观教育(J).安康学院学报,2017,29(03):16-19+
(8)、学习专业知识，对于大学生而言是基础也是重要的。高校要将思政课的价值与红色文化价值结合起来，发挥好课堂教学主渠道的作用。总书记在全国高校思想政治工作会议上指出，要用好课堂教学这个主渠道，思想政治理论课要坚持在改进中加强，提升思想政治教育的亲和力和针对性，满足学生成长发展需要和期待因此，高校开设相关的红色文化课程，让红色文化走进课堂，让学生从理论层面理解什么是红色文化，为什么要学习红色文化，以及学习红色文化有何意义等。通过专业化、系统化的学习，能够提高大学生对红色文化的理解深度，明白自己学习红色文化的重要性，但开设课程不是目的而是途径，通过这一途径让学生能够对红色文化有一个正确、全面、深度的理解。
(9)、劳动是发展经济，建设社会主义现代化的重要力量。
(10)、这个故事说明了什么呢？作为一个普通的农夫，二宫尊德并没有接受过正规的礼仪方面的教育训练，只是一把锄头一把锹，每天从早到晚在田间劳作。但却因此把自己的心灵磨炼得如此清澈。就是说，人通过拼命工作，不仅可以得到生活的食粮，而且可以磨炼自己的心灵。
(11)、而马克思则证明：过去全部历史是阶级斗争历史，在全部纷繁和复杂的政治斗争中，问题的中心始终是社会阶级和政治的统治，即旧的阶级要保持统治，新兴的阶级要争的统治。
(12)、人类的一切活动(经济活动、政治活动与文化活动)在本质上都是价值的运动，都是各种不同形式的价值不断转化、不断循环、不断增值的过程。
(13)、第七章 从单一生产到联合生产：价值决定的一般理论
(14)、资本有机构成作为价值转化的“中介”环节,在形成不同个别利润率中起着重要作用。资本有机构成的这一作用主要表现在:第资本有机构成的差别是产生部门间不同利润率的根本原因。在预付等量资本的前提下,“可变资本和不变资本的比例不同,生产出来的商品就必然具有不同的价值,因而必然提供不同的利润;因此,这些利润的平均化必然产生不同于商品价值的费用价格。”在不同生产部门中,剩余价值率一定,资本有机构成不同,就可能产生不同的剩余价值量,形成不同的个别利润率。可见,在资本的现实运动中,资本有机构成不同是产生不同利润率的重要机制;在资本的理论逻辑中,资本有机构成理论则是理解不同利润率产生的重要的逻辑中介,从而也是理解利润平均化以及生产价格形成的重要的逻辑中介。第在利润平均化过程中,个别资本的有机构成和社会资本的有机构成有不同意义。个别部门资本有机构成不同,会产生不同的个别利润率,并由此形成等量资本产生不等量利润率和等量资本实现等量利润之间的矛盾。在竞争机制作用下,个别部门的不同利润率会形成同一的一般利润率。一般利润率的基础就在于撇开个别资本的特殊规定性,撇开个别部门资本有机构成的差别;把各个别资本看作无差别的整体资本,把资本的有机组成部分抽象化。在社会整体资本平均的、一般的有机构成的基础上,确定社会总剩余价值和总预付资本的比例,从而形成社会一般利润率。在一般利润率的前提下,等量资本只能实现等量利润。因此,个别资本特殊的有机构成的差别是形成不同的个别利润率的基础;而社会整体资本同一的有机构成则是形成相同的个别利润率的基础。
(15)、通过参与社会公益劳动，培养学生热爱社会，遵守社会公德。
(16)、它是一种特殊的使用价值，它是劳动力这种特殊的商品所产生的使用价值,是一种能够产生价值增值的使用价值，劳动是价值的实体和内在尺度，但是它本身没有价值。劳动要作为商品在市场上出卖，无论如何必须在出卖以前就已存在。但是，工人如果能使他的劳动独立存在，他出卖的就是商品，而不是劳动。
(17)、劳动不仅仅是一份工作，当自己付出能够带来清洁干净的环境，给市民带来愉悦的心情时，才体现出劳动的意义。
(18)、有价劳动是指生产和创造物质产品与精神产品；无价劳动是说将产品从这个地方运到那个地方。同样是劳动，有时相对获得的利益或报酬是不同的，价值不同，人的意义也就不一样。
(19)、保禄他本来不需要劳苦工作的，因为一来他生为罗马公民(宗22:28)，二来他的主要任务是宣传《福音》的宗徒事业，自有他应得的维生报酬(格前8:3-18；格后11:9；迦6:16；斐4:10-18)，但他仍在宣讲《福音》之余，制造帐幕，“黑夜白日操作”，自食其力，免得加给他人生活的负担(得前2:9)。
(20)、伟大的革命先导恩格斯曾今说过：“劳动创造了人类本身”。
3、劳动有什么重要意义政治
(1)、当然，如果有任何人没有按照要求进行家务劳动，也是要进行小小的惩罚的，家长一定要和孩子共同商议家务日历的制定规划，家务劳动“言必行、行必果”。
