箴言的意思解释
1、箴言箴言的意思
(1)、(2)古代以规戒他人或自己为目的的一种文体。原意为格言、道义、劝戒。如西汉扬雄的《冀州箴》、西晋张华的《女史箴》等。
(2)、公元前6世纪，古希腊的箴言诗人曾将古语名言汇编成格言集。由此，凡以戒世方式涉及伦理道德问题的诗，如《圣经》里的“教谕诗”、拉丁劝戒诗、冰岛古代诗以及古英语的格言诗，也统称为箴言诗。
(3)、王西彦《古屋》第三部六：“‘友谊是人生可贵的事’。我背诵一个罗马大哲人的箴言。”
(4)、在许多案例中，原教旨主义基督团体从圣经箴言中断章取义，提出审查申诉来反对魔法。
(5)、注意，智慧和恩典是义人的荣耀：明哲人，就是遵行命令的聪明人，嘴里有智慧，就是人会发现他们嘴里有智慧，心中也必有智慧的大宝藏，要有益于他人。有智慧是人的荣耀，而叫别人有智慧则更是荣耀。愚昧和罪是恶人的羞辱；他要受自己良心的鞭责，受口舌的攻击，受掌权者的惩罚，受神的公义审判。愚昧且故意走犯罪之道的人是在为自己准备刑杖，而杖责的痕迹要成为他们永远的羞耻。
(6)、24恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。 25暴风一过，恶人归於无有；义人的根基却是永久。
(7)、保险是关爱生命的互助保障事业，保险营销员是传播大爱，普济众生的使者。但现实却是，保险和保险营销员遭到社会的普遍诟病。
(8)、 保：特指重大疾病责任，包括定期或终身大病，以及大病提前给付、癌症责任或大病中的轻症或特种疾病等，非重大疾病不在其列。
(9)、许多智慧文学有点像倡导…,人生苦短，今朝有酒今朝醉，你们可以在《约伯记》和《箴言》中,看到类似这样的格言。
(10)、再者，若持诵此六字大明咒王，则为祈祷十方三世之三宝、三根本及如海护法众，且为一切祈祷之精华，一切祈祷之王，一切祈祷中之根本：
(11)、当然这只是一个传说，但唵嘛呢叭咪吽里面的第一个字“唵”是一个起音，是一个前奏音，它里面蕴含着强的力量，而且后来我们发现这个“唵”它竟然就是我们的宇宙原因，什么是宇宙原音，就是“唵”是这个世界上所出现的第一个音，我们不知道这个音当时是怎么样被藏传佛教所找到的，不过音波感应在藏传佛教中确实重要，如果你去听一群喇嘛诵经是可以感受到一种震动的，而且“唵”这个宇宙原音，我们还可以在哪里听到，小孩一生出来所发出的第一个音就是这个音。
(12)、以下也是所罗门的箴言。是犹大王希西家的人所誊录的。
(13)、他人，好像溪水滋润干渴疲乏的旅行者。如同生命的泉源，纯洁明净，没有毒，也没有腐败言论
(14)、“保”：保护、保障的含义，说明保险的保障作用，芸芸众生都希望和需要得到保障。我们用“病有所保”概括箴言保的含义。
(15)、这里要注意，恶毒之心是愚妄邪恶的。用甜言和谎言掩盖怨恨的，就是愚昧邪恶的人：他们自以为很会玩弄花样，用说谎的嘴隐藏怨恨，免得怨恨一旦泄露，就会在人前蒙羞，就会失去满足自己恶毒心态的机会；这样的人是愚妄的。说谎的嘴本身已经够坏，若是用来遮盖恶毒(彼得前书2：16)，那就更增添它的恶。以为能在神面前隐藏什么的都是愚妄的人。口出恶言的人也不是好人：口出谗谤的是愚妄的人，因为神迟早要彰显公义，像光照在云中一样，驱散谗谤。
(16)、注意，智慧人把许多有用的知识积存起来作自己的保障，这是他们的智慧：所以明哲人嘴里有
(17)、31义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。 32义人的嘴能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。
(18)、一切的烦恼都是自找的，因此也只能自己解决，不要找朋友哭诉，找他们去打球。
