对苏格拉底的评价
1、人的认识对象作为“万物皆备于我”中的万事万物，实际上都是一种以人的理性为基础的思维确定性。苏格拉底以前的自然哲学，只是把这种思维的确定性把握为对象是什么的规定性，只是停留在存在的客观性上，而没有返归到思维的主观性上。诚如黑格尔所说:“古代的伊奥尼亚学派是思维了，但不曾对思维加以反思，不曾把自己的产物确定为思维。”(4)事实是人的一切观点，诸如把世界的本原界定为水、火、原子等观念，都是一个理性把握对象的思维确定性，都表明人的认识真理不是一个单纯的客观外在性，而且是一个主体内在性。在苏格拉底的学说中，自我意识的主观性得到确定。自我意识的主观性、思维的确定性作为一个自在自为的本体，并且被规定为客观事物的真理，而把客观事物的真理归结到自我意识的主观性，归结到主体的思维，这就要求人的认识复归自己，反身内求。
2、(12)(德)黑格尔.哲学史讲演录:第2卷(M).贺麟，王太庆，译.北京:商务印书馆1981年版，第68-69页。
3、苏格拉底没有像孔子那样直接给出一个道理让学生背诵，而是通过不断问答来得出这样道理。如他所说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”
4、顺便提一句，落于“讲故事”和“讲道理”之间，处于“中间环节”的教育是体育。
5、(3) 冯友兰.中国哲学简史(M).北京:新世界出版社2004年版，第68页。(对苏格拉底的评价)。
6、苏格拉底看着助手不辞辛劳到处寻找，领来一位又一位，他只能一一谢绝。
7、苏格拉底的模型还是算的，192cm的身高加上蓬蓬头制空能力很强，而且是瘦小体型手感好。但是体重只有79kg，虽然不算低但是如果搭配瘦小体型的话对抗能力会严重不足，整体给人的感觉是瘦高瘦高的。
8、学子问答|胡扬华东师大-里昂高师李晶晶 | 评Thompson《Waking,Dreaming,Being》李智星 |评雅法《自由的新生：林肯与内战的来临》自由主义中立性及其相关问题|南京大学顾肃教授专访
9、(6) (德)黑格尔.哲学史讲演录:第2卷(M).贺麟，王太庆，译.北京:商务印书馆1981年版，第42页。
10、进攻端的表现我个人认为还是比较出色的，手感在众多高个子中场中数一数灵活度丝毫不比古利特要差，盘带和控球能力也比较出色。能做花式能过人，大长腿做动作很有欺骗性，拉球、麦克基迪转身、假射都是拿手好戏，只不过身体属实拉胯经常出现球过人不过的情况。苏格拉底还有个小优点是花式大师这个隐藏能力，经常能做触发一些像油炸丸子、脚后跟磕球的微操，还是挺不错的。
11、以孔子一人而窥中国文化，善，以苏格拉底一人以窥西方文化，善，以孔子苏格拉底之差异一窥中西文化之差异，甚善。
12、而这些思考直到苏格拉底时代都还未形成比较完备的理论，因此，苏格拉底认为再研究这些问题于事无补，他将哲学研究的方向转向人类的伦理问题。
13、随着亚里士多德的学生、深受希腊文化影响的亚历山大的远征，希腊文化才向地中海世界开始广泛传播，才有了著名的“希腊化时期”。
14、“我是从街上听来的，大家都这么说，我也不知道是不是真的。”
15、苏格拉底热爱雅典城邦，他更不容许神圣的理想有丝毫的被亵渎，因此，他毅然选择死亡。他并非不珍惜自己的生命，但他更注重自己的灵魂，他相信神无处不在，无所不能，万事万物都是神有意识有目的的巧妙的安排。他没有背叛神，既然如此，死亡也就是神对他的召唤，他还有什么可犹豫的呢？也许人们笑他，笑他天真，笑他顽固，执迷不悟，但是惟有那些真正洞察了他内心世界的人，才会为他的智慧与忠诚所折服:智慧是他看到并一直紧紧关注着的众人未曾察觉的美德，忠诚的是于他自己热爱的城邦，于他一生遵从的法律，于他永恒不变的理想追求。
16、地缘上希腊为海洋，偏开放，且古希腊文明低于周边，因此苏格拉底的希腊哲学对其他文明比较兼容，如学生柏拉图的埃及之行。
17、就在我写这个回答的时候，又有多少愿意为儿子付出生命的家长，却在用溺爱杀害他儿子的将来！
18、身为雅典的公民，据记载苏格拉底后被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒槿汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的。
19、在古希腊雅典城阿波罗神殿上，刻着一句神谕：认识你自己。
