陀思妥耶夫斯基有多伟大
1、《卡拉马佐夫兄弟》的影子，在60年代末期已经出现了。在80年代陀思妥耶夫斯基本人身上发生了一件大事，对他有很大的触动，同时也间接影响了他写作《卡拉马佐夫兄弟》。(陀思妥耶夫斯基有多伟大)。
2、A、表层结构上的强烈的戏剧性、悬念感、莫测性、突变性和聚集性。
3、费奥尔多•米哈伊洛维奇•陀思妥耶夫斯基(1821—1881)出生于一个军医家庭。父亲因晋升八级文官，获得贵族身份，并购置了两个小田庄。这是一个暴躁任性、专横冷酷的人。他的妻子玛•费•涅恰耶娃(作家的母亲)善良贤惠，因不堪他的妒忌和折磨，很早去世。而他自己，据说因虐待田庄上的农民，在田间被他们聚殴致死(一说可能是被殴打后死于中风)。
4、像你记得的那样，托尔斯泰是个节俭居家的人物，而陀思妥耶夫斯基则是个挥霍铺张、无家可归的流浪汉。
5、我一不做二不休，继续往下看，下一部——《罪与罚》。
6、被老板开除后，我终于有了点空闲时间。晚上，我躺在咯吱作响的破床上，饿得翻来覆去睡不着。于是，我掏出珍藏的eBay上买的二手YotaPhone，小心翼翼地拂去背面阅读屏上的灰尘，打开了盗版的电子书《陀思妥耶夫斯基全集》，刷刷地翻起了目录。
7、在尼采的"强力意志"观点底下，人类的确是有上等人下等人的阶序的，只是这阶序不是用道德价值来区分，而是用强力意志来区分。(陀思妥耶夫斯基有多伟大)。
8、①把读者引入一个平等相待积极参与“思考”的空间之中。
9、①、思维观念成了艺术描写的主要成分，开创了观念小说。
10、此后，他的命运发生了悲剧性的“突转”——由顺境转入了逆境。
11、在俄国的文学殿堂上，居于前列的诗人或者作家几乎都是殉道者。拉季谢夫、普希金、莱蒙托夫、赫尔岑、奥加辽夫、屠格涅夫、萨尔蒂科夫-谢德林、柯罗连科：他们的命运是自杀、遭杀害、囚禁、贬谪、流放、流亡，幸运的(如别林斯基)也是以早死而免陷囹圄。列夫•托尔斯泰虽因其声望而幸免，但也受秘密监视，以至被革除教籍，列为教会定期诅咒的对象。在这部文祸史上，陀思妥耶夫斯基的身影显得十分突出。他和后来的车尔尼雪夫斯基一样，被判处死刑，临刑前才传来沙皇的赦免令——改处服苦役后再当列兵或流放。如果说车尔尼雪夫斯基忠贞不屈，成为“文学界的普罗米修斯”(普列汉诺夫语)，那么，陀思妥耶夫斯基虽则不惜妥协，仍被秘密监视终身。政治上的这些迫害，给他的世界观以巨大震荡。人们称他为“残酷的天才”(尼•米哈伊洛夫斯基语)或“病态的天才”(卢那察尔斯基语)，我认为他乃是被扭曲了的天才。
12、陀思妥耶夫斯基：俄罗斯的俄罗斯人，也是世界主义者
13、陀氏的作品在今天世界各国久传不衰，原因在于它展现了人欲横流的世上，人们受苦死亡、到处奔突的生活，传达了那种瞬息万变、惶惶不安的社会气氛，那种能够找到一个安身立命之地的普遍愿望。
14、小说于1866年一发表，立即引起强烈的反响，使作者获得世界声誉。 《罪与罚》是一本好书，但不是一道好菜。它会让幸福单纯者突然间笑容冻结，吃不下、睡不好。
15、陀思妥耶夫斯基作为十九世纪现实主义殿军之并没有像列夫·托尔斯泰那样活到两个世纪之交，但却得风气之先，预示了二十世纪现代主义文学的到来。绝非偶然，他被许多现代主义作家们奉为“导师”，他的小说则引起他们的强烈共鸣。不过，具体说来，他们所共鸣、接受或吸收的东西各不同，见仁见智，因人而异。有的只是细枝末节，比如：普鲁斯特欣赏的似乎是构成他的创作魅力的“单调重复”的特色：如纳斯塔霞和格鲁申卡“表情神秘莫测”“可爱的面貌会风云突变”，虽“千变万化”仍然是“同一种女子”；还有《罪与罚》中的“凶杀之屋”与《白痴》中“阴森的凶杀之屋”，两者同样“妙不可言”。