墨子简介
1、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。(墨子简介)。
2、简介：庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是继老子之后道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与老子并称“老庄”。
3、到队友秦琼出牌结束后，保护墨子。则敌方对墨子出杀将视为对秦琼出杀，而墨子又拿了秦琼的手牌，秦琼不能成为杀的目标。所以墨子
4、公元前5世纪，墨子出生在以木工为生活手段的家庭。墨子从小就学习了家里的木工制作技术，由于聪明又善于思考，他成为杰出的木匠工程师，为他后来的社会活动奠定了很好的基础。
5、其次，墨子是鲁国(现今山东滕州)人的说法。清末时期，有学者作《墨子间诂》，在附件《墨子传略》中第一次提出墨子是鲁国人的说法，此说法得到了大多数山东学者的认可。
6、墨学的重点，在于现代应用，比如管理学，活学活用，才是源头活水。
7、在感恩节当天举办的“送188元宝|感恩有你，始于心底！”活动中，英雄迷们的留言让小师妹感激涕零，在这里小师妹选出20位英雄迷每人送上(188元宝)，快来看看幸运儿是不是你吧！
8、人不离事，事不离人。确定了墨子的时代、国籍与姓名之后，对于墨子的生平事迹，则也应该有大概的了解，这样才能知道墨子作为一个伟大思想家的高尚人格和杰出才能。鲁国既为墨子的生身之国，父母之邦，则墨子居鲁的时期自然长，且墨子常常为鲁国的安危奔走于诸国之间。公元前440年，墨子四十岁左右，楚国在公输般献钩强东侵越国之后，领土扩张至泗上，与鲁国相接。公输般同时又为楚王制造云梯之械，准备攻伐宋国。墨子听闻这个消息后，就从鲁国出发，经过了十天十夜，见到楚王，阻止攻宋。往昔的解释，往往认为墨子组织楚国攻宋是出于兼爱非攻的主张，但这恐怕有些臆测。楚国在惠王时期展开了灭国之战，灭陈，侵吴，灭蔡，灭杞，侵越，为什么墨子那个时候没有去阻止，而在攻打宋国的时候才从鲁国出发去组织战争的发生？正因为鲁宋是唇齿之国，体表相依，宋亡鲁自然无从保存。墨子阻止楚国攻宋，以今天我们对战国形势的判断，恐怕有保护母邦鲁国这么一层意思在里面。
9、西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。
10、墨子是春秋末期的思想家、教育家，墨家学派的创始人。他曾提出“兼爱、非攻”等观点，并在几何学、光学等方面做出了突出成就。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称显学，当时社会的百家争鸣有“非儒即墨”之称。
11、《墨子》创作于战国时期，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。
12、虽然有巨子领导，但墨家学说也像儒家学说一样有流派，有差别。据《庄子·天下篇》记载：“相里勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。”既然相里勤为南方之墨，则自然有北方之墨，那么《天下篇》写作的时候，墨家或许分裂成为了两派，南方之墨与北方之墨。据《韩非子·显学篇》记载：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”，不知道是由两派又分裂为三派，还是两派当中可以细分。但正像孔子到达楚国叶地之后即有南方之儒一般，墨子虽然也没到达楚国南方，但楚国却有了南方之墨。南北差异，留在北方的自然即是北方之儒和南方之儒了。墨子的思想，则在这一派弟子的弘扬之下，兴起于孟子之前，大盛于韩非子之时，成为与儒家并存的当世显学。到秦汉统一之时，又忽然衰弱，一直到晚近清末民国时期，随着学术的转变而重新为后人重视。
13、 这与当今的设计管理学科的形成背景类似，好的管理层可以有效地调动设计师的开发创造性思维。人与人，人与社会的生存法则，需要高效率的工作团队和企业，需要管理，统筹事物。一个团队的管理如同一个国家的管理，需要对于人才的重视，人才要尊重管理者。设计管理中也存在“有能则举之，无能则下之。”墨子提出为贤之道，“有力者疾以助人，有财者免以分人，有道者劝以教人”的道德标准，也正是设计管理的参考标准，激发群体智慧，转化为新的生产能力。