(19)、II.恶人将要被遗忘，或被藐视。当他们的尸体在坟墓里腐烂的时候，他们的名字也要朽烂。可能指无人记得他们的名字，要消失在遗忘之中(提起来没有良善可言，因此好的办法就是不提起他们)。也可能指他们遗臭万年，提起来令人憎恶；连“不说死人的坏话”这样的基本处世哲学都不能保护他们。恶人臭名昭著，如真要提起他们，就应当表示憎恶。
(20)、总之，六字箴言，字字表达出保险的本质和功用，字字折射出老百姓的需求、关注和切身利益。代理人只要掌握六字箴言销售法，就可以精准把脉客户需求，提供专业易懂的保险建议方案，高效率推广保险，让芸芸众生得到助益。
2、箴言 的意思
(1)、《书·盘庚上》：“相时憸民，犹胥顾于箴言。”曾运乾正读：“箴言，箴谏之言也。”
(2)、箴言里面的“左”和“右”是比喻这个世界(左)和将要到来的世界(右)。
(3)、14智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。
(4)、27敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。 28义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。
(5)、这里说的是，顺服之人的尊荣和喜乐。他们必受命令；视命令为特权，甘心领受，甘心受管辖，省去许多思索抉择的苦恼，把督责和劝勉看作是恩惠。这是他们的智慧。心中智慧的，必然温顺、随和、谦卑；接受好教训的，就必站立，必建立，必昌盛。不顺服之人的羞辱和毁灭。他们不服管辖，不能负轭，不受教诲，不听劝诫。他们是愚妄人，因为他们与自己为敌，自毁利益。他们经常是口里愚妄之人，愚妄的嘴唇，唠叨不休，满口胡言，吹嘘自己，妄论劝诫他们的人(约翰三书1：10)，还要装作给别人提建议，定法则。在一切愚妄人中，口里愚妄的是会惹事的人，也容易暴露自己的愚妄。然而，他们要倾倒在罪中，倾倒在地狱里，因为他们不领受命令。满口愚妄的人极少顾及自己的脚步，因此就绊跌就倾倒。
(6)、 比如：某人只想保意外险，那么方案只有“助”字，即伤残责任，这个方案虽然可以实现，但极其不合理。我们必须告诫客户：即使只想考虑意外责任，也不能只涉及意外伤残，还要将意外医疗、意外补贴考虑进去才能全面应对意外风险，所以面对意外保障偏好的客户，给出“助补”两个字才算到位。
(7)、不要去反复思考同一个问题，不要把所有的感情都放在一个人身上，你还有父母，还有其他朋友。
(8)、圣经从未拒绝女性就业。事实上，箴言31中贤良的女性从事几种不同的兼职工作，包括不动产和制造业。
(9)、却在寻找机会害你，示意同伙何时前来助他作恶事，都是阴谋算计的勾当，对人对己都造成忧患。巧妙的计策不是行恶的借口，罪人必须悔改，否则会越来越坏，终毁于罪中。公开、愚妄、自我败露的罪人：就是口里愚妄的人，他们的罪要受到审判，必致倾倒，如前面所言(第 8 节)。
(10)、在采写实践中，不少记者编辑不断探索，勤于总结，陆续酝酿写出一些箴言式的文字。这些文字言简意赅，内容丰富，对进一步提高采写能力与水平大有益处。
(11)、吽字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。
(12)、在这里所罗门，公正地称赞能抓住机会的人，他们为灵魂和身体努力获得财富且增添财富，为将来好好做预备；在夏天聚敛，夏天是聚敛的时候。这样的人是智慧之子，这样做是他的荣耀；他智慧的行为是为父母，若有机会要供养父母，也是为自己的名声，是为子女也为子女的教育。公正地批评和谴责浪费机会的人：这些人沉睡，贪爱享乐，浪费时光，不重视自己的工作，尤其是收割时沉睡，应该为冬天囤积的时候却让致富的机会溜走，他们是贻羞之子(箴言17：2)，是愚昧之子；冬天来临之时他们就要蒙羞，在朋友面前蒙羞。在年幼之时获得知识和智慧的人，就是在夏天聚敛，日后必得勤奋所带来的安慰和结果；而荒废年幼时光的人，会在年老之时承受懒散所带来的羞愧。
