1907年浙江山阴县令自作主张，应允女罪犯临终遗言，被革职，百日后县令上吊自杀。1907年7月13日，浙江山阴县令李钟岳接到一个斩杀女罪犯的任务，在公堂上，李钟岳痛心疾首，甚至泪流满面，还擅作主张，答应女犯的临终要求：莫斩首，勿脱衣……两天后，清政府判李钟岳包庇罪，革去县令职位。之后，李钟岳生活在愧疚之中，百余日后，李钟岳悬梁自杀。这位女犯是谁？为何一位清朝县令为她负疚而死呢？这位女犯名叫秋瑾，籍贯浙江山阴（今浙江绍兴），1875年出生在福建，父家祖辈世代为官，母亲是名门望族之后，家境优渥，名门闺秀。秋瑾从小聪明伶俐，跟着哥哥们在私塾学习，11岁能作诗填词，15岁学会骑马击剑，文武双全。19岁时，在父母的包办下，秋瑾嫁给了湘潭富家子弟王廷钧，王廷钧是一个纨绔子弟，两人的志趣和想法完全不同，婚后感情一直不好。1903年，王廷钧到北京做官，秋瑾一起随同来到北京。刚到北京，人生地不熟，秋瑾整日待在家里不出门，后来，秋瑾认识了吴芝瑛，她发现吴芝瑛是一个思想进步的人，两人志同道合，相见恨晚。受到吴芝瑛的影响，秋瑾的思想发生了很大变化，她产生了一个很大的想法，决定投身救国救民的革命事业中。于是，秋瑾提出想去日本留学，丈夫王廷钧听后，坚决不同意。为了阻止秋瑾去日本，王廷钧甚至偷走秋瑾的大部分财物，但这些并没有打消秋瑾出国的念头，她心意已决，她将剩下的财物变卖后，1904年的夏天，她毅然踏上了赴日留学之路。从此，秋瑾与王廷钧的夫妻关系彻底破裂，不久后，王廷钧很快又娶了新欢。而秋瑾丝毫没有了枷锁和束缚，全心全意地投入到革命事业中。来到日本之后，她做了认真地思考，目标坚定，一切为了解除贫苦大众痛苦，救国救民。秋瑾一边学习，一边参加留日学生的革命活动，广交爱国志士。她很快结识了刘道一等人，秘密组成一个反抗清王朝的“十人会”；还与陈撷芬等人发起了全部由妇女参加的“共爱会”；为了提高留日学生的政治觉悟，她创办了《白话报》，积极宣传推翻清政府，男女平等思想。秋瑾在参加革命活动的同时，还资助其他革命伙伴，后导致她自己生活拮据，只好回国筹措学费。1905年初，秋瑾回到上海，会见了蔡元培，在徐锡麟的介绍下，加入了光复会，之后又经黄兴介绍，加入了同盟会，后被推选为同盟会浙江分会会长。秋瑾积极投身于推翻清王朝反动统治的斗争中，她四处奔波演讲，宣传革命，还介绍很多青年加入同盟会，革命事业如火如荼地进行着。1906年，清政府为了阻止留日学生在日本从事反清革命，向日本政府颁发了“取缔留学生规则”，秋瑾和大批留学生被迫回国。回国后，秋瑾并没有停止革命的步伐，继续宣传革命，她创办了《中国女报》，这是中国妇女的第一份报纸，阐述妇女的痛苦，争取妇女解放，宣传男女平等，在当时起到很大启蒙作用。与此同时，秋瑾还积极准备开展武装起义。1907年，秋瑾回到家乡绍兴，培养革命事业干部。她身先士卒，亲自上阵指导学生培训，此外还想办法购买各种枪支弹药，发展并壮大革命力量。秋瑾聚集所有革命力量，总称“光复军”，徐锡麟任首领，秋瑾任协领。很快，他们计划7月初分别在安徽安庆和浙江等地进行起义，秋瑾激动地说：“报仇雪恨的日子就要到了！”正当所有人为起义兴奋之时，情况突变，清政府有了察觉，派人大批捕捉共产d人，徐锡麟不幸被捕，被敌人执行酷刑，慷慨就义。秋瑾闻讯后，悲痛万分，大喊：“革命未成死不休！”有人劝秋瑾尽快撤退转移，但秋瑾毅然决定自己留下与敌人一绝死战。当天下午，敌人包围了秋瑾，与敌人英勇搏斗六小时后，不幸被捕。敌人对秋瑾进行威逼利诱，严刑拷打，但她始终坚贞不屈，后敌人对她无计可施，判决斩首。1907年7月15日，秋瑾牺牲在了浙江轩亭口，李钟岳虽为清王朝效力，但他良心未泯，佩服秋瑾这样的女英雄，没想到自己斩杀了英雄，后负疚自杀。
