道家经典语录及翻译
1、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
2、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。(道家经典语录及翻译)。
3、刍狗，是古代祭祀用草编的狗。祭祀的时候很神圣，祭祀之后扔掉。意思是对它不起什么爱憎的心，用完一扔就算了。不执着，不动心。
4、施肩吾： 天地同一炁，彼此感而通。阳自空中来，抱我主人翁。
5、《吕祖全书》： 不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自结。自饮长生酒，逍遥谁得知。天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。奥兮上一乘，乃无作而亦无为。……上德以道全其形，乃纯乾之未破。一日清闲一日仙，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
6、《周易参同契》： “上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。知白守黑，神明自来。” “乾坤刚柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精炁乃舒。” “真人潜深渊，浮游守规中。”
7、君子之道，静以修身，俭以养生。静即下不扰，下不扰即民不怨；下扰即政乱，民怨即德薄。”
8、随着陆云修为的加深，也渐渐了解到了所谓的七界传说，并从修身界，逐一进入其余六界，展开了一段神奇诡异，别开生面的旅行。 / / / (七界传说)前言一 只要心中有情，就有人间仙境-------百灵对陆云语 (七界传说)前言二 人的一生，都有许多事情，是需要放在心里，慢慢回味的。
9、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
10、知道自己的困难处境无法改变，而安于这种处境，只有道德高尚的人才能做到这样。生活工作中必然会碰到无法逾越的困难，平静地接受现实，这便是生活中的智慧了。
11、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
12、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。(道家经典语录及翻译)。
13、《内景经》曰：肾属北方水，为黑帝。生对脐，附腰脊。重一斤一两，色如缟映紫。主分水气，灌注一身，如树有根。左曰肾，右曰命门。生气之府，死气之庐。守之则存，用之则竭。为肝母，为肺子。耳为之官。天之生我，流气而变谓之精。精气往来为之神。神者肾藏。其情智，左属壬，右属癸。在形为骨。久立伤骨，为损肾也。应在齿，齿痛者，肾伤也。经于上焦，荣于下焦，卫于下焦。肾邪自入，则多唾。膀胱为津液之府，荣其发也。《黄庭经》曰：肾部之宫玄阙圆，中有童子名上玄。主诸脏腑九液源，外应两耳百液津。其声羽，其味咸，其臭腐。心邪入肾，则恶腐。凡丈夫肾气衰，发变齿动。七十形体皆困。九十肾气焦枯，骨痿而不能起床者，肾先死也。肾病则耳聋骨痿。肾合于骨，其荣在髭。肾之外应北岳，上通辰星之精。冬三月，存辰星之黑气，入肾中存之。人之骨疼者，肾虚也。人之齿多龃者，肾衰也。人之齿堕者，肾风也。人之耳痛者，肾气壅也。人之多欠者，肾邪也。人之腰不伸者，肾乏也。人之色黑者，肾衰也。人之容色紫而有光者，肾无病也。人之骨节鸣者，肾羸也。肺邪入肾则多呻。肾有疾，当吹以泻之，吸以补之。其气智。肾气沉滞，宜重吹则渐通也。肾虚则梦入暗处，见妇人僧尼，龟鳖驼马旗枪，自身衣甲，或山行，或溪舟。故冬三月，乾坤气闭，万物伏藏，君子戒谨，节嗜欲，正声色，以待阴阳之定，无竞阴阳以全其生，合乎太清。
14、思想和语言是艺术家艺术创作的手段。邪恶与美德是艺术家艺术创作的素材。从形式角度来说，音乐家的艺术是各种艺术的典型，从感觉角度来说，演员的技艺是典型。一切艺术同时既有外观，又有象征。有人要钻到外观底下去，那由他自己负责。有人要解释象征意义，那由他自己负责。艺术这面镜子反映的是照镜者，不是生活。艺术作品有不同的意见说明这个作品是新颖，复杂，真实的。批评家们尽可意见分歧，艺术家不会自相矛盾。一个人做了有用之事可以原谅，只要他不自大。一个人做了无用之事，只要他视若珍宝，那也是可以原谅的。一切艺术都是无用的。
15、 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。至人无己，神人无功，圣人无名。
