老子全文
1、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
2、 自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以*为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不*”。这不是以*为根本吗？难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。(老子全文)。
3、对于每一个人来讲，这都是一个伟大的时刻，虽然他的出生并不是人所共知的事件，但作为那个个体本身，他总会脱口说出自己的生日，尽管那个时刻的他还没有任何记忆，尽管他诞生的情景都是听父母讲述的。每一个人在回望自己的出生时总会带有很多美好和神奇的遐想。的确，出生对于一个人来讲是再伟大不过的事情，可是你想过没有，人的出生还有着一个更为伟大的意义，伟大到远远超过个体诞生对这个人的意义，那就是道创生了一个生命。由于所有的生命、乃至天地宇宙都是道创生的，于是，一个人的诞生所展现的道的形象对我们来说就有着跨越时间、空间，理解宇宙万物生生不息的借鉴作用。观察生命的诞生，就如同欣赏道的直播秀，这对于一直在问“道是什么”的我们有着不可言喻的重要意义。
4、 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
5、 善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。
6、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
7、现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。(老子全文)。
8、下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终
9、 罔谈彼短 靡恃己长： 不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。
10、(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随
11、(第三十七章)道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
12、 欣奏累遣 戚谢欢招： 轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。
13、为了更好地理解万物的诞生而引入“有”和“无”
14、躁胜凔，静胜热，清清为天下定。善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。
15、 (翻译)善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。善于关门的不用门插，却无人能开;善于捆绑的不用绳索，却无人能解。
16、(第二十三章)希言自然。故飘风不终朝(zhāo)，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
17、觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
18、知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
19、 道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
20、 既集坟典 亦聚群英： 这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。
21、 布射僚丸 嵇琴阮啸： 吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸。楚庄王时勇士，“善于弄丸为戏，可敌五百人。”
22、(第三十八章)上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为，下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为，上义为之，而有以为，上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
23、故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
24、 守真志满 逐物意移： 保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性就会转移改变。
25、 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
26、之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不
27、 坚持雅操 好爵自縻： 坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。
28、其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
29、 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
30、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。
31、《老子》第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶jué。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪yé？非乎？故致誉无誉，不欲琭lù琭如玉，珞luò珞如石。
32、《老子》第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽jī式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
33、大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
34、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天
35、(第三十二章)道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。
36、是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
37、 道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
38、《老子》第十章 载zài营魄抱能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖hé，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜也，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
39、 声音太大时，人在其中就听不到什么;形象太大时，人在其中就看不到什么。
40、 道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。
41、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身
42、 德建名立 形端表正： 养成了好的道德，就会有好的名声;就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。
43、所以，这是勉强对一个得道之人的心境和人格形态进行描述！
44、 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
45、滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民
46、 天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导。承担全国的灾殃，才能当天下的王。正话好象是反话。
47、上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以
48、 这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。