2、击剑简介和击剑的服饰要求记得中学时课文介绍李白出生于中亚碎叶城，五一节去四川省江油市游玩，发现这里宣传是李白出生地。为了利用好这张名片，江油市开发了李白文化博物馆、太白碑林等人文景点，一趟转下来，收获蛮多。在李白文化博物馆，得知李白父亲从碎叶城逃归，李白在蜀地出生，并详细了解诗仙跌宕起伏的传奇人生，李白爱交友、善击剑、嗜美酒，在大江南北都留下了足迹，是位富有人格魅力的诗人。在太白碑林，重温了李白传世佳作，近距离感受李白对我国文化的长久影响。由于时间有限，大匡山、小匡山等与李白有关的景点没去游览，留待下次打卡吧。#五一# #李白#
3、击剑历史详细介绍战国时，赵文王嗜好击剑，门下聚集了3000多名剑士，日夜比试。虽然每年死伤数百剑客，但文王兴趣依然与日俱增。国势衰落了，各诸侯国蠢蠢欲动，打算趁机攻打赵国。太子悝很忧虑，于是求助庄子劝谏赵文王。庄子假扮剑客，求见赵文王。文王高兴极了，问道：“先生的剑术，如何制服对手呢？”庄子说：“十步杀一人，千里不停脚。”“真是天下啊！”赵文王赞道，“先生休息一下，住在馆舍中等候，至时让高手与您比试。”赵文王用了7天时间挑选剑客，死伤五六十人，选出本领高的6人，赵文王请来庄子：“今天请先生和他们比剑。先生惯持的剑长短如何？”“我所用的剑有三种，大王可以任意选用。”文王请庄子逐一介绍。庄子说：“我这三种剑是天子剑、诸侯剑、庶人剑。”“天子剑怎么用？”“天子剑，燕山为锋，泰山为刃，魏晋为脊，周宋为首，韩魏为把，包四夷，裹四季，缠沧州，系桓山，以五行制造。一旦使用，则臣正诸侯，使天下驯服。”“诸侯剑怎么样？”“诸侯剑，以智勇之士为锋，清廉之士为刃，贤良之士作脊，忠诚之士作首，豪侠之士作把，一旦使用，雷霆万钧，山摇地动，封疆之内无人不听其令。”“何为庶人剑？”“庶人剑，剑客头发蓬乱，帽檐低压，衣服前长后短，一个个横眉瞪眼，说话简单粗野，他们在您面前击打，上面扭断了脖子，下面刺穿了肝肺。这种庶人剑，相互厮杀似公鸡斗架，对社稷毫无益处。现在大王有了天子的位置，却喜欢庶人剑，我私下里觉得不合算。”赵文王拉着庄子的手走上殿来，三个月没出宫，与庄子讨论国事，击剑之风骤止。#击剑简介#
4、击剑介绍图公元前513年，吴国朝堂发生骇人一幕，一个“小矮人”指着吴王阖闾大骂，阖闾怒不可遏，抽出长剑砍断“小矮人”的右手，然后把他的妻儿抓到闹市，当街泼油烧成了焦炭。这个小矮人叫要离，他是春秋时期吴国人，他的父亲是职业杀手。他虽然没有承袭父亲的职业，成年后只是做了一名屠夫，但是他从小便随父亲习武练剑，身手十分厉害，是当地有名的击剑能手。但是，要离个子矮小，身材瘦弱，长相也是其貌不扬。不过，这个小个子是个狠人，表面上看是阖闾砍掉他的右手，又把他的妻儿抓到闹市中烧了，可这一切都是他自己定的苦肉计，只为了要杀庆忌。那这究竟是怎么一回事呢？吴王阖闾也叫公子光，他的父亲是吴王诸樊，诸樊有三个弟弟。这诸樊也不知道是怎么想的，他传承王位不象别人那样，父死子继，而是来了个“兄终弟及”，也就是他死后，他的王位就要他的弟弟由大到小挨个继承。等他这一辈全都继承完王位了，才轮得到他儿子。于是，诸樊死了后，他的二弟，三弟相继继承了王位，三弟死了后，本该是四弟继承。可是，这四弟季子札是个聪明又贤能之才，他早就看出诸樊的儿子公子光想要当王了。于是，他不肯接过哥哥传下的王位，而是离开了吴国。