14、那么废话不多说，让我们一起来看看这位杀友对墨子都有哪些独到的见解吧！
15、历来聚讼纷纷的除了墨子的时代和墨子的国籍外，墨子的姓名也成为了问题。墨子名翟，虽然元代以来有持异说者，但似乎并不能推翻司马迁的意见，因为《墨子》书里，墨子曾多次自称“翟”，但墨子姓氏成问题，往往引人争议。古人女子称姓，男子称氏。姓代表血缘和社群，比较稳定；氏则比较随意，有因国而定的，有因邑而定的，有因事而定的，也有因职业而定的。后来随着时代流转，氏往往取代原来的姓，成为一个氏族新的标志。墨本属刑名，是古代五种刑法的一种，是下层社会的印迹，是一种很古老的社会存在。《韩非子·显学》称“世之显学，非儒即墨。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”，墨学或许在墨子之前就已经存在了，墨子对于墨家的作用，正如孔子对于儒家的作用一般，集其大成而金声玉振，所以以墨为氏，后人又以墨为姓，称其为墨翟。而墨子虽然以墨为氏，但墨子自己一定不是下层社会的一员。所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，墨子既然曾经是宋国的大夫，就一定没有受过刑法。而且墨子虽然没有周游列国，但是却经常往返于国际事务之间，又聚徒讲学，如果是受过刑法的劳工阶层，这是完全办不到的。
16、注意:(兼爱)可以被(无懈可击)响应，(兼爱)可以多次发动。
17、简介：墨子(生卒年不详)，名翟(dí)，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
18、简介：孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。
19、《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇。
20、使用佳时机：自己队友掉血且自己队友比对方队友更需要加血时。
21、3V3时阵容推荐:墨子+秦琼+耐抗英雄或输出型英雄(虞姬、鲁智深、李逵等)
22、刘伯温:刘伯温无手牌时不可主动对他出杀。在刘伯温归隐时，如果要对他出杀，可给一张废牌给他，除了闪。如果要对他出决斗，则只要不给他杀均可。
23、主张：荀子的主要观点是“隆礼重法”，“尊贤爱民”。
24、?? 叮！你有一份5000元宝福利等待领取！
25、墨子曾经做宋国大夫，觉得＂上无君上之事，下无耕农之难＂，可以看出墨子是一个体察＂农与工肆之人＂苦难的士人。
26、耕柱子曰：“我毋愈于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”
27、战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，早提出“民贵君轻”的思想。
28、 威廉·莫里斯曾经说到“要不是人人都能享受艺术，那艺术跟我们究竟有什么关系”。墨子坚持实用主义、功能主义的意识，行走在战国时期的各个国家，推行天下大同的思想。把大众审美作为主导，墨子所提出的无论是物质的人文环境还是精神上的人文环境，其“大同”意识值得设计工作者借鉴，符合当今社会发展形式。设计也应具有“兼爱”思想，“欲人之爱利其亲，必先从事于爱利人之亲”，有爱于服务对象。在墨子生活的时期关注民之生存，转向大众化的思潮，实属不易。
29、弟子听完，毫不犹豫地回答：“当然应该抽快马，而不应该打黄牛，因为马儿被鞭打后，反而跑得更快；而黄牛被抽了几下之后，可能就会站着不动了。”
30、 “食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”(《墨子·佚文》)，可见墨子认为任何精神享受都建立在物质充沛的基础之上，设计的物品要满足人类的使用价值，与“功能至上”的设计观不谋而合。墨子批评统治阶层追求享乐，奢侈挥霍。墨子认为为满足统治者“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”，结果必然是“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”。墨子极力反对繁文缛节的造物形式，“去无用之费，圣王之道，天下之大利也”，应当去无用之装饰，提高民众生活才是国家兴盛之道。“非以其名也，以其取也”，墨子认为人类具有先天被名相所迷惑的本能，民众不应活在虚假的概念的意识之中，要注重实用。
