哲学名言霸气的句子王者风范
1、剑的意义，在于守护想要守护的人。——宫本武藏资料扩展：
2、(23) 邵洵美：《贼窟与圣庙之间的信徒》，《火与肉》，上海金屋书店，1928年版，第59页。(哲学名言霸气的句子王者风范)。
3、唔生平宏愿，凭手中之剑，败尽天下。将剑之一道，证遍诸天万界，彼岸虚空。
4、有种朋友就是即使你打错很多字也不需要改正他都知道你想说什么
5、愿你，往后路途，深情不再枉付。人生警句句句犀利又精辟(人生在世，应该这样，在芬芳别人的同时美丽自己。)(哲学名言霸气的句子王者风范)。
6、(114) 参阅敬文东：《艺术与垃圾》第四章“论知音”，2014年，北京，未刊稿。
7、精神操守方，思想方法圆;目标志向方，行动决策圆;严以律己方，宽以待人圆。
8、有财富的人追求优裕的生活，有智慧的人追求优质的生活。
9、《尘埃落定》的文学语言美感十足，关键还在于作品对多种修辞格的把握和运用。作家阿来通过对比喻、拟人、移就三种修辞格的巧妙运用，使作品语言更加生动、活泼，凸显了作品明快、灵动的语言美感。比喻，明快、灵动，既强调表达的明确、清楚，又强调表达的新鲜、陌生，这就要求语言具有突出的形象感。有了形象，语义的传递就可以利用读者的联想，形成画面，使信息变得更加具体、生动；有了形象，信息的传递就可以与个体独特的生活体验相联系，摆脱表达常规。比喻恰恰是营造语言形象感的常见的修辞手法。据统计《尘埃落定》中共使用151处比喻，远远多于拟人的31处和移就的12处，从数量上人们就可以看出比喻是作家使用多的修辞手法。阿来在《尘埃落定》中大量运用比喻，将比喻作为增加语言形象美感，构成作品明快、灵动风格的主要手段。比喻，又叫"譬喻"，俗称"打比方"，早在《诗经》中就被用作重要的修辞手法。 《文心雕龙·比兴》中说："比者，附也。附理者，切类以指事。"具体说来"就是根据心理联想，抓住和利用不同事物的相似点，用另一个事物来描绘所要表现的事物。"《尘埃落定》中的比喻具有形式、联系多样、虚实搭配、出奇制胜的特性，体现出明快、灵动的语言特色。
10、(古风)长相忆，冰糖两串枉凝痴，短相思，凌云维计千机日。长相思，反转青铜扫胭脂，短相聚，颠倒骰子让虚实。by伶若浅浅
11、有梦想什么时候都不算晚。尽管可能会失败，但是知道自己尽力了。
12、命不能争运可以造，弱者认命强者抗命，能者求命智者造命。
13、(3) 参阅《国语·楚语下》、《帝王世纪》、蔡沈：《书经集传》等相关文献的记载。希腊-罗马文化圈则长期以来团结在彼岸或神的周围，正如米什莱(JulesMichelet)所说，西方世界结束“自然神崇拜”，要晚至“基督教大获全胜之前不久”；而这种境况之所以成立却必须以如下情形为前提：“神祇们消失，上帝继续存在；神祇越是凋零，上帝越发强大。”(米什莱：《女巫》，张颖绮译，电子工业出版社，2014年，第3页、第228页)
14、如果是棵小草，即使在好的企业里，你也长不成大树。果真如此，不如历经风雨，把自己培养成名贵花卉。
15、(这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评忍不断往前走的人手中。)
16、还有什么来打扰我们的兴头，还有什么能高过我们的兴头？
17、生命中难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
18、无论做什么事情，只要肯努力奋斗，是没有不成功的。牛顿
19、(91) 薛雯：《颓废主义文学研究》，前揭，第45页。
20、不要指望任何人的帮助，在这个世上只有，自己才能帮自己。