可吴国人却没有拥护公子光当吴王，而是拥护了三弟的儿子僚当国君。这让一直虎视眈眈王位的公子光十分气愤，于是，他开始培养自己的亲信，准备伺机夺王位。而吴王僚也是时刻防范着公子光会抢夺他的王位，因为公子光的军事能力强，而且只要他带兵打仗基本都能胜，在军中的威望也很高，因此，吴王僚为了不再让公子光参予军务，在偷袭楚国的战争中，他派了自己的儿子出征，可吴王僚的儿子却大败而归。这打仗败了是小事，吴王僚的这一举动却让吴国的大臣们都觉得这个吴王僚心胸狭小，德不配位，心中的天秤都偏向了公子光。有了自己的亲信，又有了朝中大臣的支持，公子光便开始谋划如何才能除掉吴王僚，夺得王位了。公子光先是请来了有名的刺客专诸，让他刺杀王僚。公子光先是为王僚准备了一场宴席。其实去参加宴席前，王僚也想到了这有可能是一场鸿门宴，所以，他在宫里到公子光的家，这一路上都布满了自己的亲兵。整场宴席，王僚也都是小心翼翼，可后，他还是着了道。专诸扮作侍从要给王僚上菜，在进门前，王僚的亲兵对专诸全身上下都做了一番检查，还让他换了一套衣服。但是让亲兵无论如何都没有想到的是，专诸并没有把匕首放在身上，而是藏在了他要给王僚上的那道烤鱼里。结果，专诸把烤鱼端到王僚面前时，趁其不备，便拿出了烤鱼里的匕首把王僚给杀了。公子光因为有诸多大臣的支持，便顺利地登上了王位。可是，有一件事却让他坐卧不安，因为王僚的儿子庆忌逃跑了。庆忌有勇有谋，武功相当高，还被人称为第一勇士。公子光日夜担心庆忌会来找他报仇，于是，便让助手伍子胥想办法。伍子胥介绍了一个人给他，说这个人肯定可以为他杀了庆忌。伍子胥介绍的这个人就是要离，起初，公子光见要离身材五短，其貌不扬，十分不屑，也压根不相信这个人有什么本事。但是要离却直接说出了除掉庆忌的主意，公子光听后，惊讶的同时，也十分敬佩要离，接着，两人就依计行事了。没多久，要离在吴王的朝堂上，大义凛然地骂公子离杀死自己的堂兄弟，阴谋夺位，是个小人，没有资格坐在这王位之上。公子光听后，大怒，拔出剑就砍了要离的一只手，还命侍卫拉他下去砍了，可是，要离却武功高强，在断了一只手的情况下逃之夭夭了。公子光气愤之下，便让人抓了要离的妻儿，在闹市之中活生生地把他们给烧死了。要离知道后，悲痛欲绝，他只身一人逃到卫国找到了庆忌，在他面前大骂公子光不是人，害死了自己的家人，说自己想要跟着庆忌一块攻打吴国。庆忌在看到要离的断臂，又派人去查了他家人的死亡原因后，相信了他，并将要离收为了自己的手下。毕竟谁都想不到，有人会那么狠，为了达到目的，会杀了自己的家人。一切准备就绪后，庆忌率军乘着船要进攻吴国，要离也跟随其中，此时的庆忌对要离已经完全没有防备心理，要离在船上便找了个机会杀了庆忌。当要离把长矛刺进庆忌胸膛一刹那，庆忌这才明白要离使的是苦肉计。可他非但没有记恨要离，还十分佩服他。庆忌在临死前阻止手下士兵杀要离，把他放回了吴国。而要离却在回到吴国后自刎了，因为他帮助公子光刺杀庆忌的真正目的是为了不让吴国的百姓遭受战争之苦。如今他完成了任务，家人没了，他不想独活，同时，他愧对于庆忌的知遇之恩，所以，他选择了自杀。在那个年代，为了报恩而自杀的人很多，四大刺客中还有一个叫聂政的人也是为了报达严仲子的知遇之恩，为他杀了人后自杀了。只因他们信奉儒家，倡导里面所说的“舍生取义，杀身成仁。”作者：沫沫编辑：八道#历史##历史开讲#