有些作家则触及思想内容。例如，纪德激赏的是善恶同对立情感的共处和“同步性”。卡夫卡深切同情的是其体现非正义的、与人敌对的社会中的个人的存在，以及孤独感和异化感；他的《变形记》受到《地下室手记》的启发。加缪共鸣的是其作品中提出“荒诞的问题”，而且如果说加缪青年时喜爱伊凡违抗上帝，那么他后期则是肯定这位“导师”拒不接受(为社会正义而斗争的)革命手段。萨罗特引为同调的是其写人物的“一种倾向”；把“有血有肉的人的‘类型’”转变为“简单的概念性等东西，带有某些尚未挖掘出内心状态的人”……凡此种种，可说是各取所需，出发点是各自的文艺观点或政治观点，有的是削足适履，为自己的创作流派张目。不过，依我看来，这位“导师”之所以得到他们公认，主要还在于与他创作中存在着他们思想上和美学上共同喜爱的东西。
16、有时他挖得太深，我们只能将之理解为夫子自道。比如他自己这么忏悔：
17、无论多么高深的问题，陀思妥耶夫斯基的小说都敢涉及。但是，这句话刚刚说出口，我就必须马上补充说：他从来不以抽象的方式来涉及它，在他的小说中，思想永远是依靠了个体的存在而存在的；思想永恒的相对性就在于此，思想的威力同样也在于此。
18、图书主要以大众读者为对象，为中外类型小说、中外小说和中外人文社科三大类。
19、这确实是一个我们很难揭示其特点的人物。且看作者是怎么提到他的：
20、小说的结尾，保尔在近乎绝望地期待中，终于迎来了州委的电报：“小说大受赞赏。即将出版。祝贺成功。”现实生活中的奥斯特洛夫斯基却没有那么幸运，而是经历了更多的磨难。
21、而十九世纪以来的一系列政治事件也直接影响着文学的发展。1812年的抗击拿破仑的卫国战争，1825年的12月d人起义，1861年的农奴制改革，19世纪末的民粹主义运动等等，都在俄罗斯作家中的作品中得到广泛的反映。对社会历史进程的深入关注，是俄罗斯作家作品得于成功的关健所在。
22、在影片《胜利日的故事》中乌里扬诺夫饰演一位老兵，他在阔别近半个世纪之后与当年曾并肩作战的战友于5月9日胜利节前夕相聚在莫斯科。
23、陀思妥耶夫斯基所创造的奇迹是，他的每一个人物——他创造了整整一大批人物——首先是依据自己才存在的，这些富有内涵的人物的每一个，都带着各自特殊的秘密，为我们展现了他们复杂的内心问题；陀思妥耶夫斯基的奇迹还在于，他的每一个人物所体验、所经历的，恰恰正是这些问题，我或许应该说，这些问题恰恰是依靠了每一个人物才得以存在的——这些问题互相碰撞，互相斗争，形成了人的模样，然后在我们的眼前走向死亡，或者走向胜利。
24、饥渴吊丝意淫过路女人，终给备胎的备胎当了备胎——陀思妥耶夫斯基《白夜》
25、在文学背景上来看，首先会联想到19世纪俄罗斯文学的太阳普希金，弗兰克所作的传记第五卷《陀思妥耶夫斯基：文学的巅峰，1871-1881》记录了一起事件：普希金纪念碑的揭幕礼，陀思妥耶夫斯基在揭幕礼上发表了一段讲话，在其中总结了他晚年的世界观。在揭幕礼上，他提到普希金的作品《叶甫盖尼·奥涅金》，这部作品的主人公就是与标题同名的叶甫盖尼·奥涅金，陀思妥耶夫斯基说作品中中其实有一个人物更重要，就是达吉雅娜，达吉雅娜是俄罗斯民族精神的代表。如果我们要把《卡拉马佐夫兄弟》和普希金联系起来的话，会看到普希金其他作品的影子，比如说他的小悲剧中有《吝啬的骑士》《石客》，讨论了人僭越的问题，人僭越了一些权力，追求自己本不该有的东西，这个主题带到了《卡拉马佐夫兄弟》里。
