孟子简介
1、对教育方法的改进，孟子很推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。……古者易子而教之，父子之间不责善。
2、 战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载：
3、责善则离，离则不祥莫大焉。”(离娄章句上)父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。
4、.感受大丈夫的英雄气度，树立正确的人生观、价值观。
5、《富贵不能淫》选自《孟子》一书，孟子关于"大丈夫"的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。
6、孟子说：“只怕比这还严重呢!上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。”孟子休妻孟子一生所取得的成就，与母亲的教导是分不开的。一天，孟子的妻子独自一人在屋里，叉开腿蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她叉开腿蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。断机教子孟子一开始对学习有兴趣，可时间长了就开始厌烦了，常常逃学。被孟母发现后特别生气，当着孟子的面拿起剪刀将织布机上的经线全部剪断，并道：我织布供你读书不易，这织布机上的布全部都是一丝一线织起来的，现今割断后无法再织。而学问亦是一点一滴积聚起来的，你的学习与我织布是同样的道理，你常常逃学如何可以成为有用之材呢”？这就是著名的“断机教子”传说。后来再经过孟母三迁、断机以教的事，孟子受到了深刻的教育与启发，至此以后勤奋学习，终成为我国历史上众所皆知的儒学大师。拓展资料：(孟子简介)。
7、孟子认为：“如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其考悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚这坚甲利兵矣。”(《孟子·梁惠王上》)他又说：“夫仁政，必自经界始”(《孟子·滕文公上》)，也就是，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗之畜，无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无铠矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(《孟子·梁惠王上》)
8、《孟子读法》的书名，是临近完稿时才确定下来的，它袭自清人王又朴的同名著作。此书我不曾得见，但通过比他略晚一些的周人麒《孟子读法附记》的大量引用，可略窥其端倪，大抵是通过圈点、评注的方式将义理融于文法，侧重修辞分析和鉴赏，有点类似于我们今天常说的文本细读。此种延续桐城义法的赏析类解孟之作，民初之后还有不少，如何漱霜《孟子文法研究》，又如高步瀛集解、吴闿生评点的《孟子文法读本》等。我个人对用赏析法解读经典的做法略有保留，故于以上著作均未深入钻研，在文法方面主要参考的，还只是姚永概的《孟子讲义》。
9、新世纪前后，国学热兴起，西学热不减，于《孟子》这本书遂滋生两种通行的读法。一种是国学的读法，如百家讲坛，以现代人思维和认识来附会古典，拈出几句格言警句，当成茶余饭后调剂，或轻佻，或迂腐，不通古今内外之变；一种是西学的读法，如学院论文，将《孟子》割离成数种概念和论题，如“性善论”“心身观”“养气说”等，各执一隅，各持意见，争讼不休，只为口食，或芜杂，或艰涩，鲜知明德新民之义。
10、孟子是中国古代伟大的思想家、教育家，是孔子所创立的儒家学派的主要继承人，后世把他的学说与孔子学说并称为“孔孟之道”。孟子一生的成就是多方面的，很难用简短的文字加以说明。这里摘其要者，概述以下几点：
11、陶渊明因“不为五斗米折腰”，获得了心灵的自由、人格的尊严;杜甫贫穷至极也坚定自己的信念，力行写作，终成就‘诗圣’之名;朱自清宁愿饿死也不愿吃美国人的“救济粮”。
12、《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。宋神宗熙宁四年(1071年)，《孟子》一书被列入科举考试科目之中。元丰六年(1083年)，孟子被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。
13、如“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)；“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道。宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”(《孟子·滕文公下》)；“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”(《孟子·尽心上》)；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”(《孟子·告子上》)；“待文王而后兴者，凡民也。若豪杰之士，虽无文王犹兴“(《孟子·尽心上》)等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。
14、孟子(Mencius)(约公元前372年-公元前289年)，名轲(kē)，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之与孔子并称"孔孟"(ConfuciusandMencius)。
15、孔子：生于公元前551年9月28日，逝世于公元前479年4月11日；
16、(1)《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑下》；
17、孟子的这些话，今天依然可以指导我们去探索人生的价值。
18、《富贵不能淫》属于议论文中的驳论文，开篇树立“靶子”即景春的观点，然后针对景春的“论点”和“论据”展开辩驳，先破后立-先直接批驳景春的错误观点，再阐述什么才是真正的大丈夫。
19、(2)《鱼我所欲也》，出自《孟子·告子上》；
20、比喻“仁”，"正位”比喻“礼”，"大道”比喻“义”，生动形象地写出了先秦程看之风索达列“仁”“义的信仰与追永。增强子文享调言的气费 增强了文章的说服力。
21、他指出，“仁政”源于先王的“不妒忌闪之心”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”(《孟子·公孙丑上》)
22、如果谁真的能实行这五项，那么邻国的民众就像父母那样尊重他，要人们带领子女去攻击他们的父母，这样事情自有民人以来还没有成功过。