5、中国击剑大全上世纪80年代中期是个怎样的时代？那个时代的李华筠正青春华发。青春的张力毕竟是炽热的。傅玉斌当时已经套上了和美国科幻片《大西洋底来的人》里的迈克身着的那类喇叭裤，只不过在穿着时间上还很受限——从队里出来逛街时，身上穿着运动服，手里拎着喇叭裤，逛完街回队时，在换上运动服。李华筠介绍说，那个年代，谁要是能穿上直筒裤就时髦了。他在广西梧州集训时，30元钱买了一双三节头的皮鞋，穿上这种皮鞋，他已经觉得很满足了。李华筠虽然当时没有他的队友傅玉斌那样“出位”，可从美国泊来的《加里森敢死队》已经让他着迷得了不得了。这部26集的冒险系列片让他大呼过瘾！那个时候，李华筠所看的电视机的天线，是用从省体委大院的击剑队用的铝剑头做的。但这不影响小伙子收看电视节目的心情。然而26集的系列片《加里森敢死队》却因为当时有些“高雅人士”认定它“没有多少艺术价值”，播到一半处就被停播了。从1980年10月开始每周播出一集后，剧中那些从监狱里找来的杀人犯、骗子、强盗、小偷组成的前所未有的敢死队的命运，就深深牵动了李华筠和他的队友们的心。“‘戏子’是名职业演员，骗术和演技一样高超；‘酋长’是位神刀手，刀法既准且狠，还是高明的偷车贼；卡西诺是个保险柜终结者，没有他进不了的门；高涅夫是位神偷，很幽默，任何东西都手到擒来……”李华筠掰着手指头念叨着，“那时侯便觉得人家很英雄，都是些有勇气戴罪立功的的，我们当时还有个口号，‘像加里森那样战斗’。”他说的‘战斗’是踢球。“沈阳的球迷特别热情，我们那个时候没事也出去喝点啤酒，小饭店的人一看我们是辽宁队的，就给拿两瓶啤酒，端上两盘菜，你给他钱，他真能和你翻脸。你都不敢想，我们去打全运会比赛，沈阳的球迷夹道欢送，那感觉是什么？是自豪感，你说这球能不好好踢吗？真的，那时我们踢球的尽头就像加里森敢死队队员上战场一样足，什么都不怕！”李华筠当时的另一大爱好就是看金庸的武侠小说。1983年墨西哥世青赛后，国内有家叫《新观察》的一位记者经常采访李华筠，两人结下深厚友谊，李华筠叫他大哥。这位大哥经常去香港，顺便带回内地几乎见不到的金庸武侠。李华筠近水楼台先得月，从此痴迷上金庸武侠。“‘飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳’，我是一部也没落下，那时看得，连中午吃完饭，也要趁着休息的时候看上几页。”那个时候，香港和台湾的流行音乐已经开始进入内地，不过真正叫李华筠大开眼界的还是一个来自英国的乐队，叫“威猛乐队”。有一次，该乐队来华演出，北京工人体育场人山人海的，李华筠从他那位在《新观察》工作的大哥那里弄来一张门票，也去凑热闹。“威猛乐队”给他留下深的印象是，“那个时候，人家就愿意和观众互动，可是他们和观众硬是被咱们的警察给隔离得老远，直到现在，我们搞得很多活动仍然还有这个毛病。”李华筠记得，当时去看“威猛乐队”演出的几乎是清一色的年轻人，他们穿着质朴，行为中规中矩，回馈给世界流行歌坛的威猛乐队的，也不过是从几个小学生那里传来的鼓掌声。演出将至终场时，一位年轻女性终于抵不住流行的感染和自我冲动，大胆地站了起来，随着“威猛乐队”成员摇摆，于是，席间和过道上都出现了舞动的自由身影。“那个女子，在一定程度上成了中国新青年开放的标志。”李华筠认为他的这个评价应该是中肯的，哪怕当时有些人惊诧万分地问：“歌可以这么唱吗？”后来，李华筠才逐渐知道，“威猛乐队”鼓捣的是一种叫“摇滚”的音乐。他的眼界越来越开阔，去德国时，他和队友虽然在街头驻足良久，因为很多小青年在大玩架子鼓、贝斯、电子琴，可小伙子已经知道这些器物叫什么名字了。——2006年1月26日《北方体育报》#中超# #足球# #dou为球狂#