26、当年考四级的时候，有一道国情题，问《死屋手记》是谁写的？A、普希金，B、果戈里，C、契诃夫，D、陀思妥耶夫斯基。妈蛋，连“死屋手记”这词组我都看不懂，鬼知道谁写的？随便选了长的名字，后，就是靠这两分惊险过了四级。从此以后，我就记住了陀思妥耶夫斯基的名字，并一直对他心存感激，这份感激一直留存到后来我当了翻译，和客户鬼扯，要体现出自己是个有修养的人，我就搬出陀思妥耶夫斯基，装出读过的样子。陀思妥耶夫斯基的作品名字短，好记，《穷人》，《白夜》，《罪与罚》，《白痴》，一下就记住了，不像别的作家，什么《从彼得堡到莫斯科旅行记》，什么《伊万·伊万诺维奇与伊万·斯基福洛维奇吵架的故事》……小说弄那么长的名字，真是扯蛋，我脑子不好使，根本记不住！
27、除了《九三年》，雨果的《悲惨世界》也影响了《卡拉马佐夫兄弟》的创作，经常有人把佐长老和米利埃主教(冉阿让本来要偷他的银器)做对比。
28、“我发狂般地喜欢现实主义——这么说吧，真实到稀奇程度的那种现实主义。对大多数人来说稀奇古怪的事情对我来说恰是现实的真正精髓，所以我喜爱你接地气的现实主义。你身边的万物都似乎被标得清清楚楚，遵循代数公式与几何学的规律，但我那边的一切却是个不定方程式。生活让我变得迷信，我接受了你的所有习惯，我喜欢上了去商人的澡堂洗澡，喜欢在热气氤氲中和商人与牧师作伴。我的梦想是一劳永逸地化形为人，进入一个18石(13)重的胖商人太太身上，相信她相信的那些事。”
29、和陀思妥耶夫斯基联系更紧密的一位作家应该是果戈里，陀思妥耶夫斯基自己也说过我们都是从果戈里的《外套》里走出来的，这也是俄罗斯文学史上有名的一句话，外套指的是果戈里在《外套》和其他小说创造出的小人物形象，《穷人》《双重人格》都是从果戈里那出来的，当然经过了陀思妥耶夫斯基的重新演绎。
30、如果说托尔斯泰所代表的是俄罗斯的高度的话，那么陀思妥耶夫斯基那么就是代表了俄罗斯的深度，他的那些作品，描写的深刻，例如他的《卡拉马佐夫兄弟》就是那种能够让人窥视自己内心的作品。
31、当他孩子死的时候，陀思妥耶夫斯基完全忘了自己。他爱肉身的孩子，但不是因肉体而爱他，而是因为灵魂，因为那独立、永恒且不可替代的个体人格。
32、乌里扬诺夫在当代俄罗斯电影中也留下了自己的足迹。他的晚期作品中包括深受观众喜爱的《伏罗希洛夫射手》(1999年)和《胜利日的故事》(1999年)。
33、弗兰克耗数十年之功，撰写了恢弘壮阔的五卷本陀氏传记。受作者之托，这部传记现在被缩编为更具普及意义的单卷本。在这部精华版陀氏传的前言中，作者弗兰克交代了自己写作的初衷。他认为，在陀思妥耶夫斯基的小说中，人物的思想往往是其个性的一部分，他们的行为与其意识形态动机紧密交织在一起。与此同时，他的人物对自身行为结果的反应符合他们所在环境的道德和社会标准。因此，如果想要真正理解陀氏的小说，读者必须深入当时的社会政治和意识形态背景，分析各种流行思想如何在作家陀思妥耶夫斯基的内心相互碰撞和冲突。空想社会主义、唯物主义、功利主义等思想分别在19世纪的不同时期从欧洲传入俄国，并深刻地影响了陀氏的写作。而作家对自由的向往和对宗教的信念，则成为了其吸纳和批判各类思想流派的立足点。
34、就这样，他陷入一种形而上学的倦怠，感到无聊，永恒到后可能变得琐细。比如说一个无人注意的村子里的土耳其澡堂，角落里满是发霉的蛛网，陀思妥耶夫斯基总是试着去探索这些未知的东西。他的恶魔用实际行动在试着解释作者的观点。
35、托尔斯泰的一生是纯洁无暇的泉水，而陀思妥耶夫斯基的一生则是地底深处喷涌而出的火焰，混杂着花岗岩、灰烬、硝烟和硫磺。
36、《卡拉马佐夫兄弟》中的恶魔斯梅尔加科夫因为坚强而憔悴，不论你怎么说，这是肉体的真实。这恶魔忏悔时说的话几乎和上面所引的陀思妥耶夫斯基自己的话如出一辙(12)：
37、那么，在近百年时间里，俄国文学为何出现如此多位大师，形成群星璀璨的局面呢，其原因是多方面的。