20、杨绛既不了解古希腊，也不了解柏拉图，英文阅读理解也令人堪忧。她并不能胜任《斐多》一书的翻译。
21、而苏格拉底的一腔热情却没有得到人们的理解，反而加剧了雅典人对他的误解和憎恶，并终被判极刑。他在判决的后说道，现在我们各走各路的时候到了，我去死，你们去活。这两条路哪一条比较好，谁也不清楚，只有神灵知道。
22、苏格拉底这样孜孜不倦地关心人的内心和灵魂，把道德和知识联系起来，教人努力体认自我，回归内心善性。德性落实到城邦和个人则是正义、勇敢、节制的美德。即便神谶说他是智慧的，他依然认为自己无知。当他逐一访察以智慧著称的人后，才知道他们有的是有限的知识，甚至根本无知，反而自认为无所不知。如同他们怕死一样，只是不智而自命为智，以其所不知为知。没有人知道死亡对人来说是好是坏，但人们都怕死，就好像确知死亡是坏的境界。苏格拉底不以不知为知，更不会逃避死亡，“苏格拉底悟出了神的本意，真正的智慧是属于神的，神示只是告诉我们，人的智慧微不足道，是没有价值的”所以神认为苏格拉底是聪明的。对真理和智慧的追求，让苏格拉底不停地与人辩论检验别人的智慧。反讽和助产士的方法常使别人理屈词穷，陷入尴尬的境地，他也因此得罪了一批有名望的政客。这些人对苏格拉底怀恨在心，必欲置其于死地。
23、其实，每个人都是优秀的，关键在于如何认识自己、如何发掘和重用自己……”
24、先有论据，后有论点，而不是先有论点，再为论点有选择地找论据。
25、我过去常做同一个梦。梦是各式各样的，可是说的总是同一句话。它说：“苏格拉底啊，创作音乐！培育音乐！”我以前呢，以为这是督促我，鼓励我钻研哲学。我生平追随的就是哲学，而哲学是高尚、优美的音乐。梦督促我的事，正是我一直在做的事，就好比看赛跑的人叫参赛的人加劲儿！加劲儿！可是现在呢，我已经判了罪了，因为节日而缓刑，正好有一段闲余的时间。我想，人家通常把诗称为音乐，说不定梦里一次次叫我创作音乐就指做诗，那么我不该违抗，应该听命............然后我想，一个诗人，如果是真的诗人或创造者，他不仅把文字造成诗句，还该创造故事。我不会创造故事，就把现成的伊索寓言改成诗......
26、来源|TheJournalofPolitics，Vol.No.April20E
27、创作家。通常译为“诗人”但并不确切。结合本文的上下文，应当译为“故事家”、“创作家”、“传说家”等较为妥当。这些虚构作家是柏拉图思想里受负面批判的对象。Poiētēs和梦里对苏格拉底的督促的"创作(poiei)"同词根。
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29、地缘上中国为大陆，偏封闭，且古中国文明高于周围，因此孔子儒学“独尊华夏”，并不太重视与其他文明的交流，如后世的“华夷之辨”。
30、我仔细对比了她所用的英译文，发现了原因。原来，她对自己英文水平过于自信，在不理解柏拉图的情况下，又理解错了勒布版和Jowett版的译文。Jowett版英译文，在“讲故事”和“讲道理”这两件事的区分上，翻译成了“shouldnotonlyputwordstogetherbutmakestories”。Puttogether是一个惯用搭配，有“综合考虑事实情况而做出合理判断”的意思，但杨绛理解为“造句”这个用法了。同一个词，勒布版的speeches其实是学界传统专有名词译法，是“摆事实讲道理”的意思，但杨绛仍将其作为普通名词翻译成了“讲话”了。当然，如果杨绛这么理解，那么在“造句”和“讲话”两个概念之前，“讲故事”自然要显得更高一等了。但杨绛理解错了。正因为杨绛对两句英译文都理解错误，又不知道柏拉图一贯贬低诗人的态度，杨绛才会以为柏拉图这里在赞美“真正的诗人”，在润色译文的时候才采用了赞叹的语气说：“真正的诗人......还该创造故事”。
31、不论这三条是否源自苏格拉底，我都觉得提出这三条对言语表达内容的评价标准是个智者。
