孟子教育名言
1、孟子说的教育名言警句
(1)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
(2)、※孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心．以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。(《孟子·离娄下》)
(3)、(大任)故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(4)、孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊。”
(5)、翻译：尊敬自己的长辈，推广到也尊敬别人家的长辈；爱护自己的幼小，推广到也爱护别人家的幼小；这样治理天下就能运转于手掌之上了。
(6)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(7)、※孟子曰：“羿①之教人射，必志于彀(gòu)②，学者亦必志于彀③。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”(《孟子·告子上》)
(8)、求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
(9)、如果一个齐国人来教他，却有许多楚国人在喧哗干扰他，即使每天鞭打他，逼他说齐国话，那是做不到的。反之，如果把他带到齐国临淄庄街岳里的闹市去，住上几年，即使每天鞭打他，逼他说楚国话，那也是做不到的。
(10)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(11)、天时不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孙丑下》)依靠天上(自然界)的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。
(12)、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
(13)、(译文)(孟子说：)“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？”
(14)、“一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要按规定办事。”
(15)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(16)、孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的`小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活才有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，去引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。而孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
(17)、孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
(18)、(36)诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
(19)、(仁)仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
(20)、爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬;行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
2、孟子教育名言与感悟
(1)、何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”
(2)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
(3)、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子-公孙丑下》
(4)、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——《孟子·滕文公上》
(5)、孟子说：“行事却不明白为什么要做，习惯了不想想为什么习惯，一辈子都从这条大道走去却不知这是什么道路，这样的人是平庸的人。”
(6)、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
(7)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
(8)、(治人)爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
(9)、得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。(要得天下，必先得人心)
(10)、如果行为是不正义的，不符合道义的，那么自然很难得到众人的拥护和帮助。
(11)、人在面对强权的施压，也应当拥有不屈不挠的精神；
(12)、翻译：独自一个人欣赏音乐，和别人一起欣赏音乐，哪一种更快乐？
(13)、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
(14)、释义：有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。
(15)、(杀)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
(16)、(挟长)不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。孟子的名言
(17)、廉者政之本矣，乃国之四维，立人之大节，仕者之大德。——孟子
(18)、原典大意：得到天下优秀人才而对他们进行教育。
(19)、仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第用贤良。“为天下得人者谓之仁。”(《滕文公上》)“尊贤使能，俊杰在位。”(《公孙丑》上)“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“于天下”。第杀无道之者，也是仁，而且是大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。
(20)、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
3、《孟子》中有关教育的句子
(1)、(君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。)
(2)、孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”《孟子-滕文公下》
(3)、杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。)
(4)、《孟子译注》故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(5)、原典大意：贤人是自己先弄明白了再去让别人明白，现在的人却是自己稀里糊涂便企图让人明白。
(6)、※一齐人傅之，众楚人咻(xiū)①之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳②之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣．(《孟子·滕文公下》)
(7)、(16)天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
(8)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
(9)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(10)、(15)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
(11)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
(12)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
(13)、释义：不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。
(14)、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
(15)、名言：很出名的说法，著名的话，一般指名人说的话。下面是我为你带来的孟子的名言名句及翻译，欢迎阅读。
(16)、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。——孟子
(17)、(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(18)、※孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”(《孟子·离娄下》)
(19)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
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