38、思想、历史、科普、新知、艺术、文化、非虚构写作和特稿、人物传记、散文、随笔
39、托尔斯泰的特点是极端固执，而陀思妥耶夫斯基则通情达理。
40、敏感屌丝遭遇职场凌霸和财产失窃的双重打击，精神崩溃而亡——果戈理《外套》
41、首先它是一个地域辽阔的国度，幅员广大，森林茂密，平原宽广，湖泊密布，这是一个古老而又年轻的国家。但长期以来处于异族的统治之下，民族经受着艰难困苦的考验。这个民族却能忍辱负重，脚踏实地，埋头苦干，又目光远大，热情奔放，具有谦逊和热情进取精神。看俄罗斯文学的风格是多么深沉，浑厚，对大自然，对人民深深的爱。贝尔加的湖水，西伯利亚的森林，河流和草原之美，是俄罗斯作家笔下反复歌颂的主题。这不能不使我们想到，一个国家的文学，它的审美观念，心理结构，艺术品格是和它的历史，地域大有关联的，俄罗斯文学的风格，形象地概括起来，就是草原，森林，湖泊的风格。
42、他染上了赌博的恶习，求人借钱的时候就像他笔下的马尔美拉陀夫(9)一样丝毫没有自尊。托尔斯泰也在赌桌上损失惨重，但却能及时抽身，每月仅开销16先令节俭度日。他自始至终能够平衡自己，而陀思妥耶夫斯基从没找到平衡的感觉。
43、今天，正值世界读书日，我想分享一篇20世纪英国作者梅斯的作品，我们为什么要读陀思妥耶夫斯基？祝大家阅读愉快！
44、《群魔》取材自一个真实的案件“涅恰耶夫案”，1869年9月，涅恰耶夫携带巴枯宁签署的“世界革命同盟俄国分部”的委托书回到莫斯科，建立了几个“五人小组”，时隔不久，成员伊万诺夫拒绝服从涅恰耶夫并提出脱离该团体。涅恰耶夫因此采取恶意诽谤、欺骗和恐吓等卑劣手段，胁迫“五人小组”成员杀害伊万诺维夫。以此为素材，陀翁构思完成了这部小说。这部小说重要的主题就是反虚无主义，并且陀翁认为，当时在俄国流行的社会主义思潮其本质就是虚无主义，他重申了崇尚爱与宽恕的宗教感情和顺从谦卑的精神。《群魔》中塑造了几个典型的人物形象：真正的虚无主义者斯塔夫罗金，他内心空虚、矛盾、没有任何道德准则，冷酷而理性，“对于一切都可以无休止地争论下去，可从我心中流出的只有否定，谈不到任何舍己为人，也谈不到任何力量，甚至连否定也流不出来”；大学生沙托夫作为一个反虚无主义者的形象出现，他崇尚宗教，否定科学和理性的充分性，在他的“寻神之路”中，宗教好像是一种不可或缺的民族精神；建筑师基里洛夫则代表着逻辑理性的无限扩张，“人为了能够活下去而不去自杀，想来想去想出了个上帝，这就是迄今为止的整个世界史”，他必须通过自杀来实现自己高的意志自由，以证明没有神，他自己就是神；彼得则是一个野性勃勃的阴谋家，他的目的是瓦解所有的社会原则，意图利用“斯塔夫罗金”作为神秘的精神偶像，兴建起一座扼杀人性的石头建筑，由他来作君主，不得不提到陀翁对罗马天主教的拒斥，这里彼得想成为的角色有点像罗马教皇，陀翁一直认为罗马天主教是渎神的，它靠利剑和谎言建立的是奴役教众的世俗政权；作为自由主义的遗老，“多余人”斯捷潘·特罗菲莫维奇懦弱顺从、气度偏狭、充满不切实际的空想，但在其后一次讲演中，他毅然宣读了自己“美的宣言”，斯捷潘·特罗菲莫维奇弥留之际的话是整部小说动人的一节，“……这就是我们，我们和他们……我们这些精神失常和发狂的人，就会从山崖跳入大海，统统淹死，这就是我们的下场，因为我们的结局也只能是这样。但是病人将会痊愈，‘坐到耶稣的脚前’。”(彭甄为臧仲伦译本所作的序对小说做出了精彩透彻的解读)
45、1830年春，《祖国纪事》杂志正式发表了他的中篇小说《圣约翰节前夜》，同年5月，他同仰慕已久的普希金相识，结下了深厚的友情。这为果戈理走上文坛奠定了初的基础。
