抹杀的意思
1、这样一切就都能解释的通了。背负着秦楚情仇的昌平君在国家风雨飘摇之际，毅然决然的挺身而出，自立为楚王，继续打着楚国的旗号抗击秦国的侵略。可是楚国的正规军已经被王翦击破了，昌平君虽有大志，却也是回天乏术。在步步进逼的秦军的压力下，昌平君复退兵渡过长江，在江南继续抗秦。
2、中国囚犯连反抗的能力都没有，只能任由731蹂躏，成了731眼中的实验工具。
3、根据中国人民大学性社会学研究所于2010年进行的“中国人的性”总人口随机抽样调查，在14到17岁的少男中，有6%的人已经在过去一年“看过黄”，其中不到一个月就看一次的，在少年中占9%，每周都看一次或更多的，在少年中也占到9%。尽管道德论者在推动色情审查方面作出了各种“努力”，但全社会的“性化”已经是大势所趋，更重要的是这些频繁接触色情内容的青少年也并未走入歧途成为违法犯罪者，也并未如报道设想的那样成为艾滋感染者，因此报道的反色情叙事在现实层面是站不住脚的。
4、可是，这些本该救死扶伤的医生，为什么会完全违背医德，进行惨无人道的活体实验？
5、(泥古非今)：拘守古代的而否定当今的。形容崇尚陈规旧法，贬低新鲜事物。
6、他对我们厂是有贡献的，我们不能因为他出了一点差错便将他的成绩也一笔抹杀了。
7、我家孩子吃饭总是掉饭粒，弄得一桌都是怎么办？
8、其后，以顾颉刚为代表的“古史辨”派几位先生受白鸟库吉的影响并明显继承了他的主张，其中杨宽称“夏史大部为周人依据东西神话辗转演述而成”；陈梦家说夏史乃全从商史中分出；顾颉刚虽不怀疑夏朝的存在，但却否认夏朝的建立者禹作为现实的人王的存在，更否认禹治洪水等与夏朝建立有关史事的真实性。在顾颉刚的笔下，禹仅仅是一位天神，他的治水也是神话，并且这个神话也只是后人杜撰出来的。这实际也否认了夏朝的存在，可以说与白鸟库吉同出一辙。
9、我一直没想到我小时候那种‘做错事就要被批评’的感觉，竟然也在孩子心头留下来了。”
10、长大以后我一直记得这句话，每每会泛泪。原来我可以不通过偷来解决问题，为什么直到5年级爸爸妈妈才告诉我。”
11、寰宇养正是李明博士主持的、致力于培育具有中国传统文化底蕴的心理学工作者的平台。
12、擅长责备孩子的我们，在情绪爆发的当下说出的这些话，却忽略了一件事：
13、听到这里，家长形容自己的“心被狠狠地撞了一下”，这么小的一件事，女儿为什么要看自己的脸色呢？她记忆深处那个战战兢兢、怕父母责备的童年身影竟和女儿重叠了。
14、当然，还是有人不承认和731的关系，例如东京大学。
15、他们都顺利回到日本，改头换面活在这个世上。
16、4 成道者是世界上伟大的陌生人，似乎无法将他归类于某一种人。他不受组织、宗教、社会或国家的限制。他的叛逆是如此全然以致于无意识的人们要反抗他。这个人活着的时候是无法被容忍的，可以等他死了再膜拜他。
17、抹杀，汉语词语，读音是mǒ shā，释义是完全勾销，一概不承认。
18、8月13号，在日本的“15终战日”之际，日本NHK电视台播放了一期50分钟的特别节目，让人敬佩——
19、报道的后半部分将矛头指向色情内容的“危害性”。“少儿不宜”章节指出“对未成年人实质上不设防，使得Blued网站中大量的成人内容成为不定时炸弹。”报道又引用张北川的观点，“Blued的闪照等功能为色情信息散播提供了更多可能，这些信息会对无知、好奇心与模仿心理造成强烈暗示和诱惑，缩短了男同人群与高危性行为的距离，增加HIV传播几率，对未成年人的不良刺激尤其严重。”
20、我们忙着否定了孩子的行为，却从情感上孤立了孩子。
21、13 根据成都平原农村的相似点，将它们进行归类，那么就可以有针对性地将共性抓住，针对共性制定相应的建设策略，有的放矢地解决实际问题。
22、上述对夏朝持怀疑态度的学者一致将夏朝史事归于神话传说，称有关夏朝的记述都是由后人杜撰出来的，或出于某种政治目的编造出来的，这些说法值得商榷。上述学者没有具体谈到这样认识的依据，想必他们认为，迄今尚未明确有夏朝的文字被发现，没有留下文字的夏朝历史，便可能是后人构拟出来的。难道夏朝的都邑、建筑、人群活动等，就不可以留作后世的记忆么？何况我们目前还不能断定夏朝就一定没有文字。因为我们确实在离夏朝所处地域不远的良渚文化和山东龙山文化的一些遗存中发现了一系列那时的文字资料，有关事例在李学勤先生主编的《中国古代文明与国家形成研究》一书中描述得很清楚。
