代沟的定义是什么
1、C：妈妈比较想聊学习上的问题，每天都会聊，还有学校里发生的事，和近心情的波折。
2、(10)刘向清刘德寰“飘一代”调查综述，摘《新周刊》
3、在前面两位发言人提纲挈领的理论界定基础上，接下来的三位发言人分别从不同的具体文本出发，对审美代沟的文化表征进行了考察：浙江传媒学院戏剧影视研究所的杨向荣聚焦动画片所承载的影视记忆，以1980到1990年代热播的动画片为基础，对80后的怀旧情结进行了审视，并对其中所蕴涵的认同建构和审美隐喻做了剖析。
4、丑女们却有着更令人胆战心惊的称呼：“恐龙”，而“青蛙”是对外型不佳的男网民的称呼；“私聊”是“潜水”；“灌水”是随便写；“造砖”是用心写；“东东”就是东西；“大虾”是资深网虫、“菜鸟”是上网新人。
5、如这种差别不加以修补肆意让它扩大，两代人之间的那堵无形的墙将愈积愈厚，误会也越发容易发生。这就是心理学上所说的世代隔阂，套用一句现代语言，即所谓“代沟”。
6、广州大学人文学院的吕鹤颖通过对“玄幻门事件”和“潘晓讨论”的分析，对中国当代的代沟问题做出了不一样的思考，她指出，在“奋斗-成功”这个叙事逻辑上，作为子辈的80后其实与作为父辈的60后具有内在精神结构的一致性，这有可能成为代沟弥合的基础。
7、代沟是一个心理学名词。其广义是指年轻一代与老一代在思想方法、价值观念、生活态度、兴趣爱好方面存在的心理距离或心理隔阂；狭义指父母子女之间的心理差距或心理隔阂。
8、为了提高数据的代表性，我们根据《2017中国统计年鉴》公布的老年人地域和年龄的联合分布对数据进行了加权。下面我们将以加权后的数据管窥微观和中观的数字代沟，并讨论宏观数字代沟指数的计算思路。
9、求新、求异、求特、求真、求率直、求性感、求性情、求个性、求感官刺激……
10、与交际者相关的语码转换以听话人为中心，关注听话人的语言喜好与能力(Auer,1990)。因为对表情包与网络语言的认知与接受度不同，父辈与子辈很可能产生冲突。在先前子辈种种试图扭转父母观念、让父母采用新的语言习惯的努力都宣告失败后，他们就不再尝试改变父母，转而采用更便捷的冲突管理方式，即改变自己在与父母交流时的语言习惯、迎合父辈的喜好，关照他们有限的新语言学习能力。
11、“老代沟是以“代”为界定，属于生理代沟；新代沟是以“年”为界定，属于心理代沟。过去是60年代出生的人不理解40年代出生的人，现在可能是1980年的“小狼狗”看不惯1978年的“小狼狗”，而1981年的“小小狼狗”又理所当然地认为1980年的品种肯定有问题。”(7)
12、他举梵高的例子，他把米勒的《播种人》重画，“米勒那个朴实，是农家在散步，是客观的冷静，那是朴朴实实拿出来的。梵高看就不一样了，他带了激情，拨动人的那种感情，他以他的激情来记米勒的感受，他是这样一种画法。”
13、舒茨谈到：“我的全部设计过程都是建立在这种假定的基础之上，即任何在我实际的和潜在的控制下在世界的一部分发生的行动，都是可实践的行动”(1)
14、广州大学人文学院的周文萍则聚焦近十年来的清宫剧，从《还珠格格》、《如懿传》和《延禧攻略》等剧中“继后”形象的变化中，辨析出中国女性意识的代际成长脉络。南开大学的周志强对以上五位发言人进行了点评，他在总体上对五位发言人的问题意识进行肯定的基础上犀利地提出，生活在这个时代不等于生活在这个时代的“历史事件”之中，所以，要关注“代”究竟是由历史本身造成的，还是由后人对历史的回溯造成的。