(2)、在现实的职场劳动中，体力、脑力和情感的失衡是劳动者健康受损，对劳动产生厌倦的重要原因。劳动教育要帮助学生在青少年时期就建立这种平衡，要让学生懂得，进入职业生涯后，以脑力劳动为主的人，应该在生活中保持一些体力的劳动；而以体力劳动为主的人，应该主动进行一些脑力劳动来调节身心；以情感劳动为主的人，则要用独处与沉思来加以平衡。这是对抗人的片面发展和异化的重要方式，也体现着智慧的微妙平衡感。劳动教育要让学生在青少年时代就培养出这种平衡感，进入职场之后才有可能在更加严酷的职业环境下仍然保持身心健康的生活。需要认识到，现实世界中必然会存在一些繁重的、重复的工作，但即使面对这样的工作，也应该让劳动者成为良好的身心发展的人，拥有更强的自我调节的能力，能应对工作中的困难。
(3)、第四届劳动者文学奖自2021年12月发布征文以来，共收到138篇投稿，近百万字，经过8位评委老师的评选和打分，终有31位获奖者。从这些获奖作品中可以看出新工人文学有两个突出特征，一是大多数作品都从新工人的视角出发，这些“我”的故事都是劳动者的故事；二是这些作品主要关于两类主题，一类是在城市打工、工作的经历，第二类是讲述农村的风土人情，这种在城乡之间流动的状态也是新工人重要的社会经验。下面从非虚构、小说、散文和诗歌四个类别谈一下这次获奖作品的文学特色。
(4)、教会五一劳动节的来历：5月1日是国际劳动节，圣教会特规定在本日举行大圣若瑟模范工人节，并奉圣若瑟为劳动阶级理想的主保。我们知道大圣若瑟是一位工人，天主特将降生为人的圣子托付给这位模范工人圣若瑟照管抚养。圣若瑟一生自食其力，用劳动的双手养活他的家庭。主耶稣向这位养父学习木匠手艺，他确是一位理想的模范工人。圣若瑟和工人的这种特殊关系并非今日才有的想法。远在工人运动创始阶段，教会的正式文件中已经屡屡称道。
(5)、本文来源于《中国教育学刊》2020年第八期，图片来源于网络，仅作分享交流用。著作权归原作者所有，若转载请注明出处。
(6)、一种情况是现代科学技术的进步和商品经济的高度发展,生产出了大量的科技产品，这些科技产品本身的价格如何形成;另一种情况是科技产品作为新的生产资料,在用于新的生产过程生产出新的产品时,新产品的价格如何形成。
(7)、原祖犯命之后，受天主的责罚，应当“汗流满面才有饭吃”(创3:18)，于是有许多的人，讲成人类之所以应当劳力工作是上主咒骂的结果。其实不然，盖人类在犯命之前，就已在遵主命而劳动。故此劳动之本身向来未受到天主的诅咒，虽然犯命后的劳动变成艰苦的，但诅咒的对象却只是土地，“为了你的缘故，地成了可咒骂的……要给你生出荆棘和蒺藜”(创3:18)。是以后期圣经所诅咒的是游手好闲，好吃懒做(德4:34；7:16；33:29；玛25:29；希6:12等)，绝非人们勤劳的劳动。保禄更清楚地说:“谁若不愿意工作，就不应当吃饭”(得后3:10)。
(8)、“心”的培育首先要帮助儿童建立正确的劳动价值观和劳动品德，这一部分是已有的劳动教育研究中用力多的部分。但是对于儿童的劳动道德教育，不应停留在“不劳动者不得食”“勤劳光荣，懒惰可耻”“磨炼意志”等笼统的口号上，要深入青少年儿童的年龄和身体特征，仔细地辨析劳动能够培养出哪些儿童品德。本研究认为，劳动至少能够培育儿童的六种美德或品质。
(9)、劳动是人类运动的一种特殊形式。在商品生产体系中，劳动是劳动力的支出和使用。马克思给我们下了这样的定义：劳动力的使用就是劳动本身。劳动力的买者消费劳动力，就是叫劳动力的卖者劳动。
(10)、新工人文学尝试重建文学与生活、文学与社会的关系。在移动互联网时代，让更多普通劳动者借文学之名，创作出更有个人生命温度和时代感受力的作品。新工人文学的意义在于，一是重建文学与生活的关系，这里的生活指是日常化的、现实的生活，因为劳动者有着丰富的生活阅历，这使得新工人文学作品中充裕着丰富的社会经验和生活细节；二是发挥文学的媒体功能，文学是相对低成本、廉价的文化媒介，这使得在社会资源处于弱势的新工人有可能挪用和借用文学的语言来表现自己的所思所想；三是新工人文学带有民间性、业余性和人民性的特征，每一位生活在这个时代的劳动者只要掌握基本的文字能力就能创作文学，不必背负专业化、精英化文学的包袱，再加上自媒体时代，也使得文学发表和阅读更为便利。“劳动者文学奖”的名字来自于对天津工人文学社举办的“劳动者文学奖”的借鉴。1956年7月29日天津市工人文学社成立，在孙犁等天津作家的支持下，形成了工人文学、群众文学写作的传统。劳动者是指工人、农民等用自己的劳动获取收入的群体，劳动者文学是指劳动者书写或书写劳动者的文学，新工人文学也是劳动者文学的一部分。只是在新的语境下，劳动者的概念可以更宽泛一些，既包括体力劳动者，也包括脑力劳动者。如外卖小哥把订单送到千家万户、作家用文字创造作品、工程师用图纸和材料建造城市，这些都是不同职业分工的劳动者。