21、鼎诗刊‖夏汉：卡夫卡的背影后：我们依然重要
22、1(积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。)
23、(108) 参阅敬文东：《具象能拯救知识危机吗？——重评韩少功的暗示>》，《当代作家评论》2014年第5期。
24、我们微笑着说，我们停留在时光的原处，其实早已被洪流无声地卷走。
25、人生如一支歌，应该多一些昂扬的吟唱，少一些哀婉的咏叹。
26、总是扮演某个相同的伪君子终不再是伪君子了。
27、获致幸福的不二法门是珍视你所拥有的、遗忘你所没有的。
28、世界弥漫着焦躁不安的气息，因为每一个人都急于从自己的枷锁中解放出来。
29、我曾经也有过把精神的寄托放在他人身上。直到被背叛后，我发现我的精神坍塌了，我觉得人生活得了无趣味，想要自我了结。那段时间，每当在阳台窗口的时候，我都想打开窗门跳下去了事。
30、同建立的千丝万缕的感情联系，也许像黄山云海那样飘忽，也许像长城那样厚重，也许像昆仑积雪那样晶莹，也许像洞庭湖水那样浩淼，也许像茅台美酒那样醇厚，也许像龙井绿茶那样馨香。
31、当女人爱时，男人当知畏惧：因为这时她牺牲一切，别的一切她都认为毫无价值。
32、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
33、1战争和勇气比博爱成就过更多的伟业；拯救那些至今还在陷于不幸的人的，不是你们的同情，而是你们勇敢！
34、 对自然美抱有直接兴趣??永远是心地善良的标志。
35、从来不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起来，才是大的荣耀。
36、(6) PaulineYu,TheReadingofImageryintheChinesePoeticTradition,PrinoetonUniversityPress,1987,p.
37、When the world turns its back on you, you turn your back on the world.
38、生在阳间有散场，死归地府又何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。霸气王者风范古风句子二蛰龙已惊眠，一啸动千山。
39、有智而固执，要么成大才，要么成小柴;有智而不固执，要么成中才，要么成庸才;无智而固执，必成大害;无智而不固执，必随大流。
40、人是在动物和超人之间一条绷紧的绳子一条越过深渊的绳子。
41、然而回去岂是如此简单的事？故乡的亲人会接纳它吗？正如它逃离故乡时未曾有人敢站出来一样。更何况还得面临与篡权者的一番死斗！
42、其次可辨识的，则是名为形而上的万古愁。无名氏留下的《古诗》有云：“生年不满百，常怀千岁忧；”李太白则说：“与尔同销万古愁。”(李白：《将进酒》)从表面上看，形而上的万古愁(忧)既莫名，又无来由，活像麦克卢汉的“内爆”概念，也曾让诸多没有悟性与灵性的人摸不着头脑，因为它跟具体的事功，或事功的实现与否没有干系：它不过是“人类意识到自己生存于时间之上而引起的悲哀”。形而上的万古愁更乐于同人生苦短导出的生命无意义本质长相厮守。就像爱因斯坦哀叹过的：“我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。”虽然人生苦短是一个简单之极的事实，却能使一切人造的意义(比如上帝、真主和人间天堂)，一切被夸饰的价值(甚至是大的事功生成的价值，比如成为亿万富翁甚或当上了皇帝)，在少数敏感者心中既没有说服性，也没有吸引力，却又跟“富贵于我如浮云耳”所指称的道德境界没啥关系。