46、因此，无论陀思妥耶夫斯基的人物多么具有代表性，我们却从来看不到他们脱离人性，而成为所谓的象征。他们也从来不是什么典型，如同在我们的古典戏剧中那样；他们始终是个人，跟狄更斯笔下有特点的那些人物一样特殊，与任何一种文学中的任何一个人物肖像一样，被描绘得同样有声有色。请听这样一段话：
47、这同样也是俄国另一位著名的作家，陀思妥耶夫斯基的作品，这部小说可能会有一点枯燥，但是只要读进去了，那么一定是会有所收获。陀思妥耶夫斯基不愧是伟大的作家，他对于人性的解析让人叹为观止。
48、近碰到一些负面的社会新闻，类似《卡拉马佐夫兄弟》中涉及的虐待孩子的案子，父母把5岁的女儿虐待致死。陀思妥耶夫斯基也关注当时的社会新闻，他不光会引援历史上的故事，文学上的典故，他对生活也关注。
49、巴赫金的对话性和复调式结构理论的基础是他的镜像论，他认为，人以两种方式存在，一种是“我之自我”，即具有自我意识，在自我中体验着的主体自我，亦即自我心中之我。另一种是自我之外的客体化的“他者”，这“他者”既包括别人，也包括他人眼中之我，肉体之我，还包括主体经过创造客体化了的自我，如小说中的人物、戏剧中的角色、水中的倒影，镜子里自我的映像(镜子：自我意识的自省镜面)。“我中之我”异于：a镜中此时的我;b、主体客体化了的“他人中之我”;c、主体性的他人之我。而“镜子中的映像永远是某种虚幻;因为从外表上我们并不像自己，我们在镜子前体验的是某个‘不确定的可能的他者’，因此，我们试图寻求自我价值的位置，并从他者身上在镜前装扮自己。”即借镜像而装扮自己，因为在镜中的自我映像是自我与他者(世界)结合的产物，是已经客体化了的自我，因此其与自我就形成了既否定又肯定的关系。“当我看到镜中的自我，我就被他人的灵魂控制住了，”(回声女神科厄被那喀索斯控制住了，那喀索斯被自己的影子控制住了)，借此“我可以像体验自我一样体验他者”，他者、世界，借此进入了自我，“在他人身上才给我活生生的审美的(和伦理的)对于人的肢体和经验的具体内容令人信服的体验”。经过客体化了的自我——这种既有部分自我，又有部分他人的镜像中介，人在自我与世界间才建立起了相互沟通又相互排斥性的联系，由此才能自我理解和理解世界。这种主体自我与外部镜像之间的关系，决定了人的思维与语言的分化矛盾性质和对话交流性质。人通过分化的自我，在进行着人与自我、人与世界的对话。而人与自我、人与世界虽能相互沟通和转化，但却永远也不能完全重合，永远处在理解的极限和中途，不能完全理解，通过镜像中介，人只能部分理解别人和自己。人与自我，人与世界就这样在差别中互证着，矛盾着，对抗着，由此显示出人与世界、人与自我关系的全部复杂性和可能性。客体化的自我的这种既肯定又否定的关系便是一种对话性。这样巴赫金就得出了对话性是思维和语言的本质特征的结论。不过在巴赫金看来，小说语言的全面对话性在陀氏之前还不充分(古希腊《厄特科特拉》与《对话录》)，以前作家创作的人物都还未获得彻底完全的独立状态，多是作家的一种内心独白，是作家任意摆布的工具，只有到了陀氏，人物才摆脱了作者，具有了与作者、与观众，与其他人物平起平坐的地位，人物才有了一个“一体双声”的灵魂，因此才有了响彻全书的对话性，人物的内心世界才真正成了一个“众语喧哗的世界”。
50、我的天哪！整整一分钟的幸福！即便是对于一个人的整个一生来说，难道这还少吗？
51、体制内油腻中年男节衣缩食，只为省钱充值与直播少女撩骚——陀思妥耶夫斯基《穷人》
52、托尔斯泰的一生出奇平坦，陀思妥耶夫斯基则有贫困苦难的青春，还被判过死刑，做过四年苦力，六年流放在外。他总是处在经济崩溃的边缘，太太、兄弟和好的朋友都在很短时间内接连去世，各方面的事情都在打击和困扰他，他的写作状态糟糕至极，饥病交加，时间紧迫。