(13)、这两节经文与前面两节的意思相同，要表明敬虔之人的喜乐和恶人的悲哀。重复这些教训很有必要，因为人都是懒于相信、懒于思考的。正直带来保障和稳定：耶和华的道(指神的旨意，神沿着此道向我们走来)是正直人的保障，要肯定正直人的正直。神在他身上的一切作为，是怜悯也好是管教也好，都能催促他好好尽自己的责任，鼓励他不致消沉。也可理解为，耶和华的道(指敬虔之道，神指示我们走的道)是正直人的力量；我们越靠近这条道，心中越想走这条道，就越有力量事奉或受苦。良心若不受罪的污染，能使人在危难中刚强壮胆；不懈努力的尽责能使人在忙碌中得安逸。我们为神做的越多，就越有能力为神做工(约伯记17：9)。靠耶和华所得的喜乐唯有来自耶和华的道，这样的喜乐就是我们的力量(尼希米书8：10)，因此义人永不挪
(14)、所罗门把我们当成自己的孩子向我们说话，他看到人的好行为能给自己的长辈带来很大的安慰，这长辈包括父母，也包括国家和教会的领袖；他且以此说明两点，为什么当父母的要注重子女的好教育，培养他们走信仰之道；若是达到预期的效果，他们自己能得安慰；若是达不到预期的效果，至少已尽责尽力，无需太过自责。为什么当子女的要行为聪慧，与所受的好教育相称；这样做能畅快父母的心，令他们不致悲哀。要注意，(1)当子女的若能做一点事报答父母的养育之恩，让他们在晚年衰败的日子需要乐趣的时候得到一些乐趣，这也是给敬虔贤淑的子女加添安慰。父母有责任对子女的智慧和善行表示欣慰，哪怕是他们的光环盖过自己，也理应如此。(2)当子女的若是行恶，本应给父母带来喜乐，如今反带来忧愁，尤其是叫受尽怀胎之苦的母亲心情沉重，看见子女行恶就更加忧愁，这样的子女就是罪上加罪。
(15)、所罗门在这里强调他父亲所言(诗篇37：16)，一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。也许义人在努力工作所得以外一无所有，靠自己的双手养活自己，但是他的勤劳却通向生。他别无所求，只望诚实一生，不贪图富贵和地位，甘心过活维持家人。不但自己致生，也能带给别人益处；他勤劳工作，就可有余分给那缺少的人(以弗所书4：28)；他一切的努力都能带来这样那样的益处。这也能理解为信仰上的勤劳；他努力追求永生；他顺着圣灵撒种，就能收永生(加拉太书6：8)。也许恶人的财富不是勤劳所得，而是得来不费功夫，但是这却要通向罪。财富成了他情欲、骄傲和奢华的食物和燃料；财富有害于他而不是有利于他；财富害了他，使他在罪中刚硬。世上的东西是好是恶，是生是死，取决于如何使用，取决于拥有这些东西的人。
(16)、那些读过谚语和寓意，而没有真正了解这两个世界和生活的人，他们只会为世俗而活。但智慧的人会把智慧看成一种珍贵的商品，随着年岁渐长，智慧会给他带来财富和荣誉。但对他们来说，一切都结束于坟墓。
(17)、是源源不断的泉源，流出良善的言辞；要造就他人，如同溪水浇灌大地使其硕果累累；也要安慰
(18)、《米德拉什》解释了其中更深的含义：因为妥拉是神的智慧,这是祂创造的宇宙的蓝图。妥拉是生命的源泉，如果有人能理解和解释妥拉的本质，一个人就可以把死人复活。
(19)、守：“我建议您至少要给孩子保五个字--成保惠助补，保障孩子学有所成是父母义不容辞的责任，大病保险能减轻经济负担，意外保险能补偿意外风险损失，医疗保险能减少医疗支持。当然，您完全可以不买保险，不用花钱，让孩子的命运随波逐流。”
(20)、唵字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；
3、箴言的意思解释和造句
(1)、容易被别人言语刺激的人，是因为他心里太过自卑，敏感。