(11)、劳动，通常是指能够对外输出劳动量或劳动价值的人类运动，劳动是人维持自我生存和自我发展的手段。按照传统的劳动分类理论，劳动可分为脑力劳动和体力劳动两大类。
(12)、马克思从资本的“两种平均化运动”角度,论述了竞争的本质、竞争的运动形式和竞争在价值转化形态中的真实意义。资本的第一种平均化运动是“在同一生产领域内部,资本把这个领域内部生产的商品的价格平均化为同一市场价格……如果没有不同生产领域之间的平均化,平均市场价格就应当等于商品的(市场)价值。”资本的第二种平均化运动是“不同领域之间的竞争……把(市场)价值平均化为平均价格”,即生产价格。与此相适应,形成了两种不同形式的竞争。竞争的第一种形式是使特殊生产领域的商品价值决定于这一特殊生产领域的商品所需要的社会必要劳动量。这种形式的竞争,“不顾不同的利润率,或者不如说,利用不同的利润率,通过它的第一种作用造成同一价值。”可见,第一种形式的竞争是价值实现的机制。竞争的第二种形式是“不同领域的资本家之间的竞争,它使资本从一个领域转移到另一个领域”,以此“造成费用价格,即造成不同生产领域的同一利润率。”因此,第二种形式的竞争作为不同资本间的竞争,是形成生产价格的机制。这种竞争是通过资本转移实现的。
(13)、新约肯定劳动是一个普遍的责任，多次告诫基督徒要从事一种安宁、稳定的劳动，通过自己双手的辛勤劳动去过一种诚实的生活。同时耶稣也告诫人们要洞见劳动的深刻的动机——事奉上主，不要过分专注于劳动与生意，要谨慎自守，对生计的忧虑不可超过更重要的，是对天主关切。劳动的终意义不在世俗的秩序中，而在那终的天国里，人在现世的劳动成果终将在基督的新天新地里得以保留。劳动不仅是对天主召叫的回应和创造的参与，同时也是对基督的追随，是为天国做的物质准备，忠实又负责任的劳动对基督徒来说是获得天主圣恩宠的一种途径。
(14)、价值转化形态在竞争、资本有机构成和资本周转等“中介”的作用下,经过一系列逻辑转化层次完成。首先,商品价值中的不变资本价值和可变资本价值部分转化为成本价格。由于商品价值中的c+v部分,是“补偿所消耗的生产资料价格和所使用的劳动力价格的部分”,是“补偿商品使资本家自身耗费的东西,所以对资本家来说,这就是商品的成本价格。”如果把成本价格叫作k,W=c+v+m这个公式就转化为W=k+m,即商品价值=成本价格+剩余价值。成本价格范畴的产生有着重要意义:
(15)、再次,利润转化为平均利润,平均利润作为利润的转化形式或作为剩余价值的第二级转化形式,使资本关系进一步神秘化了。“不同的剩余价值率,或者说,剩余价值的不同继续存在,尽管采取的是利润不同或者说具有不同的利润率这种改变了的形式。这后一种不同成为一般利润率的实体、前提,因而也是处于有机形式中的利润的实体、前提。它们被平均化,减化为它们的平均数,这个平均数就是由社会分工造成的所有特殊生产领域中实际的(正常的)利润率。因此,在第一种转化〔剩余价值转化为利润〕的基础上,发生了第二种转化〔利润转化为平均利润〕,这第二种转化所涉及的不再只是形式,而是除形式外还涉及实体本身,也就是说,改变利润的量,从而改变在利润形式上表现出来的剩余价值的量。”
(16)、在指导孩子的时候，口气要温和，不宜破口大骂，有耐心、有步骤地、以游戏的方式和心态教导孩子学习。
(17)、考察价值转化形态,我们可以看到,在价值创造和价格形成上,供求关系、科技水平、垄断等因素不是价值创造的因素,只有劳动才创造价值,而价格形成以价值为基础,但也离不开多种因素的作用。供求关系、科技水平、垄断等因素对价格形成产生影响,还不是现实的全部。因为在现实的经济生活中,对价格形成产生影响的因素会更多。我们不能因为有多少种因素对价格形成产生影响,就认为存在着多少种价值论。理论界产生的供求价值论、科技价值论、知识价值论等观点,实际上是不理解价值转化形态而对马克思劳动价值论的一种误读。
(18)、要实现劳动中的幸福感，在某种意义上，需要用“劳动幸福”的体验取代以往的“劳动光荣”的宣传。与光荣相比，“劳动幸福在更高的意义上是主体的深层愉悦与体验的问题”，“光荣”本身是社会构建的一套话语，是社会赋予个人的荣誉(honor)，其原理是依靠外在的评价标准。如果对劳动光荣的认可并非发自内心，或者由于某些原因让荣誉话语失去说服力，它在教育中就不能起到真正的作用。在劳动教育中，更需要避免为了“光荣”而失去教育本身的意义，如同一些学生去做志愿者，却是为了留下照片和记录增加个人评价乃至申请留学的筹码。相比学会真正的爱劳动，他们更容易学会构建一套符合自身利益的光荣话语。