53、其次，就美学观点而言，列·格罗斯曼在分析《少年》时谈到，陀思妥耶夫斯基由于孜孜不倦的创新，在晚期作品中出现“特殊而复杂的风格”，预示着“现代艺术流派”的出现。他说：“在后一个时期，他特别喜欢作品结构的矛盾性乃至‘怪诞’”，不求“简明易懂”，要“让读者自己去动脑筋”，他“声称自己有权创造一种特殊的、艰涩的、复杂的、别出心裁的，甚至是超自然的风格”。这很接近现代主义诗学。格·米·弗里德连杰尔则认为，陀思妥耶夫斯基在后期虽也肯定美与和谐，而在作品中则远离这些艺术理想。这是鉴于他当代的特点是“丑恶”“混乱”和大量恶和痛苦，为表现这些生活内容而探求不同于荷马、拉斐尔的一些新的审美规律、形式和方法。
54、陀思妥耶夫斯基的小说戏剧性强，情节发展快，接踵而至的灾难性事件往往伴随着复杂激烈的心理斗争和痛苦的精神危机，以此揭露出资产阶级关系的纷繁复杂、矛盾重重和深刻的悲剧性。
55、《卡拉马佐夫兄弟》的三位主人翁代表了哪类思想？
56、苏维埃文学就是由各民族的这样一些文学家共同开创和建立起来的。
57、托尔斯泰身体健康，陀思妥耶夫斯基则患有癫痫。
58、这就是陀思妥耶夫斯基对一个不起眼的小人物的描绘。我们还必须补充说，其他的人物，近景中的大人物，他就不去描绘他们，而是让他们在整本书的过程中自己来描述自己，而且，描画出的肖像还在不断变化，永远没有完成。他的主要人物永远处在成型的过程中，始终难以从阴影中彰显出来。
59、《陀思妥耶夫斯基文集(20卷)》是二十卷规模的文集，收录作者大量作品，如长篇小说、短篇小说、文学随笔、书信和形式新颖的《作家日记》等。每一卷附设题解、文论等说明文字，或阐述作者的写作状况，或解读作品从开始构思到完成的进程，或是分析作品引发的社会反响、相关评论等，有利于研究和阅读、收藏。这部文集在编著方式上，做到了体例简洁，译文明晰而确定，因此也十分便于普通读者的学习、借鉴。在陀思妥耶夫斯基的中文译本中，本文集的优势十分突出：忠于原著，容量巨大；收录全，范围广；注解翔实，文笔优美。
60、他不仅仅是文人，他还是文学的真正英雄，像战士或受难者一样英勇无畏。他探索了人心深处危险邪恶的地方，尤其是以各种形式表现出来的爱情。阿廖沙·卡拉马佐夫身上表现的宗教热诚，像斯梅尔加科夫、伊凡、德米特里、费奥多尔那样会“吃掉伴侣的雌蜘蛛”的恶人身上的卑劣这都是陀思妥耶夫斯基作品后的高峰，有着高、纯粹的精神激情。
61、巴赫金的这种理论可能是受陀氏有关人类本质是自我矛盾的动物的观点的启发而形成的，他反过来又应用于揭示陀氏创作上的主要思维特征和水平状态，不能不说是有相当程度的准确性和深刻性的。在陀氏的小说中，作者让具有不同价值观念的人物汇合在一起，对人生、世界或某个问题发表自己的看法，坚持自己的主张，有时自己甚至跟自己唱反调(双影人;二重人格)，这样，每个人物的心中就是一部旋律繁复的交响乐，同时又是这个世界灵魂大交响乐中的一个声部，一条旋律，所有的人汇合在一起，就形成了一个多声部的大合唱，多重奏的交响乐。一个由个体声音组成的众响世界;一个由众响世界组成的个体世界。灵魂中的多调性世界构成了一个深邃繁杂的主观宇宙，灵魂间的多调性世界则构成了一个更加深淼难测的客观宇宙。犹如一部交响乐中的一个个声部，人类精神在层层缠绕的交织中，被推向步步深化和变幻不已的变奏，逐渐显现着人类生活与灵魂的神秘性，莫测性。而作者以此来安排人物的精神结构关系和人物间的结构关系的方法，就称之为“复调对位法”。正如施泰因格在1923年写的《陀思妥耶夫斯基的自由体系》一书中所说：“陀氏用他的‘交响乐辩证法’对当代所有的相互对抗的世界观加以系统化地整理，使它们得以实现，把思想变成了一个个单体的角色，并在后具体化了的思想中仔细考察其中的每个单体的命运。”