(2)、在箴言书里，有好多经文说如果你在做生意时，正直诚实公平，上帝会在你的生意当中，给你赐福。
(3)、所爱，令他欢喜。犯罪对他来说是笑谈。若是你警告他不要犯罪，要多想想神的律法，想想神对
(4)、这里说的是，异常罪恶的罪：愚妄人以行恶为戏耍，就是早已习以为常，以行恶为乐，像玩笑
(5)、引证：王西彦《古屋》第三部六：“‘友谊是人生可贵的事’。我背诵一个罗马大哲人的箴言。”
(6)、智慧(第 13 节)，因为智慧在心里积存，就像一个家主从库里拿出新旧的东西来(马太福音 13：52)。无论什么知识，只要有益于我们，就要先积存起来，因为我们不知道什么时候就用得上。只要我们还活着，就要不断积存知识，且要妥善保存，免得需要的时候缺乏。愚昧人在心里积存恶念，在言语中随时说出恶来，给他人也给自己造成恐惧和毁坏，这是他们的愚昧。他们爱说一切毁灭的话(诗篇52：4)，专说这样的话。他们的口速致败坏，磨舌如刀，随时准备发出苦毒的言语(诗篇64：3)。
(7)、这里告诉我们，这些虽然富有却要成为贫穷的人：他们是手懒的人，不好好做自己的工，玩忽
(8)、在智慧书《箴言篇》中,有对人类理性，人类的学习，尝试的颂歌。
(9)、 助：特指高残、意外伤害及投保人身故或高残豁免保费责任。
(10)、10以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。
(11)、不要害怕做错什么，即使错了，也不必懊恼，人生就是对对错错，何况有许多事，回头看来，对错已经无所谓了。
(12)、贤袭人娇嗔箴宝玉，俏平儿软语救贾琏。――《红楼梦》。
(13)、“牟”为桑瓦昂仁佛，布施救度饥渴苦，教化饿鬼道众生，贪念化于布施中。
(14)、但是这样的人没有前者那样危险，虽然他也毁坏自己，却不像以眼传神的人那样给别人造成忧患。狂吠之犬不一定咬人。
(15)、注意，敬虔能延长人的年岁，成就人的盼望。有何人喜好存活(诗篇34：12)？就是敬畏神的人。敬畏神能保守人远离许多危及生命的事，保守人在今世长寿，在来世得永生。敬畏神要加添人的年岁，且超过人的想象，也会在永恒中无限延长人的寿数。有何人得享美福？就是信神的人。他的年岁不仅增多，还要快乐，又快乐又增多，因为义人的盼望必得喜乐。他们要得到所盼望的，且要得到不可言喻的满足。他们以将来的未见之事为乐(罗马书8：25)，不以手中之物为乐，却是以所望之事为乐，而他们的盼望必要以硕果而告终，这就是他们永远的喜乐。进来享受你主人的快乐(马太福音25：23)。恶能减少人的年岁，叫人的指望落空：恶人的年岁虚度在罪的乐趣中，虚度在世上的劳苦之中，必被减少。妨害地的树要砍去。不管恶人如何为今生或来生寻找安慰和快乐，都要落空；因为恶人的指望必致灭没，他的盼望要成为永远的绝望。
(16)、注：摘译自拉比评注笔记集合《Kesuvim》—《Proverbs》
(17)、8心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。
(18)、此外，箴言也指圣经书卷《箴言》。《箴言》是充满智慧的古以色列王所罗门在中年时所作的诗歌书卷，被纳入基督教《圣经》。该书卷内容丰富，不仅是所罗门的教子之言，还收录了其他国家的箴言。内含智慧之言，哲理耐人深思。
(19)、“养”：养老的意思，说明保险是人们用来颐养天年的。每个人都需要养老，必须买养老保险。
(20)、少儿的保险方案也存在家长的偏好问题，解决的办法是至少“成保惠助补”五个字。当然，家长有权坚持只考虑一个字，但负责任的代理人应当坚持专业原则和职业操
4、箴言的意思是什么
(1)、客户保不保是一回事，代理人能否说到位是另一回事。有操守的医生有义务告知病人或家属病因及调节方案，但病人可以不采纳医生的意见。
(2)、她的“丈夫”是一位杰出的学者，她的“孩子们”是勤奋和专注的学生，她帮助的“穷人”是那些从她的教导中受益的群众……
