儒家思想是什么
1、孔子，儒家创建人，思想核心是“仁”和“礼”。提出“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛的理解和体贴他人，以爱人之心调节与和谐社会人际关系，稳定社会秩序，具有古典人道主义的性质。主张“克己复礼”，做人要克制自己，使自己的行为符合“礼”的要求。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到“君君、臣臣、父父、子子”名正言顺，贵贱有序，这是孔子政治思想中的保守部分，被各朝各代统治者作为施政的工具，使儒家文化后来发展成为中国古代正统文化也使孔子饱受各种争议，被改革者视为影响社会进程的阻碍之一。
2、周人是一个古老的部族，迁入岐山之前，一连九代居住于豳(陕西旬邑、彬县一带)，时间大约二百余年。但到周文王姬昌的祖父古公亶父时期，因不堪戎狄侵扰，遂率领部族，迁至岐山之阳的周原沃野。这里宽阔平坦，土地肥沃，春生夏长，草木丰茂，很适合农业生产和栖息居住。擅长农耕的周人，可谓找到了环境友好的地方。“周原膴膴，堇荼如饴”(《诗经·大雅·绵》)，可以想见周人是何等的兴奋和愉快!《管子》曰：“仓廪实则知礼节。”富饶的土地带给周人的，不仅是丰衣足食的物质文明，还有乐善好施、和谐礼让的精神风貌。以“仁政”和“周礼”为内容的“岐周文化”就在这块自然条件优越、社会风气良好的“王道乐土”上逐渐产生和传承，这是岐周文化产生的社会历史背景。
3、 “文化没必要一味与国际接轨”对于中华民族宝贵的传统文化，道一商学院认为我国现有的一切都是以传统为基础的，特别强调与传统接轨。“只有民族的才是世界的。”现在很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关注的焦点就是中庸思想。
4、ZhugeChangqingmailbox：
5、互敬互信：伦理学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”。
6、儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。
7、 东汉流行一种学问叫谶纬之学。谶纬是盛行于秦汉代的重要社会思潮，是传统文化的重要组成部分。纬书是对秦汉以来“纬”“候”“图”“谶”的总称。其中保存了大量关于神话民俗文化的记载，也是中国思想文化大综合运动的一个重要环节，对研究中国思想文化有重要的参考价值。
8、国务院为中医正名：三药三方就是“药”！与全球分享(儒家思想是什么)。
9、“从中而始，从中而终。始之终之，无非一气，无非一中。中也者，天下之大本也。即土宫中和合四象也。和也者，天下之达道也，即四象在外一气流行也。中者，和也、一气也，总是太极也。惟人也，秉天地阴阳五行之气而生身，身中即具此阴阳五行之气。”
10、ZhugeChangqing:ZhugeChangqing,theinheritorandpromoterofChinesetraditionalculture,ZhugeChangqinghasadeepresearchonChinesetraditionalculture,philosophy,education,FengShui,environmentalplanning,etc.,iswillingto"inheritChinesetraditionalculture,promotegoodmorality,revitalizeChinaandbenefittheworld"togetherwithpeoplewiththesameidealsintheworld.
11、陈来(清华大学国学研究院院长)：北京大学出版社近出版了我的两本书：《古代宗教与伦理》和《古代思想文化的世界》。今天读书会，我和大家分享一下写书。我找到了一本旧笔记本，笔记本第一页上写着“1991年6月启用”，以及“历史学、宗教学、社会学、文化人类学、民族学、伦理学、考古学笔记”这些字。它就是我写《古代宗教与伦理》一书的笔记，记录了我为写作本书而读的重要的文史、人类学书籍的感想和评论。
12、从古人所造的“人需为儒”一字，我们应该就明白究竟什么是儒家、什么是儒家思想了。
13、孔子至今被尊为伟大的教育家，在于他打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，推广私人讲学，使传统文化教育播及到整个民族。
14、阿弥陀佛。诸恶莫作，众善奉行。持之以恒、有求必应。