16、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
17、 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
18、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
19、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
20、*鹰潭来我市督导侵害群众利益不正之风和腐败问题集中整治工作
21、右面是一年四季调理养护生命，调节疾病的主要内容，都讲得很详尽了，其他，如《内经·灵枢》、《素问》等书，都是发端之作。屠本畯记。
22、18)涤初玄览：视其所以，观其所由，察其所安
23、秋三月，主肃杀，肺气旺，味属辛。金能克木，木属肝，肝主酸。当秋之时，饮食之味，宜减辛增酸以养肝气。肺盛则用咽以泄之。立秋以后，稍宜和平将摄。但凡春秋之际，故疾发动之时，切须安养，量其自性将养。秋间不宜吐并发汗，令人消烁，以致脏腑不安。惟宜针炙。下痢，进汤散以助阳气。又若患积劳、五痔、消渴等病，不宜吃干饭、炙煿，并自死牛肉，生脍鸡猪，浊酒陈臭，咸醋粘滑，难消之物，及生菜、瓜果、鮓酱之类。若风气、冷病、痃癖之人，亦不宜食。若夏月好吃冷物过多，至秋患赤白痢疾，兼疟疾者，宜以童子小便二升，并大腹槟榔五个，细锉，同便煎，取八合，下生姜汁一合，和收起腊雪水一钟，早朝空心，分为二服，泻出三两行夏月所食冷物。或胸脘有宿水冷脓，悉为此药祛逐，不能为患。此汤名“承气”，虽老人亦可服之，不损元气，况秋痢又当其时。此药又理脚气，悉可取效。丈夫泻后两三日，以薤白煮粥，加羊肾同煮，空心服之，殊胜补药。又当清晨睡觉，闭目叩齿二十一下，咽津，以两手搓热熨眼数次。多于秋三月行此，极能明目。又曰：季秋谓之容平，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋形。收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺。冬为渗泄，奉藏者少，秋气燥，宜食麻以润其燥。禁寒饮，并穿寒湿内衣。《千金方》曰：三秋服黄芪等丸一二剂，则百病不生。
24、五行中，肝属木，肝与同属木的四时中的春、八卦中的震相应。肝神形象如青龙，而肝的形状则象悬挂的葫芦。肝就是干，如同树木的主干。肝在横膈之下，距心脏较近。左边为三叶，右边为四叶，颜色像用白丝绢映衬出来的黑里透红。肝是心脏之母，是肾脏之子。肝中有三位神，名叫爽灵、胎光、幽精。晚上睡觉和清晨起床时，上下牙齿叩击三十六下，呼叫肝神的名字，能使神清气爽。肝从眼睛开窍，天干中的甲乙属木，左眼为甲，右眼为乙。男子到六十岁，肝气衰弱，肝叶变薄，胆也逐渐减小，眼睛就显得昏眊。肝与形体上的筋有联系，肝、胆与五行中的木相合，灵魂就藏在那里。肝与津液中的泪有联系，肾中的邪气进入肝，所以多泪。六腑中的胆是肝的府，原因是胆能与肝配合。肝气通顺，就能分辨青赤黄白黑五色。肝气太盛，表现实热，眼睛就发红发黄。肝与筋脉相配合，能使四肢灵活，指甲、趾甲坚韧明亮，红润光泽。筋缓弱，脉无力，表明肝已坏死。干支中甲、乙与寅卯都属木，眼睛分为甲乙，在时辰上合于寅卯。五音中角属木。五味中酸属木，在气味上包含腥臊。心脏中的邪气进入肝，人就厌恶腥臊的东西。肝在体外与东岳相应，在上与岁星之精相通，在整个春季要经常把岁星的青气吸纳于肝中。所以肝虚的人，血不养筋，肢体麻木，屈伸困难，有的还手足震颤。皮肤干枯的人，肝气太热。皮肤纹理出现斑点的人，肝受到风寒。面呈青色的人，肝气盛热。喜好吃酸味食物的人，肝气不足。头发枯干的人，肝受了损伤。手足多汗的人，肝没有病。肺的邪气进入肝，人就常常哭泣。治肝病，用吐气的嘘字诀作为泄，用食气的吸作为补。肝气与仁相应，人们常常抒发仁慈怜悯的情怀，一听到悲伤的事就流泪。春季三个月，木气旺盛，天地气机滋生。要使人的精神安定，就要与天相应，多做善良的事情，把恩泽推及万物。不要把河湖塘堰的水用完，不要伤害嫩枝幼芽，关爱生灵，不起杀心，用以顺存天道，符合上天生育万物的气机。在春季，人们应该入夜就睡，天明就起床，合于天道。如果违背了天道，那么人的身体就不丰润，不健康，主杀戮的金就会克制主生长的木，各种疾病就来纠缠人了。
25、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