(3)、“耶”为德桑荣西佛。智慧救度愚痴苦，教化畜生道众生，愚痴化于智慧中。
(4)、格言，是指可以作为人们行为规范的言简意赅的语句，是人们机智的精华，众人汇成的睿智，是指导人生走向成功之路的法宝，时刻激励人生取得进步。
(5)、拉比赫菲兹海印(1838年1月26日——1933年9月15日)，他的语言看似简单，但他能以通俗的话语来指导别人。无论是学者，还是鞋匠，都能被妥拉深深地吸引。
(6)、然而，那些更深了解神的计划的人知道，生命应该是一个阶段，人必须利用自己在这个世界上的恩赐来提升自己，使自己在下一个世界存活。
(7)、能够吐出一句箴言是一种安慰。吼叫是狼的安慰，羊毛是羊的安慰，白颊鸟是森林的安慰，爱情是女人的安慰，箴言是哲学家的安慰。雨果
(8)、22耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。
(9)、那个人突然不联系你了，很正常；那个人突然又联系你了，也很正常，这也不说明什么。
(10)、这句话可有两种解释：要勤奋工作，就能避免贫乏造成的令人泄气的窘迫，享受世上富户所能有的好处和安慰。努力工作就是叫自己和家人生活安逸。也可解释为，指出对富户和穷人外在条件的普遍误解。(1)有钱人以为他们有钱就快乐，这是误解：富户以为他的财物是他的坚城，但财物并非坚城，根本无法保守他们远离罪恶。这要证明他们并不像自己所想象的那样安全，相反财物也许更容易叫他们陷入罪恶之中。(2)穷人以为自己败坏是由于贫乏，这也是误解：穷人的贫乏是他的败坏；贫乏叫他泄气，生活不得安逸。但生活贫乏之人，若是知足，有好的良心，凭信心而活，仍可过安逸的生活。
(11)、二是描写动态，用恰当的词语和精彩的新闻语言，给读者以动的感觉；
(12)、这个结果可能会让白日门爱好者们失望，但它和宗教及哲学的箴言“活在当下”(就像瑜伽修行者RamDass1971年的书名那样)一致。
(13)、“萨”为扎西丹崩佛，包容救度嫉妒苦，教化人间道众生，嫉妒化于包容中。
(14)、如果不懂，就说出来，如果懂了，就别说，笑笑即可。
(15)、I.恶人要惧怕坏的厄运，义人则想往好的结果。恶人诚然有时行恶的时候趾高气扬，被徒然的希望所蒙骗，但他们却逃脱不了惧怕的厄运，这些惧怕必临到他们。他们所惹怒的神要向他们发怒，他们要在极大的恐慌沮丧中惧怕神的忿怒。你该受的敬畏有多大，你的忿怒也有多大(诗篇90：11)。恶人惧怕罪的惩罚，但是他们没有智慧，不知道如何脱离惧怕，以致所怕的事必临到他们，而今日的惧怕就是来日受折磨的凭证。义人诚然有时也惧怕，但是他们想往神的恩惠，以神为乐，这样的心愿必蒙应允。神要按他们的信心赐给他们，不是按他们的惧怕(诗篇37：4)。
(16)、叭字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；
(17)、每项真理都有两副面孔，每条规则都有两个方面，每句箴言都有两种应用方式。
(18)、 引证释义(名)(1)本义。规谏劝戒的话。《书·盘庚上》：“相时憸民，犹胥顾于箴言。”曾运乾正读：“箴言，箴谏之言也。”
(19)、四是合理地采用联想、比喻等手法，超越新闻事件中的表象，揭示新闻中所蕴含的本质问题；
(20)、(1)(admonition)∶规劝的话(2)(Proverbs)∶《圣经·旧约》中的一卷书详细解释规谏劝戒之言。《书·盘庚上》：“相时憸民，犹胥顾于箴言。”曾运乾正读：“箴言，箴谏之言也。”清曾国藩《箴言书院记》：“当时推湖北人才极盛，侍郎则曰：吾先人箴言中育才之法如此，吾讵能继述，直什一耳。”王西彦《古屋》第三部六：“‘友谊是人生可贵的事’。我背诵一个罗马大哲人的箴言。”
5、六字箴言的意思解释