15、 秦始皇“焚书坑儒”让儒家遭到毁灭性打击。汉朝之初奉行道家的无为政策，儒家仍然处于蛰伏状态。道家无为政策虽然让百姓休养生息国力强盛，但帝国的权力分散，“七国之乱”严重威胁皇权。因此，强调秩序的儒家重新走上历史舞台，就成了时代的选择。
16、因此《法言义疏·问神》曰，“言，心声也。”
17、可见，礼源于经济原因，出于社会稳定、建立秩序之需要，当初礼制首先是一种等级分配原则，是为解决分配问题、防止相互间的争讼而设立的(中国古代分配问题比生产问题更突出)办法措施。
18、文化是有差异的，所以，我选择的是比较接近和适用于中国历史文化的模式。今天，我们没有办法回到原生的经验，回到原生的夏代、商代的生活，只能根据史料记载，并选择人类学的理论结合起来进行研究。比如，弗雷泽的理论，不见得适用于世界各个地区、各个民族的情况，但他梳理的现象比较适合我们的研究对象，对我们处理中国文化有一定的启发。他谈到从巫术到宗教，可能有的民族就停留在巫术阶段，而没有到宗教阶段；从宗教再进一步发展到什么阶段，他也没有讲。尽管，他所研究的那个阶段是基于特定地区经验的总结，但对我们仍具有启发的意义。
19、 被誉为“文起八代之衰”的文坛宗师韩愈，强烈反对佛老佛老思想，他决心重振儒学。本着延续儒家思想体系的原则，韩愈提出了“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子”的道统论，梦想将儒家的传承连接起来，与佛教的“法统”相抗衡。
20、追根溯源，儒家文化本质上是以保守著称的，它是一种产生于单一农业社会的老人文化，多的是世故，少的是朝气，保守内向、僵化迂腐、重义轻利、重文轻武、重德轻法、厚古薄今、“述而不作、信而好古”，强调继承而不愿意创新思变，极力维持旧秩序，死守祖宗成法，强化礼教，使臣民驯服，缺乏“激情”和开拓进取精神;更严重的是，在数千年的历史发展过程中，以儒家学说为主体的传统文化本质上是维护封建专制制度的，它不可能符合现代民主政治观念。尽管它也有某些好东西，但它毕竟是专制时代而非现代的思想文化，是与封建专制主义相匹配的非民主思想文化，其中有许多内容是阻碍现代化进程的，如皇权专制主义、官本位、等级观念、特权观念、家长制作风等等。今天，在努力建设文明、民主、富强的社会主义现代化强国的伟大历史时代，我们实在不应该对充满封建主义思想的儒家学说抱有任何幻想。如果不顾世界发展潮流，想拿这些背离现代化的东西作为民族振兴的思想武器，显然不会成功。
21、又如哀哭本是自然的，可是，儒家《礼记》、《仪礼》竟对主人主妇何时哭、如何哭，也规定了种种奇形怪状、十分详细的仪式，甚至哭多少声都量化、程序化了!若要严格执行，确实难以承受，出于无奈只好请人“代哭”。《周礼·丧大记》曰：“君、大夫、士皆有代哭者。”“代哭”亦称“助哭”。《仪礼·士丧礼》“代哭”下注曰：“代，更也。孝子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防其以死伤生，使之更哭，不绝声而已。”此刻之哭，已经成为一种纯粹礼仪行为，而非自然感情的宣泄。就连崇拜孔孟程朱的宋儒罗璧，也很不以为然地说：“汉儒言礼，多不近人情，丧哭一主于哀而已。《礼记》曰：‘齐衰之哭，若往而返;大功之哭，三曲不偯;小功缌麻，哀容可也。’释者谓‘三曲’，一举声而三折也;偯，声余从容也。夫哭而为折声、余声，是意不在哀，用哭为态也。如曰始死，主人啼，兄弟哭，妇人哭啼，皆区分无义。”(罗璧《识遗》卷5)。
22、儒家思想的影响深远，是中国几千年的主流思想。中华传统文化的仁义、责任、节制、忠孝等思想对后世影响深远，也是和中国几千年封建统治相结合的结果。并且不仅是中国，儒家思想对于东南亚很多国家都有着深远的影响，韩国和日本的伦理和礼仪等等都有着传统儒家文化的影子。
23、在人性论上与孟子相对立，提出了“性恶论”，认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，君子、小人都一样，“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。
24、就我个人的体会而言，我认为陈老师所关注的，不是他个人非要在这个领域做出点成果，而是这个问题本身的重要程度,使得他要在自己原来的学术研究之外开出一个新的路线。这说明了对待问题和真理的真诚。
25、但更普遍的是，礼作为氏族成员必须恪守的行为规范，主要是通过人与人之间主动“退让”(退一步海阔天空，谁是谁非则是次要的)，从根本上预防一切争端和犯罪。诸如防止氏族成员之间不和睦、防止一味争利而忘义、防止淫佚而乱于族、防止同姓通婚、防止不尊重长官、不孝敬老人等等，这对维系氏族社会起了极大作用，当初不乏积极意义。