32、人不仅要在“破我执”中，摆脱我与他人的对立，而且还要进一步摆脱我与他物的对立，明确我与他物的统一性。据说人是万物统一体的一部分，人生存的道和理与万物的道和理之间存在着一种关联，这个关联表现为人在认识天地万物的道与理中认识自己的存在真理，达到物我一体的意识境界，以此为原则，实现人自己的所向所背的道理，也即实现人自己的伦理道德规定。所以，人必须摆脱小我，与大我合二为一。人与自然的统才可以使人摆脱物我之私。摆脱物我之私，就是放弃以功利主义的思想对待物，超越人与他物的主客对立。黑格尔曾说:“如果主观的东西是与客观相对立的，是个别的东西，则它就是偶然的，任意的，无规律的。”因而主观自身同时也应该是客观的和普遍的主观自身的客观性与普遍性就在于这个主体自我是普遍的“我”，是善。善自身既不受现实的限制，也不受个人情感、欲望的限制，同样也不受思辨理性的限制。善作为普遍的本质是每个主体的目的，也是世界的终目的。人正是通过认识善，摆脱了它的特殊的主观性，摆脱了它的偶然性、任意性，也摆脱了物我之私，获得了自在自为的存在。苏格拉底的道德哲学作为一种人生观是紧密地和它的世界观相联的，虽然他在世界观上很少发挥，并且还停留在抽象的基础上未把它具体化，但是这个抽象的思想却为欧洲伦理道德思想的发展奠定了深远的基础，尤其为主知论的道德至上学派奠定了理论基础。
33、Phaedo60e-61a里面的几个关键的错译
34、此外，《论语·颜渊》有“樊迟问仁，子曰，爱人”，又有“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”，《大学·中庸》有“成己，仁也；成物，知也”。
35、苏格拉底确实主张了一个新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求—－真正的善—－的根据，人能有知识，是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂，有了爱智的心灵和理智。但是人应当明白，你所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟的。所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。
36、《说文》解释说，仁，亲也。《礼记·经解》解释说，上下相亲谓之仁。《礼记·中庸》和《孟子·尽心下》都解释为，仁者，人也。
37、杨绛在回应文章中向董燕生指出，自己翻译堂吉诃德的时候将很多词译错，造成了“该查字典的地方不查字典”的印象，是因为其使用的1966年出版的《简明西汉词典》内容很薄，很多单词没有收录，而她使用“西西”或“西英”词典又比较困难导致的。见报章“杨绛：不要小题大做”。https://www.douban.com/group/topic/17568645/
38、不靠军事暴力和政治镇压，纯粹用一种精神力量，理性透彻地了解生命，并引导出一种新的生活态度。
39、故事、传说、童话......一切虚虚实实、真真假假的“文学”或“故事”。
40、也正因如此，当儒家吸收诸子百家学说而占据中国文化正统后，儒家学说就牢牢的把控着文化解释权，“法古”思想也在中国长久的传递下去，后世的中国士人，一辈子就为前人留下的文字作注疏，既不注重发现问题、提出问题，也不注重在追索问题中获得超越。仅有的一点不甘心，也往往必须打着“复古”的旗号，以向古人看齐为准则。
41、首先，孔子出生时的古中国，是当时已经有夏商周悠久文明的国度，国土辽阔，号称九州，从夏禹治水到孔子出生，古中国的文明史已有一千五百多年之久。
42、你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说援军就要到了。
43、1787年，法国画家雅克·大卫为鼓舞人民的革命精神，创作了《苏格拉底之死》。
44、苏格拉底的高足柏拉图在《申辩篇》中详细地记载了苏格拉底申辩和赴死的完整过程。雅典人控告苏格拉底的罪名是亵渎神灵和腐蚀青年。第一批原告控诉苏格拉底追求地以下天以上的东西，强词夺理颠倒是非，并且以此传授他人。众所周知，只有自然哲学家尤其关注自然，并以自然的原因来解释世界的本原。文明的起源由超越自然的神圣力量下降到我们共同经验的自然世界，不得不说这是自然哲学的进步之处。但对自然神的顶礼膜拜，只会取消人类自身理性的力量。苏格拉底将哲学从天上召回到地上，从自然界转向人自身、转向人内在的德性。他在市井之中与人辩论，目的也不在于传授知识收取报酬，纯是出于爱智的动机，与人共同寻求真理。而亵渎神灵的控告，则是说苏格拉底不信有神，或者说只相信自己发明的神灵，而不信本邦认可的诸神。这也是他被认为败坏青年之处。证据之一是苏格拉底曾经说太阳是一块石而月亮是一块土。这其实仍是同以安那克萨戈拉为代表的自然哲学家混为一谈。不信有神和引进新神首先在逻辑上就是自相矛盾的。原告和被告的分歧不在于相不相信有神，而在于相信神是什么，而这些都不足以说明苏格拉底有罪。
