论语简介
1、作者是姬昌。三易之一。儒家尊为六经之首。玄学、道教奉为三玄之一对其性质，认识不主要有以下观点，(1)卜筮书。《周易·系辞上》具体介绍大衍之数的卜筮法，卦爻辞中有大量的吉凶占语，史书认为《易经》之所以免遭秦火，正因其为卜筮书。
2、 对杨伯峻先生的新解，作了一番辨析，告诉读者，“忍”字还是应该解释为“容忍”就好。(论语简介)。
3、 就可以看出，作者的这种新解，是很有道理的。
4、主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。
5、《论语》记录了孔夫子一生言论思想，文字简约含蓄，言简意赅，颇具形象又蕴含誓理，涉及各个层面，倍受摧崇，对后世产生了巨大而深远的影响。
6、果能做到这一点，也就达到了一种做人的高度，一种人生的境界，即所谓有道德修养的君子风格！这三句话，正是人生上讲征途中的三个历程。(论语简介)。
7、《礼》，周公制礼作乐。孔子一字未动，原样转抄，传达给弟子们学习。
8、他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉(zhǎng)氏。
9、以“君子人格”为德育核心，结合历史故事和生活经验，让学生领悟《论语》精义，提升其道德认识和人文思维水平。
10、教材以文言白文形式呈现，引导学生初步感知掌握文言之“句读”之美。
11、不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
12、 又如“三年无改于父之道”这一句，表面上看，颇有鼓吹愚孝之嫌，许多注家为了替孔子开脱，辗转曲折，颇费了一番苦心，但多是迂曲难通。作者则说：
13、以上五句古语，是2008年北京奥运会的迎宾语，均出自《论语》。
14、 言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。
15、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道。孝弟也者，其为人之本与？”子曰：巧言令色，鲜仁矣。”
16、(6) 孔子因得贤材而教而感到快乐，那么文中又是如何表现孔子对学生们的具体评价，并且如何表现孔子在追求道德过程中的快乐的？
17、zǐyuēxuéérshíxízhībùyìyuèhūyǒupénɡzìyuǎnfānɡláibùyìlèhūrénbùzhīérbùyùnbùyìjūnzǐhū
18、东汉永平元年(58年)徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。
19、 《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。
20、这里只推荐新手读法。因为入门者和研究者都有好的导读资料。
21、 不少注家将“与”字讲成连词，于是整章便成了：孔子罕言利、命、仁。但是一部《论语》当中，谈到命的诚然不多，谈仁却随处可见，不得谓为罕言。杨伯峻先生认为：“《论语》中讲仁虽多，但是一方面多半是和别人问答之词，另一方面，仁又是孔门的高道德标准，正因为少谈，孔子偶一谈到，便有记载。不能以记载的多便推论孔子谈得也多。”这种解释未免牵强，因为《论语》中谈到仁的次数实在是太多了。何况若从《论语》的行文习惯来看，凡是几个名词并列的，其间一般不加任何连词，如：子不语：怪力乱神(21)；子之所慎：齐，战，疾(13)；子以四教：文，行，忠，信(25)。至于清儒黄式三《论语后案》认为“罕”通“轩”，意思是孔子很明显地谈到利、命、仁，则更是迂曲难通了。
22、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”从，随。
23、译：子贡问道:"有没有可以终身奉行的一个字呢?”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”
24、(5) “三省吾身”一句中，甲骨文中的“省”的主体是一只眼睛，而一个箭头直射眼睛，说明什么？(要注意观察自己)看清别人的弱点容易，但看清自己的弱点就不容易了，所以需要多次反省。曾子所反省的内容与前面孔子所说的内容有什么相同？(强调了对别人、对朋友要讲诚信，学习的知识要反复复习)“传”字在甲骨文中的本字就是两个人传递一个东西，这个东西被密封了起来，说明重要。这个字本来指传递信件，也可以引申为重要的物品。因此，必须不能遗失，就需要人们手把手传递，少了一个人都传递不到目的地。同样，我们的学习也要按时，不能有一天懈怠。“温故而知新”一章中，“故”指旧的知识，“新”指新的理解与体会，为什么温习旧知就会得到新体会呢？我们看“新”的甲骨文，指砍掉树木的旁枝，以便它长出新枝来。学习也同样如此，我们对旧知识，要如同给大树修枝一样来整理它，就会发现了规律，新知识也会如树木般长出新枝来。“为”的甲骨文，是指用手牵大象的鼻子，使大象成为驯服的家畜。同样，通过我们自身的努力，我们也可以成为老师，主动地获取新的知识。“思”字从篆文来看，是由头与心组合而成的，在古人看来，头与心均能诞生思想，是什么可以自头脑至心，贯穿不绝呢？(人的想法)“罔”就是陷阱，从篆文来看，人陷在罗网之中，没有一个缺口可以使自己逃出去，因此光学习不思考学习的意义，只能让自己被大量的知识缠绕起来，无法挣脱。“殆”的篆文指一个人站在了高台之上，四周无依无靠，那你说会有什么感觉？(恐惧)因此文中解释为有害的。一个人总是胡思乱想，就会有许多害处。“善”的篆文由“羊”与“言”组成，原意是指吉祥，这里就是指人的优点好处。子夏的话与上文有什么联系？(补充说明了学习的内容应广博，学习的态度应诚实，还要多提问，多思考，是学习的基础)(学生活动：根据自身经历，说小故事解读这些内容)
25、 话说孔子真是厉害，课堂上和学生说的话，谈论的话题就被学生整理成书了，还流传千古。现在很多大学教师要想出本书，自己写，自己联系出版社，自己......
