不必与那些人计较。好在这段历史知道的人很多。若干年后还会有人重提这段历史，到那时想必人们会依据文献资料，客观地介绍当年的史实。
2、文献大全红色文献:秧歌《动员起来》由延安枣园文艺工作团集体创作，剧名是给起的。初发表于1944年3月29日的《解放日报》。1944年10月由延安华北书店出版单行本。64开，53页，土纸，毛边，品相完好。在《中国现代戏剧总目提要》的1338页有剧情介绍。这本书在国家图书馆和国家博物馆都未能收藏。是难得的红色文献。需要更多细节，请留言。#文献简介#
3、文献资源介绍间接相关文献——关于唐朝少数民族打歌的研究踏歌作为一类流传久远的艺术体裁，在现今少数民族地区已形成不同发展样貌，各民族也有着不同的名称。少数民族地区踏歌的发展有其历史根源性，学术界大多认为起源于古代踏歌。唐宋时期也有少数民族的踏歌。学术界对于云南“打歌”等，探讨了其历史渊源及仪式功能。若能将当下踏歌与唐宋踏歌相结合，同时运用人类学的方法对其进行阐释，便能将历史与当下承接。学者们对现存踏歌做了研究，认为其前身即古代的踏歌。王玲《云南踏歌图像溯源》对现今遗存的云南的踏歌图像进行了考察，认为踏歌这种歌舞形式可以追溯到远古时期的文字和图像记载。作者对现今少数民族踏歌的不同名称作了辨别，“踏歌”在当今多被称为“打歌”等，也有其他名称。这些名称是各民族对踏歌的不同称呼，但它们具有相同的形态特征和地域文化所属，具有踏歌形态的歌舞类型大多属于西南地区文化圈。彝族“打歌”的源流研究也涉及古代踏歌问题。《打歌杂识》阐述了彝族打歌源于氏族部落战争。都是因庆祝胜利而举行的，都与平定土地有关。无论古代或现存踏歌都具有地域文化和民俗的渊源，而现存踏歌显现了各民族不同的文化渊源以及在发展过程中形成的本民族文化特征，各民族结合文化特征对踏歌所作了改造。所以踏歌的文化功能和民俗渊源是可以深入探讨的。现存打歌有着少数民族文化的历史渊源，它和古代踏歌的渊源有无联系，也需进一步探讨。文中辨析了踏歌和“打歌”名称：打歌在清代云南地方志中与“踏歌”一起出现，认为“打歌”是由“踏歌”音转而来，现存打歌已经是云南特定的歌舞名称了。叙述少数民族踏歌一般用竹笛、葫芦笙伴奏，有些彝区运用三弦和月琴，起到规范节奏、烘托情绪的作用。作者提到踏歌的“歌场”称谓未发生变化，与古代踏歌的歌场相同。打歌场有几个地点，如紫金山庙会歌场等。如今的打歌与古代踏歌相同，也体现场面大、通宵达旦的特点。文中也提到打歌场是男女交往的场所，与古代的歌场具有相同功能。总体上说明打歌对踏歌有所继承。彝族打歌一般都是在本村寨围绕篝火举行，与古代节俗踏歌一般在晚上举行且与观灯活动联系有着相似的文化特征。巍山巍宝山龙潭殿内的墙壁上，有一幅踏歌图。有学者分析了图画中的场景，并描述了舞者的衣容。左汝芬说到：从图片可看出踏歌场在山区，并认为图片上的松树反映了祭密枯树的风俗。说明少数民族的“打歌”发展也经历了一个过程，并与当地文化信仰密切相关。踏歌在中国的流传范围很广，据学者研究，现缅甸汉族侨民节庆的全民舞蹈仍是跳踏歌。据普查，现今云南彝族的四十多个支系有不同的踏歌跳法。其延续了传统踏歌的基本形式，从“大传统”中发展为“小传统”。而唐宋时期踏歌也具有少数民族地域特点。“传统”因地域文化不同而有着不同功能，例如西南、吐蕃都受当地文化风俗影响形成不同踏歌样貌。根据学者考察，云南巍山彝族的踏歌活动可以分为“打歌会”“巍宝山朝山会”和“火把节”，并介绍了节日的风俗和传统。对于研究踏歌文化功能和组织形式的流变有所启示。现代打歌活动已经成为了风俗节会，更具社会风俗特性，它是完全民间化的歌舞活动，具有自发性。其中，“打歌场”是踏歌活动的重要场所。在踏歌基本的歌舞形式基础上，少数民族依据各民族不同的舞蹈形式和文化传统发展形成了具有本民族特点的歌舞形式，反映出当地的民俗和信仰。这些由踏歌形式衍变而成的歌舞形式虽有不同名称，却具有文化的统一性，即形成同一歌舞文化圈。#历史开讲#参考文献罗曲.彝族竹崇拜文化初探.西南民族学院学报(哲学社会科学版)，1990(02)：27-29+11.青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆.文物，1978(03)：48-49+97.吴珩，杨浣.西夏“踏歌舞”源流考.民族艺林，2016(03)：43-48.