(1)、20义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。 21义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。这里教导我们如何评价人，不是按人在世上的财富和地位，而是按人的美德。
(2)、此智慧可以使人度敬虔的生活，入世而超世；超世而入世；虽在世，救世，济世，却不属世；在日光之下，度日光之上的荣美人生，凡事向着神心存敬畏。
(3)、这个暂时的世界是通往永恒世界的门户。在这里，我们可以积累妥拉知识和善行，从而打开天堂之门。追求智慧能在当下给人带来财富和荣誉,这些财富和荣誉是一种工具来提升我们的生活，让我们的行为永远充满着灵性,这就是世界的生活。
(4)、类似这样的.内容有很多,你可以在《西拉书》《箴言》,和类似的书中找得到。
(5)、的污染。恶人多么努力掩盖邪恶，且要行恶事：恶人的口蒙蔽强暴，以口中友情掩盖阴谋算计，得以作恶，就像约押又亲嘴又谋杀，如同犹大又亲嘴又出卖。这是罪恶，必要受审判(第 6 节)：强暴蒙蔽恶人的口；用强暴得来的要被强暴所夺去(约伯记5：5)。
(6)、处理好和领导的关系的六字箴言：对付猜疑型领导，要：勤、谨、忍；对付记恨型领导，要：谦、温、密。
(7)、移。持守美德就是持守平安喜乐，无人能将此夺去；这样的人有永久的根基(第25节)。毁坏和败坏是恶人的必然结果。恶人不仅不能承受地土(尽管他们积攒财宝在地上)，连住在地上也是不能。神的审判要把他们连根拔起。败坏，又迅猛又确定的败坏，要临到作孽之人。神的荣耀和能力要败坏恶人。不仅如此，耶和华的道对正直人是保障，对作孽之人却是吞吃，是恐惧。同一个福音，在一些人来说是活的香气叫他活，而在另一些人来说却是死的香气叫他死(哥林多后书2：16)。同一位神，就像同一个太阳，使一些人的心软化，也使另一些人的心刚硬(何西亚书14：9)。
(8)、 “王总，我认真地给您做了方案，不知您看了吗？我做的是六字箴言建议书，从生老病故残等多方面为您提供全方位的保障，这可是关系您的一生和全家的重要保障规划。即便您不同意，也请提出意见。这样好吗？咱们约好时间，我想听听您认真的意见。”
(9)、29耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。 30义人永不挪移；恶人不得住在地上。
(10)、《塔木德》时期有一位圣哲是这样解释的：虽然我们有这种能力，但我们不使用。因为妥拉的诫命和学习才是我们通往来世永恒生命的道路。
(11)、有负面情绪是正常的，但是自己一定要知道，要明白这只是生活的一小部分，在其余的时间里，要尽量的让情绪平稳起来。
(12)、在生活中，一般脾气大的人，本事就不大，他把他所有的时间和精力，都发挥在了发脾气上面，而不是为了创造能量和财富。
(13)、同理，有操守的代理人必须告知客户如何正确投保，而客户有权接受或拒绝，但终结果都对保险行业健康发展有利。接受建议，客户得到保险保障，获得互助利益；拒绝建议，客户只能后悔自己没有听取专家建议，而不会归罪代理人不专业，不遵守职业道德，不仅不会对保险产生负面影响，反而用血的事实教育客户必须“做好人，走正道，买保险。”
(14)、心痛；就是能使心中得安慰的财富，能以此行善，带着喜乐的心事奉神。这样的财富从何而来，不是在世上拼命工作(诗篇127：2)，而是来自神所赐的福。唯有这样才能使人富足，并不加上忧虑。财富若来自神的爱，就有神的恩典同在，要保守灵魂远离情欲；财富若不是来自神的爱，就经常成为纵容情欲的动机。所罗门在前面说(第4节)，手勤的却要富足，这是致富的手段；但在这里他加上神所赐的福，而神要祝福的就是手勤之人。灵命的富足也是一样。我们有责任努力使自己灵里富足，但神的祝福和恩典必要得到一切荣耀(申命记8：18)。