31、墨子曾经提出“兼爱”“非攻”等观点，创墨家学说，有《墨子》一书流传于世。墨学在当时影响很大，甚至和儒家学说并称“显学”。
32、本文由科普中国融合创作出品，转载请注明出处。
33、出牌时，你可以做出如下两种选择：(1)给任意角色一张手牌，则该角色在此轮内不能对你出杀。(2)抽取任意角色一张手牌，则该角色在此轮不能成为杀的目标。
34、 (2)你抽取任意一名角色一张手牌，则该角色本轮内不能成为“杀”的目标。(每回合限用一次)
35、主张：孟子主张民贵君轻；孟子主张性善论；孟子主张反对不义的战争。
36、 设计出现极端的现象，更需要警醒人们，物极必反。现今人类正向生态文明过渡，景观设计者更应协调人工环境和自然环境之间的内在关系，节约土地，使人工环境和自然环境交相辉映。正如当下提倡的“绿色设计”，“生态设计”，需要协调人与自然的关系。可见，节用之思想仍要渗透在设计师的价值观之中，抵制“欲望的镜像替代物”的出现，使其价值真正为人所实用。
37、墨子成功阻止楚王攻宋之后，即献书楚王，希望楚王能实行自己的政治主张，但楚王并不能依照墨子的思想治国，因此派穆贺以年老做借口推辞，墨子之道，不能行于楚国，因此虽然楚王封墨子书社五百里，墨子依然不受而去。墨子因为成功的组织了楚国攻伐宋国，所以很有可能在这个时候到了宋国，见到了宋昭公，并做了宋的大夫，这是我们可见的墨子做的大的官了。后来因为子罕之计而见逐于宋国，于是墨子又回到了鲁国居住。《墨子》书中没有记载墨子曾经仕宦于宋，而太史公和班固却明确记载墨子为宋大夫的原因，可能即是墨子受馋离开宋国，所以《墨子》书不记而史官记之。这个时候墨子五十岁左右。因为在宋国曾经做过大夫，因此才有了后来的鲁君问政。这正像孔子所说：“以吾从大夫之后，不可不告也”。战国之时，人才任用已经不局限于国家，而从大夫之后，就可以获取一种政治资格，受各国国君的重视了。这也是越国之所以迎墨子于鲁的重要原因。
38、然后墨子仍然没有从正面灌输自己的观点，而是举了一个例子，看似离题，其实却在引导弟子积极思考。等到故事讲完，对方也明白了其中道理，然后无需墨子继续说教，他就心悦诚服地离开了，如此启发式的教育方法，可谓极其高超。
39、狄仁杰:狄仁杰手牌均可当无懈可击使用，墨子出牌时使用非攻拿取狄仁杰手牌，无手牌，此英雄废一半。
40、简介：老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈(后入楚)国苦县(古县名)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
41、 对于现代设计思维，其中包豪斯(Bauhaus)的设计体系影响全球，包豪斯的主要思想是要求产品构体按标准化的形式进行生产。可见手工社会与工业社会的造物思想都有其“法度”标准，这种标准的背后是造物的统一性，建立在技术与艺术之上，很大程度上提升了造物效率。对比以上内容，可以发现思想可以穿越时空，交相呼应，不论生产力低下封建社会，还是生产力高度发展的当今社会，其中的造物思想不谋而合，手工造物需要标准，机械造物更需要标准，物与物的统一性才能融合到整体性之中。
42、《墨子》的政治思想，主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。
43、 《庄子·天下》篇谓：“墨子之后，相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获己齿、邓陵子之属(南方之墨者与相里勤之弟子对文，故以属下为是，旧连上读误)，俱诵墨经。而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辨相訾，以觭偶不仵之辞相应。以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世。至今不决。”而晋鲁胜《墨辨注序》曰：“墨子著书，作辩经以立名本。惠施、公孙龙，祖述其学，以正刑(同形)名显于世。”近人因此，遂谓惠施、公孙龙皆墨学之支流。然观《庄子·天下》篇言：“桓团、公孙龙，辨者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心。”言：“惠施日以其知与人之辨。”皆与墨者分别言之。庄子与惠子游，惠子之死，庄子曰：“自夫子之死，吾无以为质矣。”(见《庄子·徐无鬼》)使惠子之学果出于墨子，庄子必有言及之者。今庄子不言，则鲁胜所谓惠施、公孙龙祖述其学者，特以二子之说与《墨经》多相似，遂为揣测之词，未足为信也。《墨经》有上下篇，各有《说》，共四篇。近世勘校《墨经》者有多家，要仍多错脱不可考。且以非墨家宗旨所在，故不复详述焉。(别有《名家不出于别墨论》，见后)