针对某种隐蔽得很好的现实，也有感于这种现实，钟鸣有过近乎于写实性的道白：“哎呀，你们自己打破了头，/像只火鸡，就为了做个上等人。/上等人欠了死囚的钱，空虚地/绑过一票……”(钟鸣：《匪囚之歌》)即使是很体面地“绑过一票”，也不能免于人生苦短这个简单的事实；即使绑票过程中并不存在本该拥有的“空虚”特性，也无损于生命的无意义本质，或人生的无目的性和盲目性。此中情形，正合古波斯诗人海亚姆(OmarKhayyam)的颓唐之言：“让我生，对这人世无所增益，/让我死，对它也没有意义。/我的双耳从未听人讲清，/因何让我出生，又因何离我而去。”虽然形而上的万古愁得自于可以被直观的人生苦短，却不似形而下的万古愁那般配有具体、贴切的所指。它无声、无形、无色、无味，唯有少量敏感之心或寂静之心能听、能看、能触摸和能嗅见。这种样态昂贵、数量珍稀的“愁”，也存乎于世世代代以至于“万古”的中国人心中，挥之不去，能让他们随时起兴而生情——
43、《尘埃落定》所描述的以麦其土司为代表的"嘉绒"部族，正是属于这一情形。对"嘉绒"部族来讲，土司制度是一种特殊的政治制度，表征了他们在特定历史时期政治生活的具体状态与文化内涵，这在麦其土司司主身上得到了充分体现。对内，他是"皇帝册封的辖制数万人众的土司"，有着"清朝皇帝颁发的五品官印"，实行世袭制，管辖"东西三百六十里，南北四百一十里的地盘"，与"三百多个寨子，两千多户"的百姓，向百姓征收赋税，在辖区内权力至高无上，有自己的官寨、专门的行刑人、书记官(二者也为世袭)，有保卫自己的卫队和为自己服务的活佛、喇嘛等宗教僧侣阶层，甚至拥有相当数量的军队。如此，统治者、土地或领地、人民以及内部政治、经济制度等等，在民族部族内部结成了一个政治生活的实体。对外，他一方面服从中央王朝的政治统治，一方面则与汪波、拉雪巴、茸贡等其他土司往来，也与汉族人进行经济、文化往来。土司制度在"嘉绒"部族流行了数百年，是民族生活与政治生活的复合物。而作为政治制度，它集中反映了特定历史时期藏族部族之间、部族内部以及他们与中原统治者的复杂政治、外交等关系，也在很大程度上反映了藏民族的历史生存样态。
44、(你以为酸的感觉是吃醋吗？不是的，酸溜溜的感觉是没权吃醋，根本就轮不到你吃醋，那就是酸酸的。)
45、肯定自己是来自内省的力量；而不是来自外在比较的结果。
46、他是格鲁巴教派的忠实追随者，为宏扬禅宗教旨，宣扬先进理念，不辞劳苦，千里迢迢来到麦其土司的领域传播新教，以代替那些充满邪见的、戒律松弛的、尘俗一样罪恶的教派。翁波意西对政治、经济、宗教等历史发展规律的预言，预示的是新的社会思想和理念和谐统一。这同时触怒了麦其土司和当地教派，因此，他的苦难无法逃避。第一次的割舌，是因为他大胆地说：是那些身披袈裟的人把我们的教法破坏了，还指责野蛮土王对黑头藏民的残暴统治。他预言了历史发展的规律和潮流，却违背了现实的统治意志；他认为所向的教法没有被接纳，却在被割舌后沦为被看作是野蛮人的土司的家奴充当了书记官。他的思想也被集权、暴虐的麦其土司妄图像对待他的舌头那样连根拔除。但历史车轮前进的脚步不会因此受阻，土司的官寨终变成了尘埃，而翁波意西为之献身的信仰也终得到了肯定。他的精神姿态是值得人追寻的，他的明慧的历史观，寓喻着作者的理想，就像他亲手栽种的菩提树一样，是尘埃落定后人们惟一能看清的东西。
47、(127) 《文学研究会宣言》，《小说月报》第12卷第1号。
48、所谓的死d，就是在你饥饿的时候，会把自己仅有的一个甜甜圈，分给你的人。
49、(117) 范仲淹：《剔银灯·与欧阳公席上分题》。