4、文献详细解读半小时搞定文献综述！明白这个套路真不难！终于搞明白文献综述的套路了！真的不难，今天就给大家分享文献综述的模板。引言部分文献综述的引言部分应该介绍综述的目的和布局。引言需要让读者了解未来的内容，以及将如何布局，提供综述的高级路线图，展现清晰的思路。话术模板：…已然成为当前社会各界关注的热点话题，随着时代发展也必将愈发对社会发展产生…影响；本文立足…的实际，梳理和总结了学术界对比话题的讨论。近几年来，…，因此，在当前…日益严峻的背景下，…具有急迫性和重要性。…是.…的重要组成部分，如果…，不仅直接影响…，会诱发各种矛盾和问题，直接影响到…发展。因此，本文试图突破性地从…出发，在分析的基础上，从...等方面分析的原因，进而用…有针对性的提出解决思路与方法，从而达到。怎么样，还存在着的问题，当前，还有…的现实问题需要迫切解决，所以，…是值得深入研究的一个课题。…因此，对于该问题的研究具有一定的现实意义。更多内容，请看图片！！！#SCI##教育##研究生##博士#
5、文献一览表浓缩的毛主席编年史毛主席的一生，是波澜壮阔的一生，介绍他，至少得1000万字以上。为了方便更多人粗略认识这位历史伟人，笔者根据中共中央文献研究室编写的《年谱》、中共中央d史研究编写的《中共d史大事年表》、新华社编写的《中华人民共和国简史》、《中华人民共和国大事记》等著作，对毛主席的一生做了节点式摘引，虽无法综观全部，却也能显其一生概貌。不足之处，敬请谅解！1893年。12月26日，出生于湖南省湘潭县韶山冲南岸上屋场，字咏之，后改为润之。1902年。入南岸下屋场私塾读书，启蒙老师邹春培。1904年。到韶山关公桥读私塾，老师邹春薰。1905年。就读于韶山桥头湾和钟家湾私塾，老师周少希。1906年。到韶山井湾里私塾读书，老师毛宇居。1907年至1908年。停学在家务农，在此期间，由父母作主娶罗氏为妻，不久，罗氏因病去世，从来没有实际与罗氏生活过。1909年。复学，到韶山乌龟颈私塾读书，老师毛简臣。1910年。到韶山东茅塘一位秀才毛麓钟家里读书，此时开始接触《汉书》、《史记》和《纲鉴类纂》等古籍，同时读部分时论和新书。1911年。到长沙，考入湘乡驻省中学堂读书，这一年，他自己剪掉了辫子，他还和另一个同学强制十几个人也剪掉辫子。十月底，他参加驻长沙的起义新军二十五混成协五十标第一营左队，当一名列兵。1912年。他退出列兵，继续求学。1913年。他考入湖南省第四师范预科，此期间钻研了古文文体。1914年。第四师范合并于湖南省立第一师范。1916年。开始组织同学参与革命活动，当年写下“与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！”的名句。1917年。开始以“二十八画生”在《新青年》发表文章。同年，他写出称颂百年的《心之力》好文，受到杨昌济赞扬，得一百分。10月，当选为一师学友会总务兼教育研究部部长。1918年。跟好友一起组织成立“新民学会”。10月，经杨昌济介绍进入北京大学图书馆工作，当助理员，认识北大图书馆主任李大钊。919年。湖南省学联刊物《湘江评论》创刊，为主编和主要撰稿人。10月，其母去世，为母亲写《祭母文》（略），挽两副祭母联。联一：疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆须补；长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻？联二：春风南岸留晖远；秋雨韶山洒泪多。1920年。父亲毛贻昌去世。等人历数湖南省总督张敬尧十大罪状，组织驱张运动。6月，赴上海为留欧学友送行，并亲自向章士钊借两万银元资助留欧。自1963起自己从稿费中提取2000元还章士钊，直到1972年还清。同年，他和同学还设想过建立“湖南共和国”，以脱离腐败的军阀统治。11月，应陈独秀函约，创建长沙共产d组织。1921年。6月底，和何叔衡一起作为湖南共产主义组织代表赴上海参加中国共产d第一次全国代表大会，7月下旬参加“一大”各次会议，会后不久回湖南，开始筹建湖南d支部，并任支部书记。1922年。派蒋先云赴安源，协助李立三工作，组织工人运动。5月，到安源检查工作，强调工人要团结，防止暴露目标。9月，派赴安源参加工人运动。9月14日，安源煤矿举行罢工，根据的意见，提出“从前是牛马，现在要做人”的口号。