(19)、劳动是为了人的生存和幸福，从这个意义上说劳动是一件必须且不得不完成的任务。由于人在自然界的特殊地位，必须依靠劳动获得每天的粮食，以便存活下去。通过劳动，人类不仅可以在一定程度上改造自然界，使其适合人类的需要，而且还可以培养自身的智能，提高能力，终超越自我。同时，劳动体现了人所特有的尊严:人是按天主的肖像而造，分享着天主的位格，因此人永远都是劳动的主体，劳动是为了人，而人不是为了劳动，劳动能使人实现自我，达成人性的完善，同时使人更进一步成为人。
(20)、由上所述，我们可以知道，劳动是天主给全人类的使命，故此它本身不是卑贱的，而是神圣的。这一点可由以民的漫长的历史得到明确的证实，天主所特选的以民，就是一个劳动的民族，盖劳动除了是人类的天主圣天职之外，也有它本身的价值及目的:它是维持人类生活的不二法门，它是解决社会贫穷现象的途径，它更是促进人类文明的原动力，而这一切非但不相反天主造人的目的，更完全符合天主的旨意。盖天主并没有命令我们放弃正当合理的物质享受，以换取天堂的福乐。但人类却不应只是为劳动而工作，或仅为现世的享受而劳苦，却应视劳动为导向天主的工具，事事以人灵的利益及天主的光荣为前提。既然劳动是人吃饭生活的主要条件，那么“工人自当有他的工资”(路10:7)。
4、劳动的意义是什么政治
(1)、因为疫情的原因，2021年第六届“劳动者的诗与歌”经过多次推迟，2022年元旦过后，与第四届劳动者文学奖颁奖会一起举办。文学小组成员阿牛帮忙联系了鲁迅书店的场地，这也是难得在城里举办文学小组的聚会。活动开始前，文学小组的朋友们一起参观了鲁迅博物馆和鲁迅故居。阜成门西三条胡同21号院是鲁迅先生在北京的后一处寓所，从1923年购得房产，住到1926年去厦门前。在临时搭建的书房“老虎尾巴”里，鲁迅先生创作了《野草》、《彷徨》、《华盖集》、《华盖集续集》、《坟》、《朝花夕拾》等200多篇作品，也是他文学创作比较活跃的时期。看到院中还有鲁迅先生当年栽种的丁香树、黄刺梅，距今已经快一百年，既感受到历史的沧桑，也感受到生命的顽强。2021年是鲁迅先生诞辰140周年，直到今天鲁迅先生依然是中国现代文学重要的精神源头。鲁迅的文学实践代表着对强权、黑暗的批判，对自由、民主等现代基本价值的捍卫以及对“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”的深切关照。这种文学介入社会、文学反抗不公的现代传统，使得现代文学与政治革命、社会改革建立了密切关联。文学之所以能够在中国现代化过程中发挥着特殊的功能，一是，文学是印刷时代的大众媒介，用文学的方法创作形象、讲述故事更容易实现传播效果；二是，文学作为一种以抽象文字为基础的艺术，可以表现复杂、丰富的价值观。可以说，五四新文化运动中的新文学重新锻造了新的中国文化，使得中国完成从传统向现代的真正蜕变。作为写作者的作家也扮演者双重角色，一是现代生活、社会经验的体验者、观察者，二是文学世界的创作者。这种文学与社会的互动性直到20世纪90年代才逐渐被瓦解，一方面文学丧失了印刷媒介的优势，另一方面支撑文学创作与社会改造的历史动力消失了。
(2)、人类虽暂时失去了天主的宠爱，却没有丧失仍然以自己的努力，来治理享受大地的权柄，藉以发掘认识其间的奥秘——科学之进步，而承认造物主的伟大、慈爱、全能及他高深莫测的智慧(罗1:20；11:33-36)。《福音》上“塔冷通”的比喻(玛25:14-30)，清楚地指明人类应当在天主灵及物质方面，尽力善用上主的恩赐，来劳力经营，赚取利润。
(3)、战后，日本社会确立了对于劳动的价值观，就是“提供时间获取报酬”。换句话说，劳动不过是换取金钱的手段而已。
(4)、物质资料的生产是社会生活的基础。而物质资料的生产，就是人通过作用于自然物，使自然物变成适合人吃穿住行用的东西，满足生产和生活的需要，这个过程就是劳动。物质资料的生产或劳动，是人类赖以生存和发展的基础。
(5)、后,当不变资本价值与可变资本价值总和转化为成本价格,剩余价值转化为利润,利润转化为平均利润,商品的价值也就转化为生产价格。商品价值转化为生产价格是以平均利润率为前提的。不同生产部门由于资本有机构成不同,因而会有各不相同的利润率。在竞争的基础上,通过资本转移,利润率较低部门的资本向利润率较高部门转移,形成平均利润率或一般利润率。平均利润率的产生意味着整个产业资本家阶级对剩余价值的重新分配。如马克思所指出的:“每个生产部门的资本,都应按照各自大小的比例来分享社会总资本从工人那里榨取来的总剩余价值;或者说,每个特殊资本都只作为总资本的一部分,每个资本家事实上都为总企业的一个股东,按照各自资本股份的大小比例来分享总利润。”