45、而苏格拉底的教学，是对话发问、引导、探讨，他学生柏拉图所著的《对话录》里，几乎都是学生对苏格拉底的发问开始，以学生老师的推导为过程，以后两者认同的定义为告终。
46、感谢苏格拉底的三个筛子，在我们说话之前，心中默默的筛三下。我要讲的话，是不是事实；是不是善意；是不是重要？
47、他的理由：我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就会失去它应有的效力和。当法律失去，正义也就不复存在。这不是悲剧的声音，这是一个智者在用生命诠释法律的真正含义——法律只有被遵守才有性。只有法律树立了，才能有国家秩序与社会正义的存在。
48、如果说孔子是古中国文明的传承者，是政治的那么苏格拉底则是古希腊文明的叛逆者了。
49、把music译为“音乐”，不仅说明杨绛对古希腊一无所知，也说明她对英译柏拉图的传统一无所知。把古希腊专有名词当作了英文普通名词翻译，闹了笑话。
50、第二个不同，就是孔子和苏格拉底教育学生方法的不同。
51、另外，新时代下，中国的发展和外部的全球环境关系，日益密切，中华民族要完成伟大复兴，也必然需要全体国民具有一定的全球视界，因此，读书要带有全球视角，要做到学贯中西。
52、和孔子之于中国文化一样，被称为“西方的孔子”的苏格拉底，对西方文化也是影响深远。
53、智慧如苏格拉底是神赐给雅典城邦的礼物。他自命为马虻，不停地劝告警醒雅典这只因肥大而懒惰迟钝的良种马。即便受到不公正的对待，他也拒绝逃跑以逃避法律，即便法律本身可能是不公正的。对城邦法律的信仰也是他作为一个哲学家的信仰。因为他坚信城邦的法律是善的、正义的、符合理性的。作为城邦的公民，服从城邦的法律是每一个公民义不容辞的责任。不管何时何地，我们都必须做城邦命令我们做的事，即便所发生的一切是不公正的，也只能按普遍的正义加以说服，而不能以暴力的方式反对城邦。正如苏格拉底对克里同所说的，他不愿意逃跑的一个重要原因就是不肯背弃曾经恪守的法律，即便如今法律是不公正的。“灾祸降临到他头上，他受到不公正审判的打击，自己的城邦要置他于死地，但他依然生活在自己的信条中：宁可忍受不公正，也不做不公正的事。”(4)所以苏格拉底拒绝逃亡外邦，坚决履行公民对国家法律的义务。人生的价值在于追求知识，追求公平正义，追求的善。为了获得知识和美德，死是不足惜的。苏格拉底默认法律的，义无反顾走向死亡。苏格拉底的哲学信念中，灵魂不朽也是值得关注的。在苏格拉底之前，灵魂是和肉体是相互区别，可以脱离身体而独立存在的。而苏格拉底则认为是完全对立的，肉体是灵魂的桎梏，感性的欲求只会妨碍灵魂的纯洁性。“在不同等级的灵魂中，哲学家的灵魂纯洁，因为它能摆脱感性世界的束缚，直接与真理、理念的世界打交道……真正的哲学家是追求死的，即肉体的死寂，七情六欲的死寂，摆脱身体的羁绊，以一个纯而又纯的灵魂来掌握真理。”(5)灵魂是洁净的，而肉体感官会干扰知识的获得。所以人们不仅要照顾自己的身体，更要保护自己的灵魂。哲学家致力于追求的善，因而不关心物质的快乐。他们毕生都在努力使灵魂摆脱沉重的肉体，摆脱感性世界的束缚，从而净化灵魂。所以哲学就是追求死亡，哲学家就是自我训练死亡。“如果哲人自我进行死亡训练，那么接下来自然就是：当死亡来临他就不害怕、不愤怒、不畏缩。如果一个人一生致力于一件事并努力追求它，而当死亡来临是却感到恐惧，这无疑是愚蠢的。”(6)苏格拉底正是为了他的信念而死，他同死亡打了一辈子交道，当它终来临时，他感到的是亲切和安详，死亡对他来说死较好的事。
54、苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。我想，他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己的良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下。苏格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一条路更好，惟有神知道”。千年的步行者们越走越远，但是谁都无法从他们心中抹去这个虽然虚幻的名字――苏格拉底。