26、这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”先说个故事，一位老人养两只鸟儿，一雄一雌。老人每天都会带着它们一同出去散步。雄鸟和雌鸟一左一右蹲在老人的肩膀上，雄鸟有时会飞出去溜一圈，但天黑之前，它准会自己飞回巢里。雌鸟却从未曾离开过老人的肩膀。如此日复一日，一晃许多年过去了，一切从未改变过。直到那天，一切都与往常一样。老头吃完饭，又带着两只鸟儿去散步。忽然右边肩膀上原本安静立着的雌鸟一振双翅，转眼不见了踪迹。雄鸟仰天长啸，不见回音。自此，雄鸟日日在巢中哀鸣，再也不肯离巢一步。三个月后，雄鸟郁郁绝食而死。死前仍哀鸣不止。许多年过去了，直到老人去世，雌鸟再没有回来过。只有那个早已废弃的鸟巢，在风中独自见证那段历史。看完故事，我掩卷长叹。如此一雄一雌，与世间男女无异。现实生活中的男人，常常说自己喜新不厌旧，他们就像贪玩的孩子，总会瞅准一个空偷着出去玩玩，玩累了他们自然会回家。在外，他们可以风流快活；在家，他们也想做好丈夫好父亲。他们脑子中的界限分得十分清楚，老婆和情人，好是一举两得。他们中有些人即使曾失足变心，但在现实利弊轻重的权衡之下，在结发之妻眼泪的攻势之下，在亲朋好友群起而攻之的严峻形势下，大多能改邪归正、痛改前非，正所谓浪子回头金不换。而女人，她们往往视爱情若生命，在她们骨子里，爱情这两个字神圣而不可侵犯。而大多数女人又都是怀旧的，如果没有伤及灵魂痛彻心骨的经历她们是绝不会轻言放弃的，而女人一旦决意放弃，那她曾视之为生命的那份爱情定已全然摧毁，她早已没有了退路。所以，女人一旦变了心绝了情，那是永远都不会回头的了。就如同那只飞离主人肩膀的鸟儿，一去不返。女人的爱，因为忠诚，所以毅然决然。
27、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
28、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
29、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
30、17)一尺之棰，日取其半，万世不竭。——《庄子天下篇》
31、三丰祖师： “上窍阳里真阴，入内金鼎炁海之中，与下窍真阴配合。……其先后二炁一合，则坎离自交，魂魄混合，神炁凝结，胎息自定，每日如外夫妇交情美快。……喉息倒回元海，则外阳自然入内，真火自然上冲，浑身苏软，美快无穷，腹内如活龙动转升降，一日有数十样变化。……脐腹如孕妇人一般，却不是有胎形象，不过是炁满精盈神全而已。如果三全，则真火锻炼，调神炼虚，大丈夫功成名遂之时也。” “修行人性不迷尘事，则炁自回，将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热炁，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二炁氤氲，结成丹质。而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁，炁留形，不必杂术自长生。” “人身现成放着两个真消息，与外天地日月同体，不差毫发。是天地乃万物之大者，人为万物中灵者，天地不过是个大人，人不过是个小天地，所以人身造化同天地。谁能醒悟人人有个通天窍？人人有一味长生不老药？人人有个炼丹炉？人人有个上天梯？人人有个人不识？” “一阳内生，方可夺外天机。”
32、相识以来，我大的心愿就是让你美丽的脸上，永远带着笑容，可现在，我给你的却是泪滴。--------见面之时，陆云对傲雪语 (七界传说)前言四 爱，就一个字，但却胜过这世上万物！--------沧月对陆云语 / / / (七界传说)经典语录一 仙佛道魔五派齐，妖灵鬼怪六院聚-------出自某歌谣 (七界传说)经典语录二 我要与天争命，你们放心吧，我不会轻易放弃的------陆云语 (七界传说)经典语录三 修真之人的本意是，从无修炼到有，再从有修炼道无，那样方能纵横于天地，傲啸于四海。
33、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
34、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
35、5啖炙炊煿：炙，烧烤，煿，同爆，油炸。吃烧烤油炸的食物。
36、11一阳生：冬至日阳气初动，名叫一阳生。夏至日阴气初动，名叫一阴生。