44、但是反过来说，既然大多数人不愿意听取反面意见，人们批评的时候就应该设身处地，并掌握方式方法，从而达到事半功倍的效果。下面介绍墨子的一篇短文，语重心长，又耐人寻味，读完受益匪浅。
45、对死人的葬礼，墨子主张节俭，反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。
46、先秦人的观念，尤其是战国中期以前，并不像我们当代人一般有明确的版权和著作观念，当时的社会“政教合一”，思想与政治社会相互没有分离，所以大家只重视自己的思想能否实现，而不计较思想在名义上是否归属于自己。所以先秦典籍有许多是经历很长一个时间段，由许多不同的人慢慢编纂辑录修饰而成的。这点有些像元明之际的小说，在长时期的民间流传过程中，已经形成了一个基本完整的粗糙的版本，后来经过一位大文学家，像吴承恩、罗贯中、施耐庵等人的修饰和整理，才登上文学史的舞台，成为文学经典。只不过先秦典籍，流传的过程本来不在民间，而是在知识人的手中，而后的这位编辑者也不为世人所知。《墨子》一书，即是墨家门人弟子后学经过长时期的编纂辑录整理，融合进了墨子及其后学的思想后形成的一本书，因此学界在讨论墨家时有前期墨家与后期墨家的区别。《墨子》书虽然并非成于一时，后完成当比较晚，但其所记叙的言行思想则不当全都晚出。
47、简介：荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。
48、 大众对于选择物品，从“废旧淘汰”转为“审美淘汰”，此时需要正确的引导。“当是之时。坚车良马，不知贵也；刻镂文彩，不知喜也，何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不敢于外也。”(《墨子·辞过》)墨子说人们不以好车为贵，不以装饰为美，懂得“赡养自己的要领，不被外表的虚荣所迷惑”，这需要“圣人教导”，抵制奢侈，树立正确的观念，故能“夫妇节而天地合，风雨节而五谷孰,衣服节而肌肤和”。
49、墨子是中国历史上一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。
50、《史记》对于墨子的时代提出了两种说法，第一即是与孔子同时，第二即是在孔子之后。班固在《汉书·艺文志》中，继承了第二种说法，现代学界对于第一种说法也基本持否定意见。但关于墨子的生卒年依然是众说纷纭，不能确定。梁启超以为墨子生于周定王元年至十年之间，即公元前468年至公元前459年之间，约当孔子卒后十余年；卒于周安王十二年至二十年，即公元前390年至公元前382年之间，约当孟子生前十余年。也就是说，墨子大约与孔子的孙子子思在同一个时期，是春秋末、战国初的人。胡适则将墨子的时代略微提前，认为墨子生于周敬王二十年与三十年之间，即公元前500年至公元前490年，当孔子五十岁至六十岁之间。卒于周威烈王元年与十年之间，即公元前425年至公元前416年之间，不及吴起死难。钱穆认为墨子生于周敬王末年，将第一种说法提前了十年左右，将第二种说法推后了十年左右，即墨子生时当孔子晚年，大约在公元前479年左右。而墨子卒年，钱穆推定在周安王十年，即公元前392年，孟子生前十余年。
51、墨子当身之时，即已经有了很多弟子，所以《吕氏春秋·师篇》里说：“孔墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”，《墨子·公输篇》里墨子说服楚王的时候说：“臣之弟子禽滑厘等三百人在宋城上”，而《淮南子》里说：“墨子服役者百八十”。三百人似乎有些夸张，《淮南子》所说的一百八十人或许近于事实。墨子的学生，跟随墨子，就像孔子的弟子跟随孔子一样，平居讲学，游历随侍，形成了一个大的团体。如同孔子可以令“小子鸣鼓而攻”冉求一样，墨子对于自己的弟子也有约束管教的职责与权利，《墨子·鲁问篇》载：“子墨子使胜绰事项子牛，项子牛三侵鲁地，而胜绰从三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之。”弟子出仕，不能行之以墨道，墨子则“退之”。