55、雅典的民主制是很光彩的标签，但实际上，从苏格拉底到柏拉图再到亚里士多德，都十分反对这种民主制，苏格拉底曾说道：“没有什么比按字母排序选择农民商人来当高法院成员的做法更可笑的了。”
56、本人才疏学浅，不敢自称专家。所以今天我就斗胆做了一回“出色的坏蛋”，挑了几处老前辈“没有自知之明”的错儿。后想说的话只有一句：
57、一辩后被判有罪。第二次申辩中，他强调自己是一个不图钱财、不治生业，不当将帅，不求闻达的人。作为一个哲人，苏格拉底较之他的人民更清楚看到雅典社会的弊病。为了拯救雅典和人民到处奔走呼号。正如苏氏所说，如今我一贫如洗，两袖清风，这就是一心侍奉神道的结果。这个神道就是知识分子的良知，正是他要承担和应尽的社会责任。
58、世人震惊，苏格拉底自己也不相信，他一直觉得自己很无知。
59、在教育上，苏格拉底首先提出了什么样的人是有智慧的人，以及知识和智慧的关系问题。苏格拉底得出结论，认为那些所谓有智慧的人其实都不是有智慧的人。有智慧的人在于“自知其无知”。“自知其无知”这一思想在教育史上具有重要的意义。
60、防守端的表现没有数据体现的那么差劲，由于腿长伸展开来正面抢断能力和拦截能力还是很可观的，只是拼抢方面仍存在很大的劣势，还有体力也不足以支撑苏格拉底不断的前后场跑动，全攻全守打法很容易就体力见底。
61、赠书(40本)写书评学子问答 | 陈巍绍兴文理学院心理学系副教授
62、但因杨绛擅长文学，所以其后五分之一有关寓言和苏格拉底死亡描写的翻译文笔较为流畅，值得一读。
63、苏格拉底所说的“是不是善意”，我理解是指我们说话、表达个人意见或传递信息一定要以善意作为该行为的基点。在此，善意至少包括两个方面的含义。第一个方面是指信息传递者应首先站在接受信息者的立场，权衡传递该信息是否有益于信息接受者，符合其高利益或使其受益。这一方面的善意一般是以体现社会性动物利他精神的形式表现出来的。一种形式是传递让接受者直接受益的信息。例如，某间医院近开展慈善医疗活动，免费为该地区有先心病的患儿做手术调节。某人在获悉这个信息之后确认其真实性之后，立刻告知家有此类患儿的邻居，让长期为筹集手术费用而苦恼的邻居获得救助。另一种形式则是传递让信息接受者止损的信息。如告知接受者面临现实风险的信息就属于这类善意行为。某人在发现邻居家于台风来临前敞开门窗外出，立即告知该邻居自己所知的台风信息，让邻居有机会返回家中关闭易损门窗。这样的信息传递也就具有极大的善意。这样的善意符合“于人有益，于己无害”的原则，是所有人类社会形态的道德所褒扬的行为。
64、先读全文第1-5页的开篇，了解本文话题；中间80页的哲学论证不用读，知道这里是苏格拉底在颠来倒去地证明“死并不可怕”就可以了；读一下的第86-97页的优美传说；仔细地读第97-101页的苏格拉底毒发身亡的过程，感受柏拉图细腻的描写和杨绛细腻的转译，就可以了。
65、终结能力比世传古利特更为优秀，一是射门属性更出色，射术、远射、抽射都更高，加上双五脚终结能力比较稳定，实战中也有天外飞仙、凌空倒钩等神仙球，进的球都是很令人惊艳那种。头球能力也可称可赞，强力头球+蓬蓬头经常运动战插上冲顶，他的头球能力比世传古利特还要高出6点。
66、苏格拉底不怕死，但终还是死了。对于死后有没有灵魂，灵魂归于何处，死后的世界是不是的虚无我们一无所知。我们知道的是苏格拉底死后不久，雅典民众追悔莫及。于是给他平反，并且流放了原告，还树立铜像来纪念他。苏格拉底死而不朽，他的思想和精神一代代传承不衰。死亡是超出我们经验的，任何正在活着的人都不可能真正体验到死亡。所以我们对死亡的解释只能诉诸于玄想和信仰。出于对关怀的反思和死后世界的构想，哲学和宗教应运而生。柏拉图的理念世界和奥古斯丁的上帝之城确认超验的世界本体存在，并在那里为灵魂和生命本体安了家。“人们之所以对肉体的死亡感到莫大的恐惧和焦虑，其根本原因正是由于不知道死后灵魂的归宿。死亡的可怕之处不在于死亡过程中肉体所受的痛苦，而在于死后的虚无。”(10)哲学的灵肉二分之说，尤其是宗教关于死后归宿的天堂地狱之教，很好地消解了人们对于死亡和虚无的恐惧。这一信仰支撑着人们在现世生活中完善人格做正义之事，或立德立功立言，实现另一种不朽。
67、因此，追求说话的善意是让人性得到升华的熏陶，我们也应该努力做好。