(6)、社会节奏的确在不断加快，但是真正能够在市场经济大浪淘沙中发光的品牌，都是凝聚了工匠精神的产物。
(7)、相比于“光荣”这种依赖于外在肯定和认同的荣誉，劳动的幸福却是依赖于内在体验的。这种内在体验恰恰只有在对“体、技、心”的长期浸润和培养中才能渐渐发展起来，并且不容易受流行话语的影响。这种内在体验才有可能真正地让“劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。
(8)、适当的劳动教育，不仅不会影响我们的学习，反而对我们的成长有着至关重要的影响，不仅可以让我们学会劳动技能、增长生活见识，还能强健体魄磨意志，是一项意义深远的事情。我们能在劳动中体会到付出的价值和收获的喜悦，体会到挥洒汗水的快乐。
(9)、生产价格的形成不是劳动价值论的“终结”,而是劳动价值论内在生命力的体现。生产价格的形成经历了《资本论》三卷结构的理论体系构建过程,其构建方法是从抽象上升到具体。马克思运用这一方法把基本的规定逐步上升到展开的形态。在《资本论》整个理论体系中,马克思首先阐述了劳动价值论的基本内容,为剩余价值理论的分析奠定了重要的理论基础。《资本论》第一卷中所阐述的劳动价值论,是《资本论》这个理论体系中抽象的、本质的部分,是这个理论体系的基石。一般来说,抽象、本质的东西只是在思维的一定层面上才有意义,一旦离开这一特定的思维层面,进入较为具体的层面,要使这种抽象、本质的东西仍有意义、有生命力,就必须与具体的层面结合起来。在《资本论》第一卷中,马克思从劳动价值论的抽象的层面切入,在各种具体规定性不断增加的过程中,逐步接近于现实。在《资本论》第三卷中,马克思在把劳动价值论这个抽象、本质的东西和资本运动的总过程结合起来,形成了生产价格理论,实现了抽象的本质与具体的现实之间的结合。
(10)、教宗方济各说：我很爱大圣若瑟。因为他沉默又坚强，我的桌上放了一个若瑟在睡觉的圣像。即使在睡觉时，他仍在照顾教会。教宗方济各建议大家：在圣若瑟像前留下字条，写上需要圣人帮忙解决的问题。教宗方济各说：若瑟在睡梦中得到天主的启示，在天主内作息，暂停日常庶务和活动，正是让天主向我们讲话的时候福音中，圣若瑟被描绘为一位谨慎和决断的男人。这些都是教宗方济各珍而重之的美德。教宗方济各说：就如圣若瑟般当我们听到天主的声音，我们必须从睡梦中醒来，起来行动。教宗方济各指：信仰不叫我们脱离世界，相反，信仰叫我们更入世。因此，圣若瑟是基督徒家庭中父亲的典范。凭借在主休息时得蒙的指示，克服人生的重重难关。圣若瑟修有各种圣德，思言行为，各得其宜。贞洁、安贫、谦卑、服从等。圣教会对他的敬礼，先抑而后扬，象征着圣若瑟作为谦抑的一个典型。
(11)、在劳动教育发展了身体，锻炼了技艺之后，结合道德的培养与知识的学习，如何能在自己的生活中将这一切取得平衡，是摆在劳动者面前的重要课题。
(12)、劳动教育的重要目的是让孩子有幸福生活的能力，我们必须承认，在中小学开展劳动教育，首先还是要让青少年懂得，幸福生活建基于辛勤劳动之上。
(13)、从质的规定性来看,价值是生产价格的基础,只有从价值出发,分析其间的各个不同的“中介”和逻辑层次,才能说明生产价格。生产价格是价值的转化形式,从现象形态上看,它似乎是对价值的一种否定,但实际上它是以价值为前提的,没有价值,生产价格也无从谈起。价值与生产价格之间的这种内在联系,由马克思首先加以揭示。经济思想史的事实是:“以前的经济学家,或者硬是抽掉剩余价值和利润之间、剩余价值率和利润率之间的差别,以便能够保持作为基础的价值规定,或者在放弃这个价值规定的同时,也放弃了对待问题的科学态度的全部基础,以便保持那种在现象上引人注目的差别———理论家的这种混乱好不过地表明,那些陷在竞争中,无论如何不能透过竞争现象来看问题的实际资本家,必然也不能透过假象来认识这个过程的内在本质和内在结构。”
(14)、另一方面通过建立、发展和完善各种形式的扩展耗散结构(生活资料、生产资料、社会关系、自然环境和社会环境等)来形成信息，通过价值判断与价值评价来选择信息，并通过科学与技术等方式来贮存和传播信息。
(15)、人的全面发展离不开“五育”教育，其中劳动教育位于“五育”核心，劳动是德育的重要途径，通过劳动教育可以树德、增智、强体、育美，在劳动中塑造自己，在劳动中实现人的全面发展。
(16)、生育保险。生育保险根据相关规定，需由单位公司全额缴纳。女性职工产假期间可享受相应的生育津贴和产假天数，以及女职工生育所发生的医疗费用。