23、 孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。仁者梁惠王说：“晋国是天下强的国家，老丈你是知道的。到了我这一代，东面战败于齐国，长子阵亡;西面丧失了七百里疆土给秦国;南面受辱于楚国。我对此感到耻辱，愿意替死者来洗刷所有的仇恨，怎样才能办到呢?”孟子答道：“拥有方圆百里的土地就能称王天下。大王如能对民众施行仁政、减省刑罚、薄敛赋税、深耕土壤、清除杂草;青壮年在空闲时修习孝悌忠信的道理，在家里用这些来事奉父兄，出外用这些来事奉尊长，就能使他们拿着木棒来打击秦楚的坚甲利兵了。那些国家侵夺民众的农时，使他们不能耕种农田来养活自己的父母，父母挨冻受饿，兄弟妻儿离散。那些国家虐害自己的民众，大王去讨伐他们，谁能和大王对抗?所以说仁者是的，希望大王不要犹豫。”何谓大勇北宫黝培养勇气，肌肤被刺而不退缩，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人伤害也觉得犹如在大庭广众上遭到鞭打一样;他既不受挫于卑贱的匹夫，也不受挫于大国的君主，把刺杀大国的君主看作如同刺杀卑贱匹夫一般;他不畏惧诸侯，受到辱骂必定回骂。
24、《孟子》一书，成于战国，位列诸子。汉文帝时设《孟子》博士，选纳贤良，研读此书，作为解释五经(《诗》《书》《礼》《易》《春秋》)的重要参考，武帝时《孟子》博士之位虽废，但两汉诸儒对《孟子》无不熟习，著作中多有引用。东汉末年，赵岐于颠沛离乱之余，思儒家旧学，作《孟子章句》，述己所闻，证以经传，疏通文句，并总括各章大义于后，分原书内七篇各为上下，共十四卷，定原书外四篇为伪作，略而不论，其注疏精密且有条理，遂成为后世《孟子》的流行刊本。
25、要是这样就能于天下，于天下的人就是天吏，如此而不能称王天下的还从未有过。”明察秋毫孟子说：“假如有个人向大王禀告说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的，却看不见一车子的柴禾。’大王会相信这话吗?”宣王说：“不会。”缘木求鱼孟子说：“那么，大王的大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。(不过，)凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。”
26、孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”“不敢去妇”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。《韩诗外传》载有孟母“断织”等故事，《列女传》载有孟母“三迁”和“去齐”等故事。
27、孟子的思想内容，主要集中在《孟子》一书中，一般认为该书由孟子自著，弟子万章、公孙丑等参与其事。
28、 ‘“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”(《孟子·离娄上》)；
29、“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉；强怒而行，求仁莫近焉”(《孟子·尽心上》)；
30、俗语常说“大丈夫说到做到”、“大丈夫一言既出驷马难追”、“大丈夫行不更名坐不改姓”，那到底哪样的人是大丈夫呢？我们伟大的思想家孟子也谈了自己的观点。今天我们一起来听一听他的看法。我们一起进入到21课《孟子二章》的学习。
31、孟子哲学思想的高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
32、为了使人的“善性”能够保存和扩展，孟子提出了一整套修身养性的功夫，这些修养功夫是由一系列命题构成的，如：“尽心”，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”(《孟子·尽心上》)；
33、相应于桐城派所说的义理、考据、辞章，今天我们读《孟子》，抑或任何古典，也均有三种读法可取，即哲学的读法、历史的读法和文学的读法。“文学的读法理解怎么说，史学的读法理解说什么，哲学的读法理解为什么这么说，或者到底想说什么。”(参见张文江《古典学术讲要》)
34、 梁惠王回答说：“没有什么不同的。” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?
35、“仁政”思想：孟子从其性善论出发，提出了他的“仁政”、“王道”政治学说。
36、(3)《王顾左右而言他》，出自《孟子·梁惠王下》；
37、《孟子》，被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
38、孟子远祖是鲁国贵族孟孔氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等故事，虽不一定可靠，但却成为千古美谈，是后世母教之典范。关于孟子的师承，他曾自云“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”(《孟子·离娄下》)，但司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中则谓其“受业于子思之门人”。孟子一生推崇、学习孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”；“乃所愿，则学孔子也”(《孟子·公孙丑上》)。
39、孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠。
40、Mencius(about372-289BC),namedKe,orZiYu,wasborninthestateofZou(nowSoutheastofZoucheng,ShandongProvince).DuringtheWarringStatesperiod,hewasaphilosopher,thinker,politician,educator,andoneoftherepresentativesoftheConfucianschool.HeandConfuciuswerecalledConfuciusandMencius.
41、大抵，在《孟子》一书的接受史中，宋代可视为一个分水岭，宋代以前，《孟子》是士大夫以上阶层的常备书；宋代以后，由于《四书》取代《五经》成为官方教科书，《孟子》遂连同《论语》成为每个识字中国人的必读书，造次必于是，颠沛必于是。“读圣贤书，所为何事？孔曰成仁，孟曰取义。”南宋文天祥的绝命诗，直至1949年之前，依旧能回响在很多小学生的课堂上。此后，《孟子》之学，几近衰微。期间内地唯有杨伯峻《孟子译注》流行，用白话疏通文言，其优长在训诂，至于孟子内圣外王两路的精义，并无多少发挥。海外有南怀瑾《孟子七讲》，打通古今，清正明白，于先贤微言大义处多有体会，可惜对古今史事的旁支叙述太多，且训诂方面略显随意。
42、孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知哪个更好些，但孟施舍的做法较为简要。从前曾子对孟襄说：你崇尚勇吗?我曾经听夫子说过大勇：反躬自问，正义不在我，即使是卑贱的匹夫我也不去侮辱;反躬自问正义在我，即使是千军万马我也不退缩。”浩然之气公孙丑问：“请问什么叫做浩然之气呢?”孟子说：“这比较难说。它作为气，广大、刚强，用正义来培养它而不加损害，就会充盈于天地之间。它作为气，与义和道相匹配，没有它们，它就没有力量了。