37、肺属西方金，为白帝，神形如白虎，象如悬磬，色如缟映红。居脏之上，对胸，若覆盖然，故为华盖。肺者勃也，言其气勃郁也。重三斤三两，六叶两耳，总计八叶。肺为脾子，为肾母。下有七魄，如婴儿，名尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、非毒、除秽、辟臭，乃七名也。夜卧及平旦时，叩齿三十六通，呼肺神及七魄名，以安五脏。鼻为之宫，左为庚，右为辛。在气为咳，在液为涕，在形为皮毛也。上通气至脑户，下通气至脾中，是以诸气属肺，故肺为呼吸之根源。为传送之宫殿也。肺之脉出于少商，又为魄门。久卧伤气，肾邪入肺，则多涕。肺生于右，为喘咳。大肠为肺之府，大肠与肺合，为传泄行导之府。鼻为肺之宫，肺气通则鼻知香臭。肺合于皮，其荣毛也。皮枯而毛落者，肺先死也。肺纳金，金受气于寅，生于巳，旺于酉，命于亥，死于午，墓于丑。为秋日，为庚辛，为申酉，其声商，其色白，其味辛，其臭腥。心邪入肺，则恶腥也。其性义，其情怒。肺之外应西岳，上通太白之精。于秋之王日，存太白之气入于肺以助肺神。肺风者，鼻即塞也。容色枯者，肺干也。鼻痒者，肺有虫也。多恐惧者，魄离于肺也。身体黧黑者，肺气微也。多怒气者，肺盛也。不耐寒者，肺劳也，肺劳则多睡。好食辛辣者，肺不足也。肠鸣者，肺气壅也。肺邪自入者则好哭，故人之颜色莹白者，则肺无病也。肺有疾，用呬以抽之，无故而呬，不祥也。秋三月，金旺主杀，万物枯损，欲安其魄而存其神者，当含仁育物，施惠敛容，藏阳分形。万物收杀，雀卧鸡起，斩伐草木，以顺秋气，长肺之刚，则邪气不侵。逆之则五脏乖而诸病作矣。
38、3)天下难事必作于易，天下大事必作于细。-------《道德经·第六十三章》
39、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
40、冬三月，天地闭藏，水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，以待日光。去寒就温，勿泄皮肤。逆之肾伤，春为痿厥，奉生者少。斯时伏阳在内，有疾宜吐，心膈多热，所忌发汗，恐泄阳气故也。宜服酒浸补药，或山药酒一二杯，以迎阳气。寝卧之时，稍宜虚歇。宜寒极方加棉衣，以渐加厚，不得一顿便多，惟无汗即巳。不得频用大火烘炙，尤甚损人；手足应心，不可以火炙手，引火入心，使人烦燥；不可就火烘食物。冷药不治热极，热药不治冷极，水就湿，火就燥耳。饮食之味，宜减酸增苦，以养心气。冬月肾水味咸，恐水克火，心受病耳，故宜养心。宜居处密室，温暖衣衾，调其饮食，适其寒温。不可冒触寒风，老人尤甚，恐寒邪感冒，为嗽逆、麻痹、昏眩等症。冬月阳气在内，阴气在外，老人多有上热下冷之患，不宜沐浴。阳气内蕴之时，若加汤火所逼，必出大汗，高年骨肉疏薄，易于感动，多生外疾。不可早出，以犯霜威。早起，服醇酒一杯以御寒；晚服消痰凉膈之药，以平和心气，不令热气上涌，切忌房事。不可多食炙煿、肉面、馄饨之类。
41、常道无名，唯德以显之;至德无本，顺道而成之。祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形道可道，道。名可名，名。无名天地之始;有名万物之母。
42、 译文：天下的人都仅仅知道以美为美，这就是丑了。都仅仅知道以善为善，这就是恶了。有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。此乃常情，故曰恒也。
43、第三洞天：西城山洞，号“太玄总真天”，陶弘景(456—536年)所撰《登真隐诀》疑在终南太一山，杜光庭(850—933年)则认为在蜀州；
44、以道观之，物无贵贱;以物观之，自贵而相贱。
45、 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
46、15)天下难事必作于易，天下大事必作于细。——《道德经》
47、 译文：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦;仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语鹤长凫短、断鹤续凫都出自这里。
48、鲁迅先生曾赞曰：其文则辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
49、道可道，道。名可名，名。无名天地之始；有名万物之母。
50、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
51、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
52、右四时调摄养生治病大旨，尽乎此矣。他如《灵》、《素》诸篇，皆绪论耳。屠本畯识。
53、第七洞天：罗浮山洞，号“朱明曜真天”，位于广东增城和博罗两县之间的罗浮山；
54、(感悟)人的认知是有边际的，不必汲汲营营于小道，常与同好争高下，莫与傻瓜论短长。