他在建造“世界中的世界”，在这个世界里里，人不是自己世界观的基质和体现者，恰恰相反，人的“思想”才是人的本质。对思想和人物的音乐化处理，在很大程度上是20世纪小说艺术的主要特征之一。列维·施特劳斯说：音乐是灵魂与肉体、空与时、感性与理性、隐喻和其他记号融合的媒体。音乐需要时间，但也否定时间。音乐把聆听时的时间变成共时态的、自律的整体。因而聆听音乐作品就是通过作品内部组织把流动的时间固定化，从而使我们接近了永恒。现代大师发现了音乐能抓住“流动的时间”的属性和表现多层次结构的能力，塑造了多个互为区别又相互联系的无限复杂的心理宇宙：
62、不仅场景如此，人物也是如此。斯维德里加依洛夫(11)初看起来特别古怪，但后来变得至为真实。
63、对于人生的奥秘，他的解答的基督教色彩超过几乎所有伟大的思想家。但这改变不了这么一个事实：他勇敢地直面问题，他坚实的宗教信仰是从理性和经验出发得到的，而非从信仰本身出发削足就履。他的信仰是什么呢？身为纯智慧化身的伊凡，发现自己无法接受上帝创世的说法。任何无辜的孩子都可能会承受苦难，这就让未来的补偿显得不可接受。(16)他不是不接受上帝，他极其恭敬地把得救的机会交还了回去。不管怎么算，没有任何一种补偿能够抹消无谓的痛苦。
64、百度百科——费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基
65、疫情下的遛狗员：狗狗患了分离焦虑，1分钟都不愿自己待着
66、陀氏在挖掘人的灵魂深度上，主要在于其小说展示了人类心理的畸形变态、神秘莫测和痛苦而崇高的精神体验。
67、思想、历史、科普、新知、艺术、文化、非虚构写作和特稿、人物传记、散文、随笔
68、俄罗斯文学还来源于东正教的影响，宗教影响一直贯穿于大作家的作品之中，如陀思妥耶夫斯基的忍让，谦恭及自我贬抑精神，和列夫托尔斯泰的忓悔意识，"不以暴力抗邪“等等及以“仁爱"精神拯救世界等，就是具体体现。
69、首先，在思想方面，陀思妥耶夫斯基被人称为俄国“突出的存在主义者”，被看作列·舍斯托夫和尼·亚·别尔嘉耶夫“精神上”的父亲。美国的考夫曼在其专著《存在主义》一书中把他列为存在主义先驱之一。这些看法显然言过其实，但陀思妥耶夫斯基与存在主义确有思想上的联系。主要的是：他不仅像存在主义者那样提出人在世界上的命运、人的生存的意义、个人和社会的冲突等问题，他所认为的解决的方法也颇近似。如所周知，按照启蒙思想家与十九世纪主要思想家的人道主义观念，个人的命运是透过社会、国家、人类的利益的三棱镜来观察的，人的存在的意义、人生的意义是同社会福利和社会发展的目的相联系的。陀思妥耶夫斯基则认为，在历史进程中如果不考虑个人的命运，那么历史也不可能有其意义和目的。他要求以单个人的命运来衡量社会进步是否合乎人道。他没有考虑到，社会进步固然不应忽视每一个人的命运，但问题是：当二者(如在社会革命中)发生矛盾时应该重视的当然首先是大多数人的命运。而陀思妥耶夫斯基却认为首先考虑的应是个人的命运(上文有关“叛逆”一章的关于建造一座造福人类的大厦的见解，就是一个例子)。这同存在主义者把个人和集体、社会完全对立固然有些距离，但相去是不远的。存在主义对现代主义作家有很大影响，而个人和社会的对立则几乎是现代主义作家的“共识”。因此，陀思妥耶夫斯基这种思想是让现代主义作家感到亲切的。
70、托尔斯泰幻想把所有东西给穷人，但实际却无所作为；陀思妥耶夫斯基则和低贱的罪人一起分享生命的每一刻。
71、文化是国家的灯塔，阅读是文化的精神的象征。