15、与美国的所谓“婴儿潮世代”、“X世代”及近期纷纷标榜的“新新人类”相比，网络世代有一种明显的“混血”特点，网络世代既有“婴儿潮世代”的那种怀疑精神、万事以“不”为先、不迷信、敢想敢为、冲动、有创意、冒险、浪漫、性感的特性，又有“X世代”的那种自信、宽容、悠闲、安逸、多样性、多方式、多元化、无定性、马马虎虎的年轻的都市失败者形象，同时还有“新新人类”的那种崇尚青春、激动、虚幻、刺激、狂热的卡通人特点。正是因为中国没有本质上的“婴儿潮世代”、“X世代”，甚至没有“新新人类”，所以网络世代才成为这个时代的象征，是与过去的中国人的那种“实实在在”相对应的全新的、独立的一代。
16、Z：我妈从来不会跟我聊明星的八卦，跟我聊的时候感觉永远是正经事。
17、在激烈的对辩环节中，双方围绕接受能力的强弱进行论证。反方认为父母相对固执，应由年轻一代主导，而正方则认为父母应主动解决自身的问题从而可以承担更多的责任。双方各有得失，并没有抓住对方的漏洞追击，着实可惜。
18、题目：利用数字代沟的概念，简述数字反哺的特点和影响因素
19、他在法国学画，老师如果说这个画“漂亮”，就是贬词。
20、他说：“虚谷在的话，我要请他喝茶聊天。张大千来，对不起，不见——我觉得话不投机，有代沟。”
21、www.opal-furniture.com
22、要明确代沟的定义。根据辩题，在辩题里代沟只适用于子女和父母的范畴。兄弟姐妹，80后90后等的代沟不在讨论范围，如果对方提这类问题要及时点出来，评委不傻的话会扣对方分。
23、统计上的事件史分析，生存分析等都是带有断裂式分析的倾向的。但是这些分析方法与本文讨论的事件代沟有本质的区别，因为那些方法主要是讨论个体性的、非均匀的、非平均人历史的事件，而本部分讨论的是平均人的历史事件造就的新社会空间。
24、综上所述，我们提出了代的概念化及操作化框架(图1)。我们认为代具有生物、社会和家庭三重属性。从时间维度上观察人类的代际更替和文化传承，我们发现出生年代相近的人处于相同的社会变迁中，形成了“现实代”，具体表现为以年龄分层(间隔在20-30岁间)为依据的老中青三代人，而隐藏在年龄背后的却是每一代人所经历的重大历史事件。当前中国代与代之间的观念和行为迥异，即便同一代人之内，以10年甚至5年为一个间隔，出现了众多“代单位”，以各自独特的方式建构了集体意识和群体认同。当我们把研究从时间维度转向关系维度，聚焦于家庭，就会发现祖、亲、子三代人虽然在年龄上与老、中、青可以参差对应，但在生物和社会因素以外，他们在家庭内的角色扮演以及代际互动(哺育与反哺)制约着他们的观念与行为。
25、在代的概念化定义中，个体的生物时间(物理的、外化的、客观的存在)让位于个体的社会时间(感性的、内化的、主观的体验)。在实际操作中，无论是生物时间还是社会时间，常用的测量手段都是年龄。如果把跨度较长的老中青三代视作“现实代”的话，那么跨度较短的则可以视作“代单位”。
26、基于年龄展开的代的操作化测量，强调了个体的生物和社会属性，而忽视了个体的家庭属性，即，个体在家庭中的角色扮演。家庭和代际关系一直是中国社会学研究的重要领域，但是家庭作为一个传播场域却未能吸引到足够的学术关注。西方的家庭传播研究也是近三十年才得到认可，它关注家庭成员是如何在不同的情境下通过传播互动来定义身份、维系关系、建构意义，从而使家庭得以正常运转(Braithwaite，Suter&Floyd，2017)。在同一个家庭中，老、中、青(或青少年)分别扮演着祖代、亲代、子代的角色，他们的思维方式和行为模式除了受到社会经历的影响，也必然会受到家庭身份以及家庭关系的制约。如果说西方家庭是以夫妻关系为核心的独立圆，那么重视血缘和孝道的中国家庭则以亲子关系为核心、按照“差序格局”(费孝通，2008)辐射出去的一个个同心圆。亲子乃至祖孙之间的代际关系成为考察中国家庭传播的重要切入点。