52、墨子见人染丝，感叹道：“用青色染丝就变成青色，用黄色染丝就变成黄色。染料变了，丝色也随之而变；放入五种染料，丝就呈现五种颜色。所以对于染丝不可不慎重啊！”不仅染丝如此，治国处世也如同染丝一样。人性如丝，必择所染。
53、从孙杨到陈欣怡，“禁药”离我们究竟有多远？
54、墨子的团体，似乎比儒家的团体更加有组织，更加有纪律。他们有自己的首领，据《庄子·天下篇》记载，称为“巨子”，但不知道这一制度是产生于墨子之后，还是产生于墨子之时，而见于《吕氏春秋·上德篇》和《去私篇》的就有三位，一位是死于楚国阳城君之役的孟胜，一位是宋国的田襄子，一位是居于秦国的腹醇。而根据《去私篇》，墨家集团赖以存在的是墨法，虽然秦惠王不以秦法追究腹醇儿子的杀人之罪，但腹醇还是根据墨法杀掉了自己的儿子。或许墨家之所以能够在战国成为显学，就是因为有一个有组织的团体弘扬墨子的学说，而《墨子》其书的整理编辑自然也受益于这样一个组织。
55、第一组：《亲士》，《修身》，《所染》，三篇。《亲士》篇言辞驳杂，兼收诸家，因此应该与墨家关系不大。《修身》篇文辞简净，多属于儒家。《所染》言当与贤士亲近，染于贤者，与《吕氏春秋·当染篇》多同，恐亦非墨家著作。因此将其分为第一组。
56、墨于接着说：“好了，既然你这样想，就可以继续用功读书了，以后也不要来找我抱怨了。”此时弟子才恍然大悟，也明白了这个故事值得寓意。他向墨子深深鞠了一躬，就开心地出去了。
57、子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”
58、第三组：《尚贤》上中下，《尚同》上中下，《兼爱》上中下，《非攻》上中下，《节用》上中，《节葬》下，《天志》上中下，《明鬼》下，《非乐》上，《非命》上中下，共二十三篇。这二十四篇是《墨子》全书的核心，关乎墨家的主要主张，称为“墨子十论”，其言辞多繁复、浅近、通俗、朴质，因此成立应该较早。
59、第三则是说墨子是鲁阳人(今河南鲁山)的说法。这个说法是十几年前出现的，当地人都称墨子是鲁阳人。
60、鲁国在春秋时已经是一个弱国，卑事晋楚，战国之后，由于国际形势转换，各国之间再也不是存灭国，继绝祀的霸权争夺战，而是兼并土地，毁弃社稷的生死存亡战，因此鲁国南受困于楚国，北受困于齐国。鲁元公去世之后，鲁穆公继位，齐国乘机于鲁穆公四年派项子牛攻取鲁国的葛与安陵，五年又取一城，八年又攻取了鲁国的大邑郕，其时，墨子或仍在鲁国居住，于是鲁穆公问计于墨子：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”于是墨子许以事齐，并将从事项子牛攻伐鲁国的弟子胜绰斥退，而自己亲自见项子牛，并因项子牛而见齐国当政者田和，说服田和不要攻伐鲁国。这里有个小故事需要说一说，因为这个故事可以显现墨子人格的伟大。
61、虞姬:虞姬不掉血几乎是个废英雄，出牌时发动非攻技能，拿取虞姬的牌，然后攻击虞姬的队友(此类英雄有很多，比如李师师，李逵，鲁智深等等)。
62、 兼爱见墨家之仁，非攻见墨家之义。墨子以救乱而言兼爱，即以兼爱而唱非攻，道固然也。其言曰：“今有一人，人入园圃，窃其桃李。众闻则非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚人人园圃窃桃李，是何故也？以亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。至人入栏厩取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚，此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛，此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁滋甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也！故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉！今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辨矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辨矣。