6、击剑视频史记里春秋战国四大刺客豫让刺韩襄子失败，专诸刺王僚，聂政刺韩傀成功都是因为“士为知己”。荆轲为国家刺S秦始皇却失败。为国家百姓当刺客取得成功的是要离。历史上对要离的介绍：其父为职业刺客，要离为屠夫，由于成功刺S庆忌，为春秋时期著名刺客。生得身材瘦小，仅五尺余，腰围一束，形容丑陋，有万人之勇，是当时有名的击剑能手。足智多谋，以捕鱼为业。这段是不是有矛盾，身材瘦小却有万人志勇，是击剑能手又足智多谋，谋生手段是屠夫和捕鱼，而且到底是屠夫还是渔民说不清。只能说他本来是想做一个隐士的，为了百姓他不得不出山。刺S了庆忌。要离回国后，吴王阖闾亲自迎接，并且要重重赏赐要离。要离不愿接受封赏，说：“我S庆忌，不是为了做官发财，而是为了吴国的百姓生活安宁，免受战乱之苦。”说完，要离拔剑自刎。为了刺S庆忌，要离施苦肉计是下了大本钱，S妻斩子，自断手臂，真正舍小家保大家。英雄，豪杰。#击剑简介#
7、击剑冠军黄良才简介有哥们问我奥运会时主做什么，期待看什么，还更不更国米。其实我主要做冷门项目的辅助工作，就是帮着同僚搞搞翻译，找找图片视频素材之类的。俺不是DPS，而是个后台奶。毕竟现在是年轻人的时代了！写稿会比较少，但很牵扯精力。即使赶鸭子上架写稿，也基本不怎么会去写乒羽、体操、跳水举重这些焦点项目，所以大家就别到处找我的稿子了。根据惯例，冷门项目不夺金的话，基本不会大推，很难找到的。有足球编辑抓壮丁，要我写点奥运战报。不过没差了，奥运会上，足球也是国人不关注的项目。至于国米。届时看情况吧，我尽量腾挪出时间来每天写点什么。虽然只是业余爱好，不指着这个创收糊口，但坚持这么多年了，都成习惯了。当然极端情况下万一断更1-2天，也希望大家见谅。毕竟领导治军从严，俺也要讨生活啊。至于奥运项目，个人是中国击剑队、帆船队的脑 残粉。女排情结这个就不说了，中国人基本都有。有老铁要我介绍一下击剑队，就写在这里吧，貌似大家都还是一知半解的。这次中国击剑队的拳头项目是女子重剑和女子佩剑，无论团体赛还是个人赛。重剑队，孙一文是世界排名第三，林声是第五，朱明叶是第14，前15名里中国独占三席，整体实力很强。佩剑队，邵雅琦世界排名第四，钱佳睿也在前十之列，上了大场面也不含糊。对手方面，俄罗斯、韩国等队实力也很强，各队胜负可能都在1-2剑之间，比赛会很精彩刺激。女子花剑的陈情缘目前排名世界第九。很有个性的泉州姑娘。总是忘不了那些世界排名比她低得多的洋人大牌，动辄鼻孔朝天、吆五喝六的，她这样的江湖地位，就那么塞个耳机朝路边一坐，听相声傻乐。质朴可爱。男子击剑队名气不大，排名不高。不过中国男剑客从来都不缺少大赛爆发的传统。永远不能低估一种叫做底蕴的东西。放低期待，等待惊喜吧。
8、击剑简介中文《史记》记载了司马迁对剑道、四德的看法，如以及剑的实用和功能。也进一步呈现了中国战国时期的剑客群体，包括《刺客列传》中的聂政、荆轲等多姿多彩的人物。司马迁是中国古代伟大的历史学家之一，事实上大家普遍的印象可能认为司马迁是个文人官僚，不可能和剑扯上关系。但恰恰相反，司马迁对剑有着深厚的感情和深厚的感情。《史记》中对剑的大量描述和提及，充分体现了对剑的熟悉和崇敬、对“侠客”的同情。无信义仁勇，不能教兵事剑言，与万古道等，内可修身，外可应变。君子比德言。这段令人难忘的经文，见于《孙子、吴起列传》。表面上是“传兵论剑” ，实质上是“论剑”的专业学科，表现出他对剑道的看法、与剑的社会功能和文化价值。读这段话的理解：第一层，从事“军事剑论”的人，必须具备信、廉、仁、勇四德，这是修行的先决条件，这个标准，堪称中国古代的“四大武德”。第二层“外可应变”，指的是剑的护体作用。