这页文字对宋代官制的介绍太神奇了。不知出自哪本书，网上看网友贴出的。
2、宋朝简介100字北宋天才画家王希孟的传世之作 一北宋(960年—1127年)，是中国历史上继五代十国之后的朝代，传九位皇帝，享国167年。与南宋合称宋朝，又称两宋，因皇室姓赵，也称赵宋。那么下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧!人物档案姓名：王希孟国家：中国民族：汉族所处时代：北宋出生日期：1096年逝世日期：不详(一说1119年)职业：中国画家主要成就：以一张画而名垂千古的天才少年代表作品：《千里江山图》《千里江山图》为中国北宋青绿山水画作品，是中国十大传世名画之一，与《清明上河图》同为北宋末年稀世名画，在中国画史上占据重要地位，现今存于北京故宫博物院中。image.png《千里江山图》描绘了祖国的锦绣河山，色彩优雅，让人观之一新。画作上万壑争雄兢秀，江河交错，烟波浩淼，有一种雄伟壮丽的气势。除了富丽壮阔的河山，作者还不忘以瓦房茅舍，苍松修竹，绿柳红花点缀，使得山水不至于单调，而成一趣。《千里江山图》的作者王希孟，大概十多岁的时候进入宫廷，成为“画学”生徒，后召入禁中文书库。王希孟曾经侍奉宋徽宗左右，宋徽宗对他十分赞赏。宋徽宗本人是书画大家，曾经亲自下场指点王希孟。宋徽宗说王希孟：“其性可教”，于是亲自传授指点王希孟笔墨技法。在宋徽宗的指点下，王希孟的绘画水平迅速提升。宋徽宗政和三年，王希孟用了半年时间，终于画成了他这一生成功的座屏，同时也是名垂千古的鸿篇杰作《千里江山图》。此画作成之时，王希孟年仅十八岁，是中国绘画史天才似的人物。王希孟仅凭这一副巨作，就流传千古，可见宋徽宗慧眼独具。王希孟只留下这一副传世之作，倒不是后来技艺倒退，或者是后来之作无法超越《千里江山图》，而是他很早就在世上除名，据说是英年早逝了。在《千里江山图》之后，历史上再没有他的记载，早逝的说法应当是真的。#宋朝简介#
3、范仲淹简介以唐长安城和北宋东京为例，对比唐宋两朝都城空间形态的异同一个王朝的都城可以代表这个王朝的整体经济、军事以及文化的发展程度，统治者在选择都城地址的时候都会仔细进行思考，对于他们来说，都城就是这个王朝的“龙脉”。唐朝和宋朝在我国历史上是重要的两个王朝，由今观之，唐朝的长安城和北宋的东京城通过空间形态来向我们展示了唐宋两朝社会生活的不同特点。长安城是唐朝的首都，之所以取名长安，不仅是取了长治久安的寓意，更是基于风水、天时地利、百姓多方面因素所进行的决定。北宋时期的东京城身为十朝古都，不仅有着悠久的历史文化，还代表了无可取代的气运，这两个王朝的都城都以其独特的形态结构，对后世的城市布局产生了极其深刻的影响。我们首先介绍长安城。公元581年，杨坚取代了北周，成立了隋朝，将隋朝的都城定在了长安城。长安城的建立历史可以追溯到西汉初年，直到杨坚成立隋朝并定都于此，已经过去了780多年。在这780年间，它经历了无数次战乱以及天灾人祸，整座城池残破不堪，始终未曾有人对其进行修缮。杨坚却一眼就看中了长安城，他亲自对都城进行了设计，命人对长安城进行修缮和翻新，同时还从长安城东南方向120里地的距离开始修缮全新的城池，作为拓展长安城规模的一部分，并将长安城改名为大兴城。公元618年，唐高祖李渊建立了大唐王朝，但并没有重新选择定都的地址，而是把目光放在了大兴城上，他既然从这里结束了隋朝的统治，就打算从这里开始李唐王朝的宏图霸业。尤其是在了解了大兴城的历史以后，李渊对于这座城池的满意程度节节攀升，他重新将城池的名字改回长安，希望李唐王朝能够世世代代的长治久安，子孙万代都能够长久的安稳坐于皇位。随着唐王朝的实力不断增强，唐朝的国库也越来越充实，在百姓生活和军事补给的基础下，唐朝的统治者不止一次下令对于长安城进行翻新和修缮，的要求就是让长安城保持原有的基础风貌下变得更加宏伟霸气。被修缮过后的长安城主要分为宫城、皇城以及外城三部分。顾名思义，宫城主要是皇族日常生活起居以及皇帝处理政务的地方，皇城则是文武百官上朝进谏、皇帝和大臣的议事的主要场所，皇帝设立的各个工作部门的办公地点也在皇城之中。