今小为非，则知而非之，大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辨乎？是以知天下之君子也，辨义与不义之乱也。”(《非攻上》)且孔子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”孟子曰：“争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野。”又曰：“善战者服上刑。”盖自春秋以至战国，攻战之祸亟矣。然则墨子之言，又恶得而已乎！
63、早上好各位同学，我是七米游戏网南方，今天南方和大家说一下英雄杀墨子介绍解析。
64、以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。扩展资料墨子的故事
65、和平漫步，墨子的一技能控制，向前突进一段距离，并且对敌人造成伤害，还能加强下一次普攻的伤害，但是有许多玩家在使用连招技巧的时候忘记这发强化普攻。
66、一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
67、孙先生不仅对墨学贡献很大，对很多中国传统学问贡献都很大
68、 (1)你可以给任意一名角色一张手牌，则该角色本轮的自己回合内不能对你出“杀”
69、 墨子，东周春秋末期战国初期宋国人，墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。
70、虽然有人根据《史记》认为墨子是宋国人，但也有人认为他是楚国人，更有甚者，认为墨子非中国人，而是印度人或阿拉伯人。前两种说法虽有古书为证，但从《墨子》全书看，仍然是不可靠的。后一种说法则明显是民国时期基于民族自卑与民族主义的情感而虚张其说，炫耀世人。根据《墨子》全书，我认为比较可靠的说法是鲁国乃墨子的生养地。这既能很好地理解为什么墨子对于儒家学说十分熟悉，能够“学儒者之业，受孔子之术”，也能够理解为什么墨子能够以百工之身而开辟出自己的学说。因为鲁国是周分封的大国，礼仪百工制度都比其他国家完备，墨家产生的思想条件和社会条件都比其他各国成熟。
71、朱元璋:院长无手牌时发动强运技能，摸取两张手牌。可以给废牌给他，让他无法发动技能。
72、 墨子的在《辞过》中所提出的“节用”思想，当今学者提倡的比较多，“其质至美，物不足以饰之”。《墨子·节用篇》中说：“其为衣裘为何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温、夏加凊者芊鱼且，不加者，去之。”墨子的这种“节约”原则，与现代设计中倡导的“经济”原则相似。墨子所倡导的节用的生活方式，正是奢侈消费的道德约束和限制。故墨子曰“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”现今社会云南昆明出现的“酷抠族”，以“抠”为荣，“抠”中带酷，穿衣不在盲目从牌子，少下馆子，这种生活方式不是守财，正式符合墨子提倡的冷静、理性的节用生活。生产资料不是取之不尽用之不竭的，“太盛难守也”(《墨子·亲士》)，墨子认为事物处于极端状态，难以保持长久。
73、主张：顺其自然，不求名、不求利，淡视生死。
74、假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？
75、墨子当时正在看书，他听完弟子的这番话，就放下手中的书，对他说道：“如果我现在要出门远行到太行山，身边有一辆由快马和黄牛共同牵拉的大车，那么我应该抽快马呢，还是鞭打黄牛？”
76、墨家主张任人唯贤的用人原则，反对任人唯亲，它说，做官的不能永远都是高贵的，老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏，都要选择天下的贤人来充当。
77、第二组：《法仪》，《七患》，《辞过》，《三辩》，共四篇。《法仪》与天志相通，《七患》《辞过》言节用，《三辩》发挥非乐主旨。即此一组都是发挥申论墨家的主要主张与学说，相当于《庄子》书里的外杂篇。
78、(非攻)此技能既可防守也可攻击。当你血量危机，可以将手牌给敌方对你威胁大的角色。当你血量充足时，可以拿敌方血量多的角色的手牌，攻击敌方血量少的角色。
