在游轮上又睡了一夜，不知道什么时候停靠在码头，早上醒来不久就听到广播上说，洗漱后准备早餐，然后带上行旅下船游三峡大坝。在游三峡大坝之前先参观先参观秭归新县城的屈原祠。湖北省秭归县是中国战国时代楚国伟大爱国诗人屈原的故乡，也是楚文化发源地之一。秭归县位于中国湖北省西部，宜昌市辖县，地处川鄂咽喉，长江西陵峡两岸，伟大的爱国主义诗人屈原，在此留下丰富的历史文化遗存，主要的有屈原故里、屈原祠等。因为时间关系，只能参观屈原祠，进一步了解屈原的生平事迹以及深深的爱国情怀。再次看到“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“亦余心之善兮，虽九死犹未悔”的诗句，这实际上就是屈原的精神雪照。接着就是参观当今世界大的水利发电工程三峡大坝。三峡大坝，位于中国湖北省宜昌市三斗坪镇境内，距下游葛洲坝水利枢纽工程38公里，是当今世界大的水利发电工程。三峡大坝宏伟工程的建成，开国领袖主席“截断巫山云雨，高峡出平湖”的设想变成了现实。看着巍峨壮观的坝提，拦住奔腾的长江，泄洪、发电、航运、环境保护等多种功能，造福人民，一种中华民族的自豪感油然而生参观了三峡大坝，乘大巴到宜昌火车东站，乘普通快车离开宜昌，经桃子岭、松滋、石门、慈利到张家界。下一站就是游张家界国家森林公园。#屈原简介资料#
2、屈原简介资料诗文代表作品关于端午节的来历1.纪念屈原传说端午节是为了纪念战国时代楚国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江自尽殉国。屈平，字原， 通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，汉族，战国末期楚国丹阳(今湖北秭归)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，终投汨罗江而死。此说早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》。据说，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”2.迎接伍子胥有些说法则与吴国大夫伍子胥有关，而非屈原。南朝萧梁时期宗懔所著的《荆楚岁时记》，是一部中国古代荆楚地区的岁时节令、风物故事的介绍文集。在该书的第卅节里头记载着：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之……邯郸淳曹娥碑云，五月五日，时迎伍君……斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”认为东吴地区的端午竞渡是为了迎接已被当时人们视为河神的伍子胥，与屈原无关。关于粽子，则有当地的记载：“乡俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。”3.纪念孝女曹娥此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。4.迎涛神春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。这则传说，在江浙一带流传很广。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥投奔吴国，带吴伐楚，五战五胜，攻破楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后，其孙夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。伍子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国太守受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴都之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。5.龙的节日这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部 落举行图腾祭祀的日子。6.恶日禁忌在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日蓄兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子;以正月、五月子杀父与母，不得举也。”东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。并且人们还避“端五”忌讳，称之为“端午”。7.夏至持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的早起源当系夏至。
3、屈原故里简介出国翘楚—屈原之骚人墨客出处：《宣和画谱·宋迪》：“运思高妙；如骚人墨客登高临赋。”主角：屈原。主角简介：屈原（约公元前340—公元前278年），芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌），战国时期楚国诗人、政治家。作品：《离骚》，《天问》，《九歌》1，《九章》，《远游》，《卜居》，《渔父》等。意思：泛指诗人、作家等风雅的文人。告诫：做一个有文化的人。
4、屈原投江简介历史是一面镜子，不断提醒后人铭记。这位老师很优秀，能把屈原这位爱国诗人介绍得淋漓尽致，太有才华了。你可以去教历史课了，很优秀有魅力，故事动听，感人，有品味。后您可以去讲评书了。