26、沦，小波为沦。平静的水面受到冲击后留下的一圈圈的涟漪。引用费孝通先生的说法。
27、 在论语中，我们可以看到大多数的语句都有“子曰”，有些篇章也会出现“曾子曰”，“有子曰”。如果是孔子的弟子们称呼孔子为子(古代男子尊称)或者夫子，翻译成先生。子曰，也就是先生说，曾子曰也就是曾先生说，那么我们可以肯定论语是曾子的弟子进行编撰的，那是什么时候呢？据说，曾子比孔子小46岁，而论语里面有记载曾子那个时候快要老死了。
28、 把论和语分开来看。我们先来看论，此时，我们引出论的几个同源词(同样的声符，造字时为同一个字，后来衍生而得到其他几个词)。分别是：
29、译：孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”
30、 其他如宋太祖“之乎者也，助得甚事”的嘲讽，魏象枢所列孔子未见的四种人的归纳，宓子贱“任人与任力”的分析，等等，皆生动有趣，发人深思。
31、我们读了《大学》，读了《中庸》，再来读《论语》，就有中华文化的整体结构框架体系。但个中细腻精微之处，你大概也只能会得其一。
32、“学而时习之”，就是多学习采取“无时而不学、无处而不学、无事而不学”的积极态度。
33、《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”
34、 其君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(《季氏》)这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念;二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮;三是认真处理，随时严格要求自己。
35、《论语》这么重要，为什么老师先讲了《大学》、《中庸》，现在才开始讲《论语》？
36、他说管仲办了好事，维护了当时中华民族的生命的延续，但是这一类的事实在太少了。所以读史书，读多了之后人会变得消极，因为人会觉得这现实社会怎么这么的令人失望，正能量都哪去了呢？
37、孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他是以“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。孔丘排行老汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是世界著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
38、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知 为不知，是知也。”
39、本章中，“与”字既可以理解为连词，解释为“和，跟”的意思，也可以理解为“赞同”(读去声)，历来的注家，各执一词，皆能言之成理。本书作者在简要罗列了这两种不同说法之后，辨析道：
40、教育部“国培计划”(新疆区)教师培训项目语文课程、传统文化课程培训专家
41、在诸家之善注中进行折衷辨析，往往能够剥丝抽茧，推陈出新。比如“无友不如己者”这一句，看似简单，但历来聚讼纷纷，难有定论。且看作者的发挥：
42、zǐyuēyóuhuìrǔzhīzhīhūzhīzhīwéizhīzhībùzhīwéibùzhīshìzhīyě
43、孔子知道大家心里不高兴，问子路说：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。我的道不对吗？我为什么会到这个地步呢？”子路说：“也许我们还不够仁吧？人们不能相信我们；也许我们还不够有智慧吧？人们不肯去推行我们的道。”孔子说：“是这样的吗？由，如果仁者一定会让人相信，怎么会有伯夷、叔齐？如果智者的道一定会得到推行，怎么会有王子比干？”子路出去了，孔子让子贡(端木赐)进来，问子贡说：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。我的道不对吗？我为什么会到这个地步呢？”子贡说：“夫子的道至大，所以天下不能容。夫子为何不稍加贬损呢？”孔子说：“赐，良农能种植谷物却不一定能收获谷物，良工的技艺高明却不一定能顺应物理。君子能修其道，却不一定能为世俗所容。现在呢，你不求修道而求为世所容。赐，你的志向并不远大呀！”子贡出来了，孔子让颜回进去，问颜回说：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。我的道不对吗？我为什么会到这个地步呢？”颜回说：“夫子的道至大，所以天下不能容。虽然这样，夫子推行您的道就是了，天下不容，又有什么关系呢？不容然后见君子。道之不修，是我的耻辱；道已大修而不为天下所用，那是诸侯的耻辱啊。天下不容，又有什么关系呢？不容然后见君子！”孔子欣然，笑着说：“不错啊，颜家的孩子！假如你有很多钱的话，我可以给你做管家呀。”
44、(3) “而”“其”在文中出现了多次，也有不同的解释，需要我们根据上下文含义而定，这个字出现的较多，因此我们放在文中解释。
45、初步理解孔子及其弟子(所谓儒家)的言行和思想。如周游列国、删述六经、学而不厌诲人不倦、己所不欲勿施于人、四科十哲等。
