老子的名人名言
1、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
2、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
4、祸兮福所倚，福兮祸所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
5、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
6、道可道，道。名可名，名。无名天地之始；有名万物之母。
7、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8、圣人无常心，以百姓心为心。为之于未有，治之于未乱，多言数穷，不如守中。
9、 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生(老子的名人名言)。
10、德者，道者用也，二者一也。人合于道者则德，物合于道者则序，反之则为悖为逆，人德物序则天下正，人悖物逆则天下乱，和谐是道德学说的基本法则之一。
11、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
12、老子名言：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
13、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
14、熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
15、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
16、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
17、凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
18、隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
19、“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。
20、“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”(所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望)––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。
21、《齐物论》吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
22、我们生活在空气中，感觉不到空气的重要，古代好的社会风气也一样，那些忠臣孝子像雪中送炭一样的稀缺。
23、(译文)这句有两个关键词“不仁”与“刍狗”，“不仁”不能理解成“不仁慈”，这里的“不仁”指的是无所偏爱；“刍狗”是古代祭祀时用草扎成的狗，祭祀完就会扔掉，没人拿它当宝贝，所以天地、圣人对万事万物都一样看待，没有高低贵贱之分。
24、1不言之教，无为之益，天下希及之。《道德经》
25、天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大《道德经》
26、不言之教，无为之益，天下希及之。(m.taiks.com)
27、1和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。《道德经》
28、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。正直的东西，好似有弯曲一样；灵巧的东西，好似笨拙的；卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。《道德经》
29、 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不
30、28金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《道德经》
31、 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
32、1天之道，利而不害。人之道，为而不争。《道德经》
33、“道”不是现象，是不可以被感知的:“视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为”。这是说，“道”是不确定的，人们看不见、听不到、摸不着。因此把它叫“夷”、“希”、“微”。“道”不是感官的对象，表明了“道”的超越性。“道”本“无名”，有时可以用“一”、“朴”来表示。“昔之得一者:天下得一一以清，地得一以宁，神得以灵，谷得以盈，万物得一一以生，侯王得一以为天下贞。”“道常无名。朴虽小。天下莫能臣也。”“道”又被形象化地比喻为“谷”、“谷神”、“玄牝”:“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门是为天地根。绵绵若存，用之不勤。“天下万物生于有，有生于无。”“道生一生二生三生万物。阳，冲气以为和。”这即是老子的宇宙生成论。
34、“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
35、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《道德经》
36、道德学说的十大特性：虚无，自然，清静，无为，纯粹，素朴，平易，恬淡，柔弱，不争。
37、 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
38、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
39、1图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
40、老子名言：弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
41、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
42、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
43、 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
44、1善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
45、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
46、道有三宝，若能执道之三宝，大道不难修矣。道之三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇，俭，故能广，不敢为天下先，故能成器长。
47、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
48、 物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
49、“金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。
50、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
51、我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。
52、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
53、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。《道德经》
54、知者不言，言者不知。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
55、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
56、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
57、道德学说的十大特性：虚无，自然，清静，无为，纯粹，素朴，平易，恬淡，柔弱，不争。
58、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
59、内欲者贪于进修，穷寻真理，自以为无所不知，总是找人争执、辩论，不虚心，不请教，以致烦恼而生。
60、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
61、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
62、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。《道德经》
63、 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯
64、老子名言：大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
65、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
66、物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
67、荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；？？？？兮若无所归。
68、道是隐形的，德是显现的，德不能离道，道更不能离德，无德不能现道。道为体，德为用，即所谓有之以为利，无之以为用。
69、上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。
70、 不自见故明，不自是故彰，不自伐有功，不自矜故长。——《道德经·二十二章》
71、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
72、老子名言：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
73、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。《道德经》
74、译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
75、老子名言：无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
76、“道可道，道;名可名，名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。
77、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然.《道德经》
78、之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
79、1信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。(故为人处谦为下而能以下为上，统万人之心。)《道德经》
80、道具有形而上的品格，道是宇宙的本源《老子》中的“道”是真实存在的浑然休的东西，没有具体形象，也没有名字:有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不确，可以为天地母。吾不知其名，字之日道，强为之名曰大。大日逝，逝日远，远日返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居共焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。。