27、T：好像没有，因为我平时发的表情包就是那种很通俗易懂的。
28、部分学者细化代沟的概念，称其浅层表现形态为代差，特征是弱冲突性(康岚，2009)。代差观点认为，经历社会的变革与发展后，代际间出现的不是代沟而是代差，不存在根本性的分歧和冲突，只有适度的代际差异。在代差的作用下，代际间不仅能够保持和谐关系，还可以在互相尊重的基础上获得密切合作的动力，促进互相理解(葛道顺，1994)。
29、角色互换，这是弥合代沟的有效方式之一。在家庭生活中，父母与子女所承担的角色与义务有很大差别，对同一问题，各自的思维方式、行为定向以及考虑问题的出发点等也大不相同，故而，互相之间往往难以理解。
30、郁：那你为什么不主动跟你妈聊八卦？既然你们两个都挺感兴趣的，为什么不聊呢？
31、作为一个概念，代在传播学中的地位颇为尴尬，其测量手段(年龄)是几乎所有传播量化研究必不可少的变量，但研究者大多聚焦于代的生物和社会时间属性，很少关注到其家庭关系属性；大多考察年龄的连续性影响，较少展开短间隔(十年或五年)的比较，鲜少涉及长间隔(二三十年)的断代；大多把年龄视作一系列自变量或控制变量中的一个，很少将代置于研究的核心位置。一叶障目不见泰山，代问题在传播学研究中长期以来处于缺席状态。有鉴于此，我们不但要重新认识年龄与代的关系，更要从代的视角俯瞰不同年龄层在媒介接触、使用、效果等方面的差异，从而把代沟这一关乎人类社会更替与传承的重要命题引入传播学。
32、 “真正的新是革新、创造、探索，不被旧的传统拖累，不被原来的所压倒。新青年就是不顾一切地，只要是真理，就敢于谈新的东西，敢于否定以前的东西。”来源：瑞·艺术
33、(12)2001年央视全国消费者抽样调查，样本量15680个，本模型有效分析样本15680个，35个城市包括北京、天津、石家庄、太原、呼和浩特、沈阳、长春、哈尔滨、大连、上海、南京、杭州、宁波、合肥、福州、南昌、济南、青岛、厦门、郑州、武汉、长沙、广州、南宁、海口、深圳、成都、贵阳、昆明、西安、兰州、西宁、银川、乌鲁木齐。
34、事件内化到平均人身上的价值反过来影响和重构着社会。
35、康凌以流行歌曲《龙的传人》在其诞生语境和传播语境中的不同境遇，分析了主流意识形态对海外华人的询唤。
36、所谓代沟，是指“由于时代与环境的急遽变化、现代化进程的发生，社会的不断转型，而导致不同代人之间在价值观念、行为取向、文化喜好的选择方面出现的差异、隔阂以至冲突的社会现象”(沈汝发，2002：51)。
37、使用意愿即父辈祖辈去尝试接受数字反哺并学习新的媒介技术甚至接受某种新的生活方式、思想观念的意愿。这种意愿和数字反哺之间具有密切关系，往往父辈祖辈本身的意愿足够强烈，数字反哺就容易顺畅进行且效果会比较显著，反之亦然。同时在强调数字反哺接收者意愿的同时，还应该注意的数字反哺发出者的意愿是否强烈，即在父辈祖辈学习过程中，年轻一辈是否表现出相应的意愿和热情去反哺。年轻一辈越是积极热情，数字代沟越有弥合的可能。