23、马其昶集注引，何焯曰：“言其翫词而抹摋名利，故人所徵逐，处之裕如。”
24、“未成年人”是个法律范畴的概念，民法规定年满8周岁但不满18周岁的未成年人是限制民事行为能力人，这固然有其发展心理学基础，但在现实层面青少年真的是无完全自主选择判断能力人吗？即便是法律规定的完全民事行为能力人就真的拥有完全自主选择判断的能力吗？社会学家威克斯(JeffreyWeeks)在《性及其不满足：意义、神话和现代的性》一书中论述了性的代际隔离，从早年争议颇多的青少年手淫，到如今借助社交平台很容易就能与陌生人发生性关系，众多关于青少年性行为的讨论都带有强烈的道德焦虑，在不断复制的新闻框架(newsframework)中，Ta们被塑造成没有自我意识和饱受欺凌的受害者，需要接受成人世界密切的干预和管控。在性研究学者何春蕤对性/别话语的批判中，进一步揭露了这种抹杀多元性(multiplicity)的“年长=施害者”/“年幼=受害者”刻板逻辑，“只要双方的地位符合特定的高低上下差距，其间的互动就‘必定’是违反了平等的原则，‘必定’是单向的欺压，所有的互动都要套入这个高下强弱逻辑来理解，别的说法都是虚假意识作祟……表面上看起来是替弱者发声，(实际上)泯灭现实中以不同方式斡旋人际关系的众多主体。”
25、(颂古非今)：指不加分析地颂扬古代的，否定现代的。
26、不容 释义：不允许。 引证：瞿秋白 《赤俄之归途》：“你们在国内比我多见这样的礼教两年，比我知道得多，也就不容我多嘴了。”
27、何春蕤、宁应斌，20《性/别20》，台湾：中央大学性/别研究室
28、(恶不去善)：不因为厌恶某人而否定他的优点。
29、有次，她带女儿出去玩，同行的另一个妈妈想给孩子一个小小的花环，女儿明明很，但却没说话。朋友也没注意到女儿的表情。
30、每个孩子初都是通过自己的好奇心来认识这个世界，不停地触摸到规则的界线，也会在一次次调试中清晰起来，产生自己内在的规则和自律性。
31、据了解，与中国同样具有悠久历史的古文明或古国，在文明初期时，人们也多居住在河水经常泛滥的河谷和平原地区，并多居住在一些人工垒筑成的土丘之上。在今伊拉克地区，考古人员从20世纪30年代开始，便对其境内古遗址进行普查，至1949年，已经在地图上标明了5000个遗址的准确位置，它们大多数是高出地面的土丘，而这些土丘则是其时人们为避洪水，世代居住于其上而形成的。这与中国古河济间的情况何其相似。
32、但我们不能因此一笔抹杀,说汉代无制度,或说一切制度只是专制与黑暗,这是我们必该再三申说的。
33、这让我们不禁想问，为什么这种暴行能够进行？
34、收集东西是一件有意思的事情，邮票、公仔、模型、甚至是饮料瓶盖...看似简单的东西收集得多了，就显得有艺术感，富有震撼力。
35、王国维是依据夏后氏前后所都的地点，及文献所见其他与夏朝有关的地名来圈定其统治范围的。夏的都邑自不必说，其他有关地名，其实也多是指夏的一些同姓和姻亲，以及与夏关系密切的邦国如有扈氏、有莘氏、斟寻氏、斟灌氏、有虞氏、有仍氏、涂山氏、昆吾氏、豕韦氏、任姓薛国等国族的居地。我曾对这些地名一一进行考察，发现它们确实都在古河济之间的范围内。这样一种地理分布，正合乎夏商周三代内外服制度的原则：王室同姓、姻亲及与王室关系密切的国族一般都属于“内服”成员而集中居住在王都附近；其他异姓国族则居住在外，号称“外服”。文献没有更多提及夏的外服族邦，只是较多记载了夏朝东方诸夷的情况。从东方诸夷对夏时叛时服的情况看，亦合乎外服邦国的特征。凡此文献所显示的夏朝内外服制度施行的状况与特征，都证实了夏朝在历史上存在的真实性，因为这样一种合乎早期国家行政制度的古代族氏的分布，不可能出于后世有意的编排。
36、就这么顺利，马上召集到一批医学研究员。
37、孩子并不会天生就能揣摩成人的想法，而很多时候，孩子缺少的永远都不是责备和大道理，而是打开心扉的那一扇提醒和帮助。
38、跑步是我们生活中、生命中重要的组成部分，但跑步不是一切。
39、这才是媒体该有的态度，硬挺的精神让人敬佩。
40、在搜集了国内外上百笔资料后，整理出了让人发指的真相，用事实还原这段历史，藉慰在战争中惨死的亡灵。