“内可修身”：战国末期，吕氏春秋在《吕氏春秋》中引入了“治身”和“治国”的概念，指出： “修身治国，一法之术”。这种“修身”观念是中国早期以身体为载体的体育观，在中国体育史上占有重要地位。第三个层次“君子比德言”，援引了一个既有创新又建立在现有传统之上的概念。中国有尊玉的古老传统，用同样古老的比喻将君子的德行比作玉。唐宋时期，剑客时有出现但数量稀少，且相距甚远，没有留下真实的历史痕迹和文字记载。近代，剑道的名称和运动从日本回到中国，吸引了众多追随者，或许是被一种似曾相识的感觉所吸引。尽管如此，也只能将现代剑道当作外来概念。时至今日，经典剑道已经失传，其理论和技术体系已无法完全复原，好在司马迁在《史记》中记载了它的很多特点，是名副其实的剑道资料宝库。出于对剑的深厚情怀和博学无双，司马迁也记下了很多史家会忽略的细节。某些细节可能看起来微不足道。但事后看来，他所写下的一切都具有巨大的价值。仔细研究起来，它们提供了中国先秦剑文化的全景，并揭示了司马迁鲜为人知的一面——与剑的深厚渊源和“剑道”。司马氏与剑的关系非比寻常，《史记·太史传》在论其先辈时说，赵国以剑论指导而闻名。裴寅在《机解》中引用傅谦的话说：“世代（司马氏）善于传授刀剑。” 也就是说，司马迁祖先在赵国的一脉，以剑术著称。“四战之国，其民习兵法”。赵国人好战，勾践时期剑术达到顶峰，战国以后流行“越王好战，越王轻死”的说法。赵氏作为战国七大强国之一，尚武传统浓厚、人民好战，出过赵图、廉颇、李牧等名将。赵文王好剑，门内客满剑客三千余人，昼夜击剑，每年伤亡百余人。荆轲是《刺客列传》中重要的人物之一。他是一位剑术高手，在游历期间，他曾到过赵国首都邯郸，在那里他与著名剑术家、很可能是赵国人的卢勾践发生了一场争执。剑客一词早见于班固《汉书·东汉书·卷轴五十四·李广传附李陵传》中的“奇才剑客”。后来，这个词再次出现在《后汉书》的一句名言中，“武王好剑客，百行多闯半”。在这里，剑客指的是那些喜欢击剑或擅长击剑的人，面对形形色色的人物，司马迁将他们归为宽泛的“侠”字。他认为“侠”是“言必行，言必信，言必信”的人。论武功，聂政无疑是司马迁笔下剑术高者，真正具有“十步行人，千里无阻”之气概！太史强调说他独自一人进殿，只手持宝剑，顶着众多侍卫，“跃上台下，刺杀了夏雷”。此后，他面对成群结队的袭击者，以短兵器与长枪搏斗，尽管处于完全不利的地位，但仍然勇敢地战斗，“杀死了数十个人”，然后冷静剖腹自尽。这场血战充分体现了聂政非凡的胆识和豪迈的意志，展现了他非凡的剑术。相信司马迁一定是怀着沉重的心情写下了这本《聂政传》，同时充满了敬意和怜悯。《荆轲传》是古代文学中著名的篇章之一，也是司马迁感慨的一篇。司马迁关于荆轲刺嬴政的故事，从头到尾都是一个思路，即荆轲是一位大智大勇的英雄，而不是为私人服务的职业剑客。相信司马迁对荆轲在中国文化语境下的定位，也反映了他自己的精神倾向。司马迁在《荆轲传》中介绍卢勾践，并通过这段对话来加深读者对荆轲的性格和“剑术”的印象，说明卢勾践名声在外，无需多言。《史记》是一部宏伟的历史著作。怀着“考天人之际，感古今之变”的志向，除了政治、经济，他还以敏锐的眼光和开阔的视野，记录了多元的文化现象，包括中国先汉时期的剑文化。刀剑文化虽然延续了几个世纪，但在数百年间达到了顶峰，此后逐渐走向衰落，没有这些记载，我们对剑和剑道文化的理解必然是零散和肤浅的。参考文献【1】庄子集释郭庆藩 中华书局王孝鱼主编【2】由中华书局编辑颜师古 [唐代]【3】陈奇猷 韩非子集释 中华书局