38、代沟由于年龄，经历不同，因而思考方式也不相同，年轻人充满对事业，友谊，爱情和人生追求。而父母都是过来人有着自己的理解，在两种方式之间产生了差异，如果沟通不畅就会产生矛盾，增加了误解和隔膜。
39、笔者认为，历史时间是人类社会所经历的整体历程，是代代相承的。与物理时间不同的是，历史时间中有人类存在，但是由于历史时间是过去的，是现实中的、正在生存的人们(平均人)没有经历过去，也就是说，历史时间是现实中的平均人没有经历过的时间。因此从现实的、正在生存的人的角度来看待历史时间，它是没有经过体验的、不是直接加载到身上的时间，是人(现实中的、正在生存的)身外的时间，体现出的特点也是与物理时间相近的，是连续而且延续的时间。
40、 “反传统的目的就是想解放我们”。采访他的时候，他刚写了《笔墨等于零》。这话很刺激，一动传统，一定惹人惊跳，他被骂得够呛。
41、Z：忍着呗。可能会因为这个吵架，所以我不想纠正。
42、第四场一共有五位学者发言。这五位学者着重从青年亚文化的角度对审美代沟问题进行了探讨。上海青年管理干部学院的刘宏森宏观地阐述了对当代青年审美趣味和审美方式的看法，并且对简单地以年龄作为划分审美趣味依据的思维框架本身提出了一定的质疑。
43、郁：(面对看不懂的表情包和网络语言)会不会想到这个可以问问W呢？
44、其次，由于社会时间将平均人的感受与体验纳入其中，使得那些对平均人有直接、重要影响的社会事件的感受与体验一直存留下来，变成固定的集体感受，使得社会时间在延续的过程中出现停滞与断裂；
45、代沟主要存在于一般成人与年轻人两代人之间，父母与子女之间的差异并不是不可避免的。
46、 “代沟不是以时代来划分，而是以思想划分的”
47、第三场由一班对阵四班，一班以正方身份首先进行了开篇立论，他们在陈述中认为思想相对成熟的父母应该承担更多的责任，无论是在法律还是在道义方面，父母都应该对子女的成长负责，而对此反方四辩则认为在清除代沟方面不应简单的把责任交给父母，新一代也应承担更大的责任。
48、中山大学传播与设计学院的霍胜侠以香港80后导演的电影作品为研究对象，深入考察了香港80后世代的文化和审美转向问题，并剖析了造成这种转向的社会原因。
49、1如果代沟的责任在于父母，那请问父母如何避免这种责任(对方会给出很多种方式，按照类型都进行归谬，全部归谬后就证明责任归于子女了)
50、(14)如果我们只是看原始数据的交互表，没有引入断裂分析的思想，这个表就不能得出真实的结果。结论会与线性的分析相似。
51、(9)这也是为什么我不厌其烦地列举这么多新词汇的动机。
52、另外，网络提供给人们一个共时性的社会空间，这个空间没有地域空间的概念，使得人与人的“直接”交流范围由原来的认识的人，转变为所有可能的人。使得人的视野、思考方式、语言习惯，甚至情感都经受着洗礼。
53、我们使用了一系列量表测量受访者的信息评估、谣言辨别和流行文化素养，然后对所有变量进行标准化处理、消除不同量纲的影响之后进行因子分析(KMO值=0.734)，再根据主成分分析的变换矩阵计算出数字素养的综合指数。如表四和图五所示，三个组别在数字素养上的差异均具有统计显著性(p中国社会的中观数字代沟
54、C：没有问过，因为网络用语我很少在父母面前用，用得比较多的是表情包，他们对表情包也没有太大兴趣，主要是因为他们自己也不怎么用。(对C的访谈)
55、青春万岁、年轻好、独一无标新立异、我行我素……