外城是百姓的生活区域，这里不仅包括各个百姓的民宅住所，还有很多客栈、酒楼、商业街和各个景点。大唐王朝的长安城空间结构完全展现了唐朝君主的审美，整个长安城呈严丝合缝的对齐分布，每一条街道和市坊都以对称的方式进行排列。这种排列组合的方式是我国历史上所有朝代中为规范和整齐的一个都城。长安城的设计方式是在原有的基础上进行革新，体现了李唐王朝统治者对于治国的态度，不仅在当时具有重要的意义，对于后代的建筑物设计布局还起到了模板示范作用。宋朝的东京城在建造的过程中模仿了唐朝长安城的三重城垣，主要分布着里城外城和皇城，皇城作用和唐长安城的作用几乎没有任何区别。里城是商业街以及百姓生活居住的地方，外城则对皇城和里城起到了极大的保护作用。值得注意的是，宋朝的都城不同于唐朝的严谨对称，其中原因与当时的政治策略关系颇深。在重文轻武的社会背景下，宋代的商业、手工业不断发展，各种各样的市坊出现的频率也越来越高。在民风开放自由的前提下，这些市坊的建立和坐落越来越随意，到了北宋后期，东京城的商户、酒楼、民宅等具体分布已经彻底没有了长安城的影子。唐朝和宋朝的经济发展体制不同，治国理念也不一样，但两座都城在建立的过程中都默契的保持了皇城始终要位于都城的正中心位置这一点。这样的地理位置安排是为了表示皇帝始终处于万民的中心，皇权永远不可撼动。长安城的主要构建方式如此整齐对称，也向外表示了唐朝的君主对于皇权的大一统和高度集中有多重视，而且长安城中并没有留给商户过多的经营区域，这也说明了唐朝重农抑商的治国措施。长安城气势恢宏雄伟，让人远远一看就能够感觉到唐王朝气势森严，给人带来威严和压迫的感觉，庄重肃穆中又有条不紊，也证明了唐朝的整体情况。宋朝则不然，宋朝的君主参考了唐朝灭亡的原因，为了避免像安史之乱的惨剧再次发生，制定了重文轻武的发展策略。这个治国策略让宋朝的文化和经济飞速发展，商人的地位也得到了极大程度的提升，在有足够需求的前提下，身为都城的东京城中市坊数量以极快的速度增多。市坊的增多不仅带动了当地其他产业的发展，也打破了唐长安城留下来的格局，大量的商业建筑物错落有致的出现在东京城中，也让我们了解了宋朝商业和经济的繁荣程度。参考资料《旧唐书》《宋史》#头条创作挑战赛#
4、宋朝简介及作品赵匡胤与石敬瑭首先说赵匡胤，因为从小受到祖辈的熏陶，对武将的发展方向的憧憬，通过陈桥兵变建立宋朝。要是讲石敬瑭，肯定绕不开燕云十六州，要讲燕云十六州那肯定需要简单介绍一下当时的社会环境，因为当时的社会不是有一点乱，而是大乱。这就是五代十国时期。中国历史上混乱的时期之一。唐朝灭亡后藩镇割据不断，先是朱温后梁代唐，李嗣源后唐代梁，没过几年后晋代唐，随后就是一系列的朝起朝落，顺序分别是后汉，后周，以及被赵匡胤建立的宋。这里的后是历史学家为了区分而加上去的，当时的他们可没有，都认为自己是正统。而石敬瑭是后晋的建立者，那他又为什么割让燕云十六州给辽，并向当时小十岁的耶律德光称儿皇帝呢？后唐明宗李嗣源去世后他的儿子闵帝李从厚即位，因为后唐明宗有一大帮的儿子、养子、女婿。当时的社会年代为了生存都是顺便认干爹，或者像赵匡胤一样组个把兄弟团“义社十兄弟”。都是为了拉拢人心，可是人心在那个年代是没有价值的东西，后唐明宗的这批后代都想继承皇位，而石敬瑭就是他的女婿，他也想做个皇帝过过瘾，可是自己的实力又不允许，怎么办？找朋友帮忙，俗话说人多力量大，何况自己找的这个“朋友“可不一般。但是找朋友帮忙总要付出点代价，这个“朋友”可不想要你的人情，他想要你的土地，钱财，人民。两方交易的顺利进行，两方面都拿到了自己想要的东西，石敬瑭坐上了皇帝的宝座，史称后晋，而燕云十六州就归了契丹所有。再来说一下燕云十六州，从地理位置上是中原王朝抵御北方游牧民族的天然屏障，因为包括对游牧民族的骑兵起到很大作用的长城，以及太多的雄关漫道。再说从文化层面上，这个地方上的人民也归了契丹，这里面有会教书的，有会制盐的，有会冶铁的，有会运筹帷幄的，所以有人会说如果没有燕云十六州的加持，契丹不会称之为辽，就像生活那片土地上的先辈民族回纥，突厥一样，兴盛很突然，灭亡也很突然。小赵同学的愿望就是收复燕云十六州，并且换掉自己的国都位置，开封虽然繁华，但是没有屏障，只得仰仗几十万的禁军，而自己的皇帝位置就是通过兵变而来。可是历史就是喜欢开玩笑或者说不按套路出牌，就在想要大展宏图的时候上天传来了旨意。有人认为当时能够收复燕云的只有宋太祖赵匡胤，随着他弟弟雍熙北伐的失败，由宋太祖组建的强大的禁军也是消磨殆尽。这个结论也许也被当时的许多人认可。