6、文献讲解古伊斯兰经典学派的历史、思想、教义及其影响古伊斯兰经典学派是伊斯兰教思想史上重要的一个流派，也被称为“科拉尼派”。它以对《古兰经》和《圣训》的解释和注释为主要特征，强调通过深入阐释这两部经典文献来达到对真理的理解和领悟。今天我将带大家通过探讨古伊斯兰经典学派的历史、思想、教义及其影响，来探讨其中的意义。一、古伊斯兰经典学派的历史古伊斯兰经典学派初来源于阿拉伯半岛南部的科拉尼地区，该地区人们不仅注重《古兰经》和《圣训》的学习和理解，而且在这方面也相当有天赋和热情。随着伊斯兰教逐渐传播和发展，这种重视《古兰经》和《圣训》的学习和解释的思想渐渐传播到了整个阿拉伯半岛和著名的卡拉曼地区。古伊斯兰经典学派的兴起主要是在7世纪末和8世纪初，当时伊斯兰教已经成为阿拉伯半岛主要宗教，而科拉尼地区和周边地区成为了古伊斯兰经典学派的中心和代表。在这一时期，许多著名的学者和解释家涌现出来，，他们不仅在外部世界中产生了广泛的影响，并且对伊斯兰教的内部历史和文化产生了深远的影响。二、古伊斯兰经典学派的思想和教义古伊斯兰经典学派的主张可以概括为以下几点。注重《古兰经》和《圣训》的研究和解释古伊斯兰经典学派的学者主张通过解释和注释《古兰经》和《圣训》来理解真理和宗教教义。他们认为，只有对这两部经典文献的深入研究和理解才能真正理解和领悟宗教教义。追求平衡和中庸之道古伊斯兰经典学派主张人们在生活中应该追求平衡和中庸之道，既不应该放纵自己，也不应该过于严格或苛刻。他们认为，只有在平衡中寻找真理，才能发挥大的潜力和实现高的目标。尊重传统和历史古伊斯兰经典学派的学者尊重传统和历史，他们认为，教义和真理的根源在于历史和传统。因此，他们鼓励人们了解和尊重自己的文化和宗教传统，以此作为达到真理的一条途径。《古兰经》和《圣训》简单介绍《古兰经》和《圣训》都是伊斯兰教的经典文献，对于理解和学习伊斯兰教的历史、信仰和文化起着重要的作用。《古兰经》是伊斯兰教的圣书，据信是真主（阿拉）启示给先知穆罕默德的话语，是整个伊斯兰教法的基础和指南。它包含114章，每章由若干篇组成，内容涵盖了教法、道德、信仰和生活的各个方面，被广泛地解释和注释，对于穆斯林的生活和信仰都有很重要的影响。《圣训》是伊斯兰教的第二部经典文献，也叫“哈德斯”，是穆罕默德及其同辈们的言行录和传承记载，包含了他们的教诲和研究成果，是解释和补充《古兰经》的重要途径。它也是伊斯兰教法和道德的重要来源之一。三、古伊斯兰经典学派的影响古伊斯兰经典学派对伊斯兰教的影响深远。它推动了伊斯兰教的学术研究和发展，促进了对《古兰经》和《圣训》的全面理解和解释。同时，古伊斯兰经典学派也是伊斯兰教文化与西方文化对话的桥梁之一，它促进了伊斯兰教文化的传播和弘扬。古伊斯兰经典学派是伊斯兰宗教学习和教义传承的重要分支，对于当时伊斯兰世界的社会、文化和政治状况有着深远的影响。古伊斯兰经典学派的出现，加深了伊斯兰教徒对于先知穆罕默德所传授的伊斯兰教义和经典的理解和解读。这在普及和弘扬伊斯兰文化方面具有十分重要的作用。伊斯兰经典学派的学习和传承，促进了阿拉伯文学和语言学的发展。在古代，阿拉伯语世界广泛流传的伊斯兰经典，如《古兰经》、《圣训》等作品，以及经典学派研究所涉及到的语言学、文献学等知识，为阿拉伯文学和语言学的研究提供了丰富的内容和文本。古伊斯兰经典学派对于伊斯兰宗教法律和社会制度的发展和传承也有着重要的贡献。经典学派研究对于伊斯兰教法的分析和解读，为伊斯兰教徒的个人生活、婚姻、财产等方面提供了指导，同时也为伊斯兰教国家的法律制度提供了重要的依据和参考。总之，古伊斯兰经典学派在伊斯兰文化传承和演化上扮演了重要的角色，不仅促进了宗教教义和社会制度的传承，也带动了阿拉伯文学和语言学的发展，影响力深远，并且持续至今。
7、文献的简单介绍《表面和界面力》——胶体，界面科学核心文献导读Hans-Jürgen Butt等，Surface and Interfacial Forces本书全面介绍了表面和界面力，结合了理论概念，实验技术和实际应用。第二版所有章节彻底修订，有大约15%的新内容涵盖了新的进展和方法。本书很大一部分讲述固体表面和液体介质间的表面力，虽然具备胶体和界面科学的基础知识对阅读本书会很有帮助，但并不是必需的，因为本书使用中级数学知识就解释了所有重要概念。章节后总结了重要的方程，事实，和现象，并附有习题和解答，这有助于巩固所学知识以及自学。本书通俗易懂，帮你理解这一错综复杂的领域。#科学##物理##化学#