(15)、因此，理想的未成年人的六字箴言建议书应该包含“育成贺托保惠助补”八个字。为什么没有“养”字？因为孩子将来的养老问题应由孩子长大后自己解决，不是父母的义务。当然，如果孩子存在智力或身体残障问题，考虑养老也是必要的。
(16)、强暴蒙蔽恶人的口。他们所行的强暴而带来的羞耻要堵住自己的口，无话可言，不能为自己辩护(约伯记5：16)。当他们强暴的行为落到自己头上、落到自己嘴里的时候，这强暴就要止住他们的气息。
(17)、 依：包含各种生存领取、满期领取、账户价值，这些是客户在有生之年可以享用的。红利很特殊，而且是非合同利益，我们将其归在投保人责任的“红”字中。
(18)、 六字箴言建议书简单直观，代理人操作简单，客户容易理解。即便如此，代理人也不要忘了永恒的定律--不促不成。大家不要天真的认为：只需把六字箴言建议书发给客户，就可以等着他们找自己签单。绝不可能！只能说六字箴言通俗易懂，更有利于代理人促成。所以，大家给客户发建议书的时候一定要追踪促成。 客观而言，六字箴言并非保险专业销售的解决方案，其突出问题是定量不准确，受代理人的经验和偏好影响很大，给出的建议结果未必能满足客户的实际需要。所以，我们认为六字箴言是普及专业销售的桥梁，要想达到“定性定量”相结合的更高专业境地，必须掌握投保建议模型的用法
(19)、II.恶人的兴盛很快要过去，义人的喜乐却要永远长存，第25节。恶人鼓噪不息，像暴风那样催逼自己也催逼别人，威胁着要掀翻一切挡道之物；但是他们也像暴风那样，一旦过去就永不复返。他们要过去，所剩下的是暴风过去之后的宁静和快乐(诗篇37：36；约伯记20：5)。义人正相反，他们平凡无奇，像根基一样隐藏，低而不见，但是他们却定意倚靠神，想往美德，要成为永久的根基，永不动摇。圣洁的仍要圣洁，永远喜乐；他的盼望建立在磐石上，不受暴风的动摇(马太福音7：24)。义人是世界的柱石(有人这样理解)；世界为他们而立，圣洁的后裔就是根本。
(20)、箴言一种意思是指规劝的话，还有一种意思是指《箴言》，《箴言》是充满智慧的古以色列王所罗门在中年时所作的诗歌书卷。
(1)、 补：特指医疗费用及津贴补偿责任，包括意外医疗和津贴责任。
(2)、这里确定地告诉我们，人的正直要成为他们的保障：行正直路的，指在神在人面前行正直路，对神对人都忠心，心里诚实，言行一致；这样的人步步安稳，在神的保护下安稳，在圣洁的保障下安逸。他行路时谦卑勇敢，随时准备抵挡撒但的诱惑，抵挡世界的困难，抵挡人的诽谤。他明白自己脚下的根基，眼前的方向，周围的护卫，想往的荣耀，因此带着确据、带着大平安向前走，以赛亚书32：33：有人将此理解为正直人的特点，是步步安稳，而不是常常冒险。良心不安的事他不敢做，在一切事上都看得分明。人的不诚实要成为他们的羞辱：走弯曲道的，指转进委婉小道，在神在人面前装假，言行不一之人；虽然他暂时能伪装自己，过不了多久，他必致败露。多半是他自我败露，神且必要在审判之日揭露他。有人理解为，走弯道的必要成为反面例子，以警告他人。
(3)、“补”：是补偿的意思，说明保险具有补偿损失的作用。
(4)、本义：规谏劝诫的话。古代以规诫他人或自己为目的的一种文体。原意为格言、道义、劝诫。如西汉扬雄的《冀州箴》、西晋张华的《女史箴》等。
(5)、19多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。
(6)、箴(zhen音为真)代表劝诫、告诫的意思“六字箴言法”通过六个字--依养保惠助补--传达出人人皆知的“生老病故残医”的内涵，把晦涩难懂的保险变得通俗易懂，更容易接受。
(7)、《箴言》31章写到这位女人的价值确实远远超过珍珠，她对家庭的忠诚、自我、主动、善良，对积极行善的追求，信心和宁静，成为更多人的模范。同时，她的孩子们都站起来称赞她，她的丈夫也赞美她。