5、宋朝简介及简史宋代易学著作简介——《通书》 《程氏易传 》《通书》北宋周敦颐撰。一卷，共四十章。其书通论易学原理，故原名《易通》。朱熹云∶“周子留下《太极图》，若无《通书》，却教人如何晓得？故《太极图》得《通书》而始明。”《语类》卷九十四认为《通书》为解释《太极图说》而作。《通书》继承晋唐易学中义理派传统，摒弃玄学观点，以儒家伦理道德观念为中心，解释《周易》经传文。发挥《中庸》之“诚，”以诚为圣人高境界∶“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。”《诚上》又云∶“诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正明达也。五常百行，非诚，非也。邪，暗塞也。故诚则无事矣。至易而难行，果而确，无难焉。故曰一日克己复礼，天下归仁焉。《诚下》对《系辞》“知几其神乎”之“几”，提出新解，把“知几”视为实现“诚”之修养方法∶“诚无为，几善恶。德、爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉、安焉之谓圣；复焉、执焉之谓贤；发微不可见，充固不可穷之谓神。”《诚几德》认为“思”为圣人修养之必要途径∶“不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者圣功之本，而吉凶之几也。”《思》《通书》被称为“周子传道之书”，对后世影响很大，今传本经过朱熹整理。朱熹并著《通书解》，为之作注。《周元公集》、《周濂溪集》、《周子全书》皆收入。《程氏易传 》北宋程颐撰。四卷。因世人称程颐为伊川先生，故其书亦名《伊川易传》。王称《东都事略》载程传六卷，《宋史．艺文誌》作九卷，《二程遗书》作四卷。其书卷首有北宋元符二年（公元1099年）所作《自序》。程颐于绍圣四年编管涪州，于元符三年迁峡州，则其书成于编管涪州之后。其弟子杨时为之作《跋》，云∶“伊川先生著《易传》，未及成书，将启手足（善终之代称），以其书授门人张绎。未几绎卒，故其书散亡，学者所传无善本，谢显道得其书于京师，以示余。错乱生复，几不可读。东归待次毗陵，乃始校正，去其重复。”诸家所录不一，因其时本无定本。今传本经杨时校正。其书只解上下经文、《彖》、《象》、《文言》，用王弼注本。将《序卦》分置诸卦之首，用李鼎祚《周易集解》例。程颐受王弼、胡瑗、王安石以义理解《易》之影响，摒弃象数，借《周易》卦爻辞以阐明义理。其序言“体用一源，显微无间”，认为无形之理寓于有形之象中，理与象即理与事之体用关系。易象反映天地万物之物象，易理则概括天地之理。理不仅为天地万物之根本，亦为社会等级、人生道德之由来。其书还含有变易思想及对立观念。如其释坎卦云∶“物极则反，事极则变。固既极颍，理当变矣”；释革卦云∶“革，变革也，水火相息之物，水灭火，火涸水，相变革者也”；“时运既终，必有革而新之者。王者之兴，受命于天，故易，世谓之革命。”有些地方为封建等级制度作辩护。如释艮卦云∶“夫有物必有则，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖”；释归妹云∶“男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，此常理也。”此书从元代起，被列为科举考试必读之书，其哲学思想在封建社会后期，产生过重大影响。有《二程集》本（1981年中华书局校订）同治金陵书局刻本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）、《易学精华》（1990年齐鲁书社出版）亦收入。（来自网络/致谢侵删）