(17)、劳动带来的“身心整全”首先体现在“个人的生命力”上。这种生命力既是个人的自由和意志的外在表现，也是人在现实的社会中生存和生活的能力。人的本性就是一种自由自觉的活动，这种主观能动性与外界发生交互作用，改造着这个自然世界的时候，这种活动便表现为劳动。人类通过劳作与世界发生关联，通过亲手改变世界从而将外部世界纳入人类生活当中，这是“劳动”原初的内涵。人的蓬勃的内在生命力，也在这个过程中得到增长和实现。裴斯泰洛齐称这种生命力为“人的内在力量”。是结合了人的心、手、脑的能力，同时联合了信仰与爱，在人的身上整体表现出来的生命感。
(18)、劳动可以让学生掌握生活技能。通过多项劳动，让孩子们掌握生活技能，以后起码生活可以自理。甚至，有些技能以后真的可以发展成为自己的职业。
(19)、对孩子进行劳动教育，也是在培养吃苦精神。现在的生活好了，不少年轻人不愿到一线去，说到底，就是怕吃苦。从某种意义上来说这是精神缺钙，而劳动是成才过程中应当补充的营养。
(20)、马克思第二个重要发现，就是彻底弄清了资本和劳动的关系，换句话，就是揭露了在现代社会内，在现存资本主义生产方式下资本家对工人的剥削是怎样进行的。雇佣工人拿到的不是他的劳动所生产的所有价值量，而必须把一部分价值交给资本家。
5、劳动的意义政治观点
(1)、二宫尊德只是一个农民，既没有学问又没有财产。16岁时父母双亡，被寄养在伯父家里。作为一个佃农，他从早到晚辛勤劳作，只有夜里可以支配自己的时间。他渴望学习，挑灯夜读。但伯父却责骂他浪费灯油。他无法在夜间读书。尽管如此，尊德却不愿放弃学习。凌晨披星夜间戴月，拼命在田间工作，他在上山砍柴割草的路上坚持学习。
(2)、形成“好的劳动”的标准会促使劳动者努力改进低端、重复、重体力、有伤害性的劳动，即使身处这些行业中，也有动力不断用科学技术和聪明才智推动劳动本身更加进步，越来越向“好的劳动”发展。
(3)、劳动保护是“技”的教育中重要的部分。越是大规模组织化的劳动，人在其中越是渺小和脆弱。劳动中的防护意识和安全意识尤其需要从小培养。例如，从小学会在不同的环境中采用必要的防护措施；从小熟悉各种安全指示标志；正确使用电器，学电工、修理电器时坚决不带电操作；不在无保护的情况下爬高作业；不在强迫体位下长时间劳动；在劳动场所随时机敏地注意周围环境，不将自己置于危险中，在保护自己的同时照顾和保护他人。这些防护意识和安全意识不仅在职场中重要，也是生活中需要的技能，是成长为真正劳动者的必备品质。
(4)、就是劳动力的使用价值，即某个主体对于另一主体所具有、所释放的广义有序化能量，用Qv来表示。
(5)、在实际生活中,商品的价格具有不同于价值的特殊性,它并不是以其原始价值为基础的。价值转化为生产价格,因而价格也必然要以价值的转化形态即生产价格为基础。商品价格围绕生产价格上下波动的事实,使得价值与价格、价值创造与价格形成的不同意义更为清晰地反映出来。就一般意义而言,价值、价值创造是对商品经济运行的规则、规律的分析,是价格、价格形成的重要基础;就马克思对资本主义生产关系分析的意义而言,正是因为有了对价值、价值创造的分析,才使资本主义商品经济的真实面貌展现在人们面前,才揭开了资本主义经济运行的奥秘。由价值到价格、由价值创造到价格形成,是一个由本质到现象的逐步展开的过程,也是劳动价值论本质规定与外在现象的转化过程。
(6)、除了上述的事实之外，更有明文法律的规定，以保障工人的权利:“贫苦可怜的佣工，不论是你的兄弟，或是你城镇地区内的一个外方人，你不应欺压他，应在当天交给他工钱，不要等到日落”(申24:15；见肋19:13)。先知们也曾严峻地责斥扣压工资的人(耶23:13；拉3:5；见德34:27；雅5:4)，因为这是侵犯工人权利的行为(约7:2；路10:7)。
(7)、 由于本书的内容大体局限在劳动价值论的范围内，一些与书中主题密切相关、但主要涉及剩余价值论的研究成果，没有收入本书。
(8)、后，劳动教育也要区别于生计教育或职业教育。诚然，从学校毕业之后，多数人都会进入各类劳动岗位，这是教育服务于社会的功能。但是，从教育本身的立场而言，如果没有生计或者职业的需求，我们还需要劳动教育吗？劳动教育对人还有意义吗？只有这个问题能够得到肯定回答，劳动教育才有本质的合法性，而不仅是外在的功能性意义。
(9)、或许是机械唯物论的理论吧，就是只把人等同于物品、等同于机械。我认为这是错误的。我在前面讲过，佛陀劝人“精进”，由此净化自己的心灵。我认为，就应该从这一点中找出工作的本质，找出工作的真正的意义，这对人来说才是合乎自然的。
(10)、人类的一切活动(经济活动、政治活动与文化活动)在本质上都是价值的运动，都是各种不同形式的价值不断转化、不断循环、不断增值的过程。这种价值运动具体表现为：使用价值、劳动潜能、劳动价值与新使用价值的循环回路，所有复杂形式的价值运动终都可以分解为若干个这样的循环回路。
(11)、 再告诉你们个小秘密，粽子是糯米做的哦