50、人生如坐公交车，有的人很从容，可以欣赏窗外的景色;有的人很窘迫，总处于推搡和拥挤之中。
51、当现实遇到瓶颈，梦想会被看清。记住，重情者赢。
52、日出扶桑一丈高，人间万事细如毛，野夫怒见不平事，磨损胸中万古刀。选自《偶书》作者：刘叉
53、深沉的精神也必须是轻佻的，这几乎是我哲学的公式。
54、爱自己的孩子，不一定爱自己的母亲;爱自己的母亲，却一定爱自己的孩子;爱不关己的人，当然会爱自己的爱人。
55、我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散！
56、招手海边鸥鸟，看我胸中云梦，蒂芥近如何？楚越等闲耳，肝胆有风波。
57、 有些事，明知是错的，也要去坚持，因为不甘心;有些人，明知是爱的，也要去放弃，因为没结局;有时候，明知没路了，却还在前行，因为习惯了。
58、快乐地过是一天，不快乐地过也是一天，我为什么不快快乐乐地过每一天呢？
59、(48) 参阅刘义庆：《世说新语·排调》。
60、世事:世间的事情既复杂又简单，你自己简单，世界就简单。活得潇洒、辉煌就要承受痛苦，任何事物都具有两面_或多面_，对和错有时候真难以说清，你自己喜欢的，很可能正是别人所厌恶和唾弃的。世界和自然不以你自己的意愿而发展或毁灭。
61、宜县头槁街蛮夷邸间，以示，明犯强汉者，虽远必诛。
62、命运就像自己的掌纹，虽然弯弯曲曲，却永远掌握在自己手中。
63、弓弦越拉得紧，生命之箭射得越远。——罗曼·罗兰《母与子》
64、(人若软弱就是自己大的敌人；人若勇敢就是自己好的朋友。)
65、我们的烦恼都是由无尽的欲望引起的，所求的越多，越会烦恼;当我们无欲无求的时候，快乐会围绕在我们的身边。
66、把今天的工作做得尽善尽美，这就是你能应付未来的方法。
67、让人失去理智的，常常是外界的诱惑;让人耗尽心力的，往往是自己的欲望。
68、现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。
69、昨天，略去。今天，珍惜。明天，争取。对的，坚持。错的，放弃。
70、你要做的就是让成功的速度大于父母老去的速度。
71、(30) 但曹孟德的醉乡，不同于王绩“醉乡氏之俗，岂古华胥氏之国乎？其何以淳寂也如是”(王绩：《醉乡记》)的醉乡，后者指的道家的小国寡民，显然不是曹孟德之意。
72、(62) 费振钟就魏晋颓废者和明代颓废者有过区分，大致能说明蔑视的不同来源：“魏晋文人在对待自己的个人价值上，一意往‘大’处看，立身处世、饮食男女，在其个人性的背后都有一个‘自然之大道’，这样一来，他们就可以不把圣贤放在眼里，就可以傲视天下，做出许多桀骜不驯的狂态来。明代文人恰恰相反，他们总是把自己往‘小’处看，在他们心里，个人是极其渺小的，他们生活在一个无能为力的世界当中，人生贫乏，一切都不值称道，他们因为找不到有力的庇护之道，所有显得十分虚弱”，往肉欲和享乐的方向奔去，就是合乎逻辑的事情(费振钟：《堕落的时代》，上海书店出版社，2007年，第72-73页)。
73、(什么时候也不要放弃希望，越是险恶的环境越要燃起希望的意志。)
74、(121) 理查德·克莱恩(RichardKlein)，《香烟》，乐晓飞译，中国社会科学出版社，1999年，第13页。
75、1存在的内心如果不是站在人的立场，便不向人类说话。
76、1(如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。)
77、(生活比你想象的要容易得多，只要学会接受那些不可接受的，放弃那些不愿放弃的，容忍那些不可容忍的。)