26、孔子的儒家学说要恢复已经过时的社会制度，先天就有一种复古倒退、反对改革创新的思想保守性，“古礼是他们的饭碗，守旧是他们的习性”(张荫麟《中国史纲》山西古籍出版社2001年版，第98页)。特别是两宋明清时期，儒家知识分子一切按圣人的话去办，尚古、复古、唯圣、唯上、唯书，旗帜鲜明地扼杀创造力，把一切不合圣人之言的见解统统视为“邪说”，一批评圣人的错误，就被定为“谤圣罪”，表现出极端顽固、保守和文化专制主义立场，严重阻碍了中国社会历史进步。难怪日本远藤隆吉说：“支那有孔子，为支那祸本。”(引自蔡尚思《中国传统思想总批判》上海古籍出版社2006年版，第38页)。
27、“〇中有 | ，浑然天理，一气上下，流行不息之义，且 | 在〇之当心。φ 左为阳，右为阴，即河图左阳右阴。一气上下之象，薛道光曰："有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时调。"寂寥者，即〇。万象主，即 | 。至无而含至有，至虚而含至实，故谓中。”
28、至于“中”又是什么，清•刘一明的《周易阐真》同样给出了以下清晰的回答：
29、 “中庸”核心是礼乐文化论坛上，道一商学院对发源与齐鲁大地的“中庸精神”给予了充分的肯定。道一商学院认为，儒家思想是中国传统文化的核心，而山东是儒家思想的重要发源地，从山东走出来的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中国文化的宝贵资源。
30、所以儒家是重人世，重当代的。这也就是儒家在今天的意义，儒家能为无神论的当代中国人提供一个人生信仰，告诉你，人应该做什么，人怎么活着才有意义。如果儒家对当代中国人没有意义，那么它就不应该传承下来，应该消灭在历史的长河中。
31、陈来：对于文化的特性或气质，我们只能概括。比如说，李泽厚强调乐感文化，我们看三代历史，讲乐感文化还有一点早，不能把它作为这个时代文化的主要体现。
32、孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，是儒家学派的创始人。孔子在世的时候被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人。孔子被列为“世界十大文化名人”之首，他的思想对中国和世界都有深远的影响。
33、仁而有序：儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。
34、是会意字，古文作“丄”，就是上字。“上”都是高的意思。
35、“盖此’中’，乃性命之根，在先天，性命如而为中(图，从略)；在后天，中分而为性命(图，从略)，其实后天中返出先天，性了命凝，性命归根，仍是一中。”
36、 明朝的王阳明也是儒家弟子，他学朱熹格物，格竹子格了七天七夜差点牺牲，从此以后开始相信陆九渊的心学。他目睹明朝人心败坏社会动乱，认识到“破山中贼易，破心中贼难”，他希望通过整治人心来挽救社会，因此他在陆九渊的基础上提出了“心外无物”的理论，同时在道德实践上提出了“致良知”和“知行合一”的学说。
37、《礼记》说，“上下相亲谓之仁。”“温良者，仁之本也。”“仁者可以观其爱焉。”。
38、政治上都主张以礼治国，以德服人，战国时期，儒家派被分为八派，有影响力的是孟子和荀子两派。虽然孟子与荀子的观点不一致，但儒家思想的主体核心思想未变，这也是儒家思想传承数百年之久的真实原因。
39、大概在1992年夏天，我到大连住了两个星期。一路上，我带的是英国著名人类学家弗雷泽的《金枝》。那个夏天,我都在看《金枝》，并确立了《古代宗教与伦理》一书的结构框架。但真正动笔，应该是1994年夏天，一直到1995年5月写完。
40、孔子认为天是存在的，是有意志有智慧的，天是人事的高的决定者，因此人在艰难困苦是需要天的支持和信任，天是人的精神信仰和感情寄托，可以给人心灵的慰藉，但天不能代替人事，它不是发号施令的主宰。
41、在数千年的中国文明史上，儒家思想文化作为传统文化的主体，影响深远。这种思想文化的完整体系，固然由孔子创建于鲁国曲阜一带(这里恰是周公姬旦的封国)，但以周文王、周武王和周公姬旦等“岐周先圣”为代表、以“仁政”、“周礼”为内容的“岐周文化”，却是孔子儒家学说产生的直接思想源头，是孔孟及整个儒家学派极为崇拜和称道的理想模式。而此前被认定一贯施行“仁政”的黄帝、尧、舜、禹、汤，也都是儒家推崇备至的伟大圣人。
42、这个金属的戈使得义字充满了铿锵的阳刚气氛，因为要承担风险和责任；而献祭的羊又表明了义是富含自我牺牲敬神的。