(12)、一般来说，家务劳动能力强的人，生活技能相对较高，独立生活能力相对较强，会对生活充满信心，能独立面对生活和学习中遇到的种种困难。
(13)、劳动光荣绝不能仅仅是口号，而需要付诸踏实践行。要不断健全劳动法律体系，政府、企业、社会各界在提高劳动者整体素质、特别是职业技能素质方面要拿出更多具体措施，提升劳动者就业生存发展能力，破除发展障碍，“让劳动者获得物质上的保障”。
(14)、劳动既然是文明进步的原动力，则很容易被人误解，只顾为劳动而工作，或为享受而劳动，而且不遗余力地拼命劳动，这究非天主令人参与劳动的原意。故此圣经上有不少针对此点的警句，令人对劳动知所节制(见箴23:4；德2:；玛6:19谷10:24；路12:13-21)。人固然应当劳动，但也应以儿女的心情来依靠上主的照顾(玛6:25-32；路12:23-30)。
(15)、劳动现在不再是简单的体力劳动，更多的是体现创造性和精细性。随着时代的发展，劳动在广度和深度方面的内涵更加丰富。
(16)、生产价格的一切变化归结为价值的变化,但并非商品价值的一切变化必定表现在生产价格的变化上。在一般利润率不变时,商品的市场价格只可能由于商品本身价值的改变而改变。因而由一般利润率的变化而引起的生产价格量的变化,就表现为生产价格量的变化的特殊规定性。其特殊规定性在于:一般利润率是剩余价值率的转化形式,在价值规定中剩余价值率的变化不影响价值量的变化,而在生产价格规定中一般利润率的变化影响生产价格量的变化;一般利润率的变化涉及到社会各资本的剩余价值量的预付资本量的变化,一种商品的生产价格因一般利润率的变化而变化,它自身的价值可能不变,但其他商品的价值却会发生变化,一般利润率的变化是社会整体资本变化的结果。
(17)、 收入本书的是两位作者近年来研究劳动价值论的系列论文。这些论文有的是各自独立撰写的，有的则是双方合作的产物。近年来，在频繁的思想交流和共同研究中，我们分享和接受了彼此的许多观点，并在一些问题的研究上取得了重要进展。大致说来，本书在内容上有以下特点：第将非均衡的视角引入对劳动价值论的研究，重新解释了马克思的第二种社会必要劳动时间的概念；第从两种社会必要劳动时间的联系出发，对劳动价值论研究中的一系列重大理论问题，如市场价值的决定、复杂劳动还原、转形问题、联合生产、国际价值等做了深入研究，提出了新的观点和结论；第对中国学者——包括本书作者在内——在劳动价值论研究中的一个独特贡献，即劳动生产率与单位时间创造的价值量成正比的理论，做了较为系统的研究和发展。
(18)、人类在征服自然的过程中，从原始人群的“刀耕火种”到今天的“电脑自动化办公”，劳动起了决定性作用。劳动不仅创造了社会，也创造了人类本身。
(19)、(2)政府可以通过直接或间接的方式控制许多公共部门。
(20)、这对于资本主义国家，也对实行市场经济的社会主义国家有指导作用，包括现在我们以内循环为主外循环为辅双循环也同样有指导作用。
(1)、19世纪80年代的美国工人每天要劳动14至16个小时，有的甚至长达18个小时，但工资却很低。1877年，美国历史上第一次全国罢工。1884年10月，美国和加拿大的八个国际性和全国性工人团体，在美国芝加哥举行了一个集会，决定于1886年5月1日举行总罢工，迫使资本家实施八小时工作制。
(2)、劳动精神可以引导大学生正确的幸福观和择业观
(3)、 教宗良十三世(LeoXIII，1878年2月20日—1903年7月20日，教宗任期1878-1903)
(4)、第三方面，劳动促进了手与脚的分工，使人学会了制造和使用工具；劳动促进了语言的产生，加速了信息的生产和传播；劳动促进了大脑和机体的进化，加速了信息的积累与处理。
(5)、价值转化形态的形成,说明了马克思的劳动价值论具有很强的理论张力。在经济现实中,影响商品价值变动的因素很多,马克思原本在他的恢弘的政治经济学理论体系的构建中,打算对这些因素与劳动创造价值问题的结合进行研究,由于多方面的原因,这些成为马克思未竟的事业。但是,马克思关于价值转化形态的论述,对我们继续研究其他诸多具体因素与劳动创造价值抽象规定之间的结合问题,具有重要启示意义,对我们今天在社会经济关系新变化的历史条件下,深化劳动和劳动价值论认识也具有重要启示意义。
(6)、广东盛和塾是2011年由稻盛和夫先生亲自揭牌成立。10年来数以万计的企业经营者因参加盛和塾的学习而改变了自己的人生或事业轨迹，从此不再迷茫和困惑，找到了生命的意义和企业发展的方向。
(7)、本专业学生毕业后可在政府部门、政策研究部门、大中型企事业单位从事劳动与社会保障工作；在基层劳动社会保障部门、民政部门、企事业单位从事劳动、社会保险、社会救济、社会福利、社会服务工作。