5、屈原简介资料视频多年前，湖北荆州著名学者张世春，经长期考证得出石破天惊的结论：秭归并非屈原的故里，屈原生于楚都纪郢铁证如山。张世春有哪些铁证，足以推翻“屈原故里秭归”论？张世春说，袁崧是第一个将屈原遗迹与秭归名县挂起钩来的人。郦道元将袁崧的挂钩引进《水经注》，并同时对挂钩产生怀疑。但是，袁崧的挂钩被后人放大，郦道元的怀疑却被忽略。中国屈原学会首任会长汤炳正曾说：“屈原故里在秭归，晋以前无载记可据”。至于其地名“乐平里”，乃出自晋代庾仲雍的《荆州记》，他始终怀疑这不是原始的名称，而是后人根据《哀郢》里的话附会而成。张世春认为，汤先生所说有理。《汉书·地理志》关于秭归的记载，没有屈原的信息。《后汉书·地理志》关于秭归的注释，则引进了《荆州记》关于屈平故宅、累石为屋诸事。《后汉书》是晋人的作品，屈原与秭归的联系写进正史，便为后人演绎“屈原出生秭归”奠定了基础。郦道元任过东荆州刺史，其《水经注》多次引用屈原诗赋，但却没有屈原生于秭归的信息。张世春称，“屈原生于秭归”论的始作俑者是朱熹。朱熹注屈原“有鸟自南兮，来集汉北”句说：“鸟盖自喻，屈原生于夔峡，而仕于鄢郢，是自南而集于汉北也。”朱熹此注一出，“屈原出生秭归”便成了定论。然而，朱熹此注全部错了。屈原既不生夔峡，也不仕鄢郢。清朝，“屈原出生秭归”写进了《康熙字典》。如此，“秭归论”更是谬种流传。张世春认为，基于《水经注》的影响，郦道元既为“屈原生于秭归”背了千年黑锅，也为其论做了千年宣传。同时，张世春还介绍，宜昌人杨守敬对“屈原出生秭归”也是持谨慎态度的。他作《水经注疏》，唯对郦道元“余谓山松此言，可谓因事而立证，恐非名县之本旨矣”一句没作任何注释。近数十年，屈原出生秭归之说，得到郭沫若先生力捧。他为秭归题书“屈原故里”，于是，屈原便毫无疑问地入了秭归籍。张世春认为，屈原出生于楚纪南郢都铁证如山，无法推翻。学术论证有如法庭举证，若后来的证据无法推翻前头的证据，那么后来的证据是不应该被采信的。汤炳正先生说“屈原故里在秭归，晋以前无载记可据”。但事实正好相反，屈原出生于楚国国都纪郢，西汉及以前就有载可据。张世春称，屈原自己就曾说郢都是其终古之所居。屈原《哀郢》有“去故乡而就远”，“去终古之所居”句，说郢都就是他“自古以来”的故乡。从屈原家族世袭三闾大夫之职看，至少屈原及其祖父三代都出生于郢都。对屈原出生郢都的论断，西汉学者东方朔就已作出。同时，张世春指出，魂归之处就一定是出生地。宋玉为屈原招魂，宋要其灵魂回到楚都。中国葬俗核心内容是魂归故里，即人死了灵魂一定要回到出生的地方。楚俗人出生之后，其胞衣即胎盘要用陶罐装好，埋于房前屋后。胞衣所在，就是人死后魂灵所归的路标。屈原死在外边，灵魂得回到出生地，不能成孤魂野鬼。于是，宋玉就为屈原招魂。宋玉《招魂》说：“先生您回来吧，回返故居呀。”“先生您回来吧，您从郢都的东门进来呀。”“先生您回来吧，您回来认宗归祖吧”。这里，宋玉不仅要屈原的魂灵回到纪南城，而且还要他从东门进来。这是何等的具体准确呀。特别是宋玉要屈原的灵魂回来认宗归祖，属于铁证。所谓认宗归祖，就是灵魂回到家庙，与祖先的灵牌排序，接受后人祭祀。屈原那个时代是巫风盛行的时代，一个非生于楚都的人，死后的魂灵是根本不可能被招进郢都来的。一个非生于血亲家族的人，其灵魂更不可能进入家庙认宗归祖。据此，古典文学研究家浦江清教授说：“屈原的出生地点是楚国的都城，郢。”所以，许多人认为他是湖北秭归县人，那是不可靠的，是后来的附会。那么，秭归及三峡地区众多的屈原遗迹传说又从何而来呢？张世春认为，它们都源于宋玉的《高唐赋》与《神女赋》。张世春说，宋玉与屈原都在楚顷襄王朝内当过官。因此，宋玉清楚屈原的遭遇，及其流放行踪。因为顷襄王的专制，宋玉无法阻止楚王对屈原的残害，只得用“两赋”来怀念屈原，并讽谏顷襄王，从而为屈原暗鸣不平。宋玉“两赋”的特定环境是三峡地区，与屈原《山鬼》《离骚》的描述环境十分吻合。由此，张世春根据战国出土文字资料考证，屈原流放实际上是去找楚人的先祖诉说冤情。屈原先祖熊渠埋葬于郢都西北，远祖炎帝埋葬于湘西苍梧。所以，屈原流放所走的路线应该是从郢都出发，经荆山、三峡、沅湘到苍梧，没于汨罗。此行路径，都有屈原遗迹与传说。张世春考证，三峡屈原遗迹传说，上至巫山，下至宜都约十多处，决非秭归一地独有。宋玉笔下的巫山神女，郭沫若考证为山鬼。山鬼即屈原，唐人称为楚王神。秭归一词确出于宋玉“两赋”。宋玉“两赋”则是屈原《山鬼》的续篇。因此，他认为，屈原的出生地与屈原遗迹传说是两个不同的概念，不能混为一谈。
6、屈原简介《忆屈原》◎孙艺洋屈原，杰出的政治家，伟大的爱国诗人。战国时期楚国人，出身于楚国贵族，生于楚怀王、顷襄王时代，也即楚国由胜转衰的关键时期。曾任楚国“左徒"和“三闾大夫"但因怀王听信谗言，疏远了他，一度被流放到汉北。公元前278年，秦将白起攻破楚国都城郢，眼见祖国沦亡的屈原万分悲痛，极端绝望，在汨罗江怀石自沉而死。传说为旧历五月五日。屈原的一生是悲剧的一生，但正是这种遭遇成就了这位伟大诗人，其诗作有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、和《渔父》等。离骚解释有两种，一种是遭受忧患，一种是离别忧愁。全诗大部致分为两部分。前一部分，从开头到“其余心之可惩”首先自述家事生平，认为自己出身高贵，又生在一个美好的日子里，因此具有“内美”。他勤勉不懈的追求自我修养，希望引导君王，兴盛国家，实现“美政”的理想。但由于“d人"谗害和君王的动摇多变，使自己蒙冤受屈。在理想和现实的尖锐冲突之下，屈原表示，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”显示了坚贞的情操。今天分解到这里。祝朋友们端午节安康！