72、后来，陀思妥耶夫斯基和屠格涅夫关系又变得更复杂了。60年代的时候陀思妥耶夫斯基染上了赌博，他在国外输了钱，需要把妻子的首饰都拿出去典当。这时候他没办法，只能向人借钱，他求助的对象之一就是屠格涅夫，屠格涅夫确实也借钱给他。有一次在法国巴黎，屠格涅夫在街上遇到了陀思妥耶夫斯基，他远远地避开了。屠格涅夫说，众所周知，向一个还欠你钱的人打招呼是不礼貌的行为。魏东：弗兰克在书里提到，陀思妥耶夫斯基当时想借100塔勒尔，事实上屠格涅夫只借了50塔勒尔给他，因为时间隔的太长，后还他钱的时候屠格涅夫记成借出了100塔勒尔，只还了50塔勒尔，这笔金额让两人一直心存芥蒂。张晖：70年代的时候，屠格涅夫和陀思妥耶夫斯基代表了俄国文坛两种对立的观点，屠格涅夫当时长期旅居国外，代表西方派的观点。陀思妥耶夫斯基更多秉承了乡土主义的观点，属于本土的保守派。
73、《罪与罚》中出现的“C胡同”附近的干草市场
74、陀思妥耶夫斯基还很年轻的时候就是个涉猎广泛的读者，他沉迷、激赏的不止于荷马、普希金、莎士比亚、席勒和霍夫曼还有十七世纪伟大的法国经典作家；他一辈子都对全球各地的文化保持着热烈的兴趣。
75、《密尔格拉得》中包括《旧式地主》、《塔拉斯·布尔巴》、《地鬼》和《两个伊凡吵架的故事》等4部中篇小说。
76、没有谁能在俄罗斯过好日子——涅克拉索夫《谁能在俄罗斯过好日子》
77、在作品第二卷，第7章中，佐长老对阿廖沙说的“你将遇到大悲苦，并在悲苦中领悟幸福，这就是我给你的赠言:到痛苦中去领悟幸福。”结合作品，我的理解是：这是佐长老要让阿廖沙到凡尘去修伟大的行。也反映作者通过作者代言人之一的长老之口，对伊凡就上帝存在问题发表的怀疑论，提不成任何有说服力的反驳而倍感羞愧之心。表达出对当时俄国焦虑得不到解答的苦恼。其实，对任何事物，不能深入生活去理解与比较是难以有所领悟，而也只有在痛苦中感悟的的幸福，才会是刻骨铭心的。这是我题外的理解。
78、果戈里的《钦差大臣》相信放在任何一个时代，那都是为讽刺的作品，这部作品，让人们看到一个俄罗斯完全不一样的作家。而且果戈里影响了中国很多的作家，例如大名鼎鼎的鲁迅，在很大程度上就受到了他的影响。果戈里写了一本《狂人日记》，同样的鲁迅也是写了一本《狂人日记》，可见他对鲁迅有多么大的影响。
79、当时俄国文坛，普希金与莱蒙托夫都已去世，而包括像屠格涅夫那样的后起之秀，也才闪现微弱的光芒。果戈理则是文苑中的宿将和盟主，成为“另一个果戈理”，真是超逸群伦，大大出乎陀思妥耶夫斯基本人意料：“难道我真的如此伟大？”可是，面对一片赞扬声，他未免有点陶醉，未免自视过高，甚至说别林斯基等人发现“我远远超过果戈理”。据女作家阿•雅•巴纳耶娃说，他过分自负，以致别林斯基周围的文学家“在闲谈中用带刺的话”来刺激他，其中屠格涅夫还写了冷嘲热讽的打油诗《赠陀思妥耶夫斯基》。陀思妥耶夫斯基不能忍受他们前恭后倨的态度，时常与他们争论。加深这种裂痕的是他以创新自赏的小说《化身》(旧译《双重人格》或《同貌人》等)，没有得到别林斯基的应有评价。这里的问题在于他们文艺观的不同，他们对文学使命看法的不同。别林斯基要求文学艺术反映社会生活，揭露社会矛盾，从而促进、推动社会的改革和发展，而当时的陀思妥耶夫斯基则首先追求艺术上的创新——致力于人物内心的发掘。这种倾向在《穷人》中已是他的着重点，及至《化身》，尤其是后来的《涅托奇卡•涅兹万诺娃》则更为突出，因此别林斯基逐渐对他感到失望。往后的发展，更显出他和别林斯基在社会思想上的重大分歧：一个是基督教和空想社会主义的信徒，另一个是激进的、罗伯斯庇尔的崇拜者。因此，不久，他就和别林斯基周围的文学家以至批评家本人绝交了。