(8)、“好的劳动”的标准也帮助人们理解正确的劳动时间和强度，理解“8小时工作制”的来之不易和可贵价值，以及“8小时工作、8小时休息、8小时家庭生活”的平衡理念。不过度鼓吹牺牲健康的奋斗，不鼓励加班文化。对某些劳动时间偏长的职业，或是身不由己的劳动者，可以接受确实有必要的延长劳动时间，但是仍然要以保护健康和生活为根本，建立平衡的劳动观念。
(9)、从科技产品本身的价格形成来看,马克思劳动价值论的基本原理适合于对科技产品的价格形成的分析。但是,科技产品在价格形成上具有特殊性,即一方面它是某个生产部门率先应用高新技术开发和研制的,另一方面它又是倍加的简单劳动的结果。因此,在科技产品生产上不存在劳动耗费的平均化问题,生产科技产品部门的个别劳动耗费就应该是社会必要劳动量,科技产品的劳动含量高。这就成为科技产品价格形成的准则。与一般的商品价格形成一样,c+v部分也是科技产品价格形成的低经济界限,有所不同的是:科技产品价格形成的c部分包含了科研过程、生产过程的实际耗费和科研过程中的探索性的耗费,v部分是科技劳动者的复杂劳动的报酬,这两个部分之和的货币表现就是科技产品的成本。m部分作为科技产品生产的盈利部分,和一般商品生产中m部分的分配也是不同的。它不是通过平均利润来确定的,而是通过产品的应用和推广程度来确定的,即通过科技产品在新的生产过程中所产生的经济效益来确定的。科技产品的价值是由科技劳动者的劳动创造的,c、v、m三个部分之和就其特殊意义而言,已成为科技产品价格形成的主体内容。此外,科技产品的价格形成还受到供求关系变动、科技政策等因素的影响。
(10)、至于智力的劳心工作，在圣经上好似没有受到如前者劳力工作的重视，但也并未完全被忽视。比如梅瑟在旷野中亲自主持以民判官的职务，他的岳父耶特洛曾加以劝解，认为是太过疲劳的工作(出18:18)。人之智慧是需要费力追求的(智9:16)，而这个追求劳动的途径，是坎坷不平的(德6:21等)。《德训篇》的译者，也坦白承认，为了他的译作曾经煞费苦心，不分昼夜，不辞劳苦的劳动(见《德》之序言；也见加下2:24-27)。于是圣经清楚地指出“用功过度，必使身体疲倦”(训12:12)，但学识却能供给人一个比较富裕的生活(德51:36；智10:10)。
(11)、2020年3月20日，《中共中央国务院关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》(以下简称《意见》)发布之后，掀起新一轮劳动教育研究的热潮。《意见》中指出当前劳动教育面临一个根本问题：“劳动的独特育人价值在一定程度上被忽视，劳动教育正被淡化、弱化。”此现象在教育实践中十分常见，然而如果要进一步剖析这个问题，则首先需要对“劳动的独特育人价值”有明确的理解，才能进一步有效地谈论“重视”或“忽视”。目前，已有的对劳动的教育价值的理论研究还比较模糊和不全面，对这个问题进行深入探讨，并梳理出丰富而有实践意义的理论框架，是劳动教育需要首先解决的问题，也是我们面临的一项理论的困难。
(12)、恩格斯对生物进化、劳动进化的看法是建立在科学水平的基础上的。从完全的意义看，所谓生产力，乃是人类征服自然、改造社会和塑造自我的能力，归根结底，是人类的本质力量在历史中的全部展开。
(13)、(摘 要) 红色文化中蕴含着宝贵的精神财富，为思想政治教育提供了丰富源泉和深厚力量，是高校思想政治教育的源头活水。将红色文化与高校思想政治教育紧密结合，为高校实现思想政治教育目标带来积极影响的同时，也存在着一些问题。因此，针对存在问题首先提出开设相关红色文化课程、增强学生专业素养；开展校园红色主题文化活动，激发学生兴趣、拓展学习渠道；线上线下传播机制结合，使传播途径综合化。其次提出参观当地红色文化基地，将红色资源大效率化；围绕主题进行社会实践活动，从中感悟红色文化力量；开展红色文化宣讲活动，播撒红色文化的种子。通过横向渗透与纵向实践结合提升教育的实效性。
(14)、 本书代表了国内劳动价值论研究的新进展，其内容主要涵盖如下三个方面：第将非均衡的视角引入劳动价值论的研究，并在此基础上解释了马克思的第二种含义社会必要劳动时间的理论；第从两种社会必要劳动时间的联系出发，对复杂劳动还原、转形问题、联合生产、国际价值等一系列重要问题开展了具有原创性的研究；第对中国学者——包括本书作者在内——在劳动价值论研究中的一个独特贡献，即劳动生产率与单位时间创造的价值量成正比的理论，做了系统的介绍和进一步的探讨。本书广泛汲取了国内外劳动价值论研究的前沿成果，是具有理论集成性和创新性的力作，适合经济理论研究者阅读。
(15)、 哈哈，端午节吃粽子。我又解锁新技能啦！
