韩非子是什么家
1、如果说，《史记》之“本纪”和“世家”重在揭示政治文明秩序的基本架构；那么，“列传”则重在揭示不同的政治生态中个体生存的不同命运。
2、法是韩非思想高范畴，集聚着韩非所有的政治理念和方法举措，“故治民无常，唯法为治”(《心度》)。法的核心是赏与罚，“故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。是以无功者不望，而有罪者不幸矣”(《奸劫弑臣》)。
3、等稍年长些，韩大哥就更喜欢从世界万象中提炼成语了，很多都是他在深更半夜悟出来的，(韩非子是什么家)。
4、踩点儿时，二人惊喜地发现这栋小房子还是复式的，格局现代，楼下客厅、厨房和卫生间，楼上两个房间，从卧房出去还有一个约9平米的小露台。八千元每月的租金也可以接受。选在2014年8月8日，这对老外情侣入住国子监街24号小院。(韩非子是什么家)。
5、虽然没有数据统计，但口吃的人，多内秀善良，
6、韩非的思想深度和理论高度完全不是其他人能比拟，与其说自己跟他是师徒关系，还不如说，他们在互相成就，教学相长，
7、王甫向她坦言，中国法治前进过程中存在各种各样的问题。“但我在北京的法院从来没有见到法官骗律师和当事人的情况。”
8、对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，但不能用“德”来感化，而是要以法来约束民众，施刑于民，才能使民众的恶得到禁止。
9、韩非有《说难》名篇传世，虽缜密罗列并阐明了在君王面前个性化地自由言说之深重危险，却绝无反思并批判传统政制的自觉意识，倒是论证了君王固“势”操“术”行“法”的人性基础，及其历练驾驭群臣技艺的必要性，使得传统政制之专制特征凸显并固化。史迁则“以不死而殉道”，在大汉帝国雄风傲世之时，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，决意清理并反思华夏文明史，探寻个性化生存空间被挤压甚至被消除的缘由。
10、两年前，韩非子在国子监胡同一平房露台上与一位北京大爷发生争执。黑灯瞎火，没目击者也没监控，北京大爷不知怎的坠落而亡。一审判处韩非子因故意伤害罪有期徒刑十二年。而韩非子一方认为此事属意外，决定上诉。王甫正是此案的二审律师。
11、但实际上，这波操作韩非在第二层，而韩桓惠王在大气层。从韩王的角度看，这件事情是再简单不过了。原因很简单，这位复杂的韩王从血腥的夺位过程中领悟了一个道理：同室必然操戈，煮豆必须燃萁。
12、讲述事情经过时，戴安娜一直暗中观察律师王甫的反应。一开始，戴安娜找到一位中国律师，但接案不到两周，这位律师就以自己“不够好”为由撤了。焦急下，戴安娜在法国大使馆的推荐律师名单中找到一位法国律师，这位律师声称自己曾帮一位法国人在广州打赢官司。
13、荀子完全同意这种观点，同时主张治国以刑罚、奖赏为基本手段，
14、在没有自由意志立足的世界，人的生存法则只能是动物本能机制的效力发挥。韩非消除罪恶和暴力的赤子般的形而上预设，看来不可能有任何结果，他即便不是天生的口吃，也终会成为真正的结巴；因为，秦王嬴政所代表的专制君王注定会选择暴力式的统治方式，而禁止自由的思想和言说，消灭个性化的生存方式。
15、下约以侵其上。这个便是告密，鼓舞下级对上级的告密，任何的统治者都会对信息有极度的灵敏，所以一般都是专门设置督查，特务，但是这些外部的督查，有时侯很难知道内情，所以说更好的督查便是下级的告密。快准狠。鼓舞下级告密，一个领导就很难构成自己的实力，因为内部的出卖的危险太大了。很多人会有疑问，职场里，咱们如果鼓舞告密，人人自危是不是会构成一种缺乏信赖的企业文化，其实，告密可以是自发构成的，也可以是自动安排的，比方你可以暗中去安插亲信或是扶植亲信的办法来告密，而这个打入下面的克格勃，就会把这个事情当成使命，不会让别人构成告密的群众气氛。也就不会人人自危。
16、“你们合伙骗外国人！”王甫记得戴安娜后在群里说了这样一句话。
17、韩非子当天被警方带走。约一年后，一审被判犯故意伤害罪，判处有期徒刑十二年，附加驱逐出境。
18、小院确实十分幽静，记者走访24号小院时注意到，与楼房设计不同，在胡同这种半开放半封闭的居住环境下，谁打个喷嚏，大声说话，电视的声音稍大一点，似乎都会影响邻居。
19、但王子，只有韩非一个(韩国国力很弱，王子不王子的，也就那么回事)，
20、史家通过书写管仲晏婴的生活轶事，则表明孔子所谓“道不同不相为谋”的个人志向，在春秋时代因礼乐网络的松弛尚有实现的可能。可到了庄子生活的战国时代，所谓“处士横议”实质上不过是通过献计献策以谋生而已，纯粹的个人志向至多不过存在于庄子式的“寓言”之中，庄子“善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”(《史记·老子韩非列传》)这无异于说，庄子是凭借疯言疯语、装疯卖傻生存于世的；同时也表明韩非子的“孤愤”与“说难”并非自作多情、自怨自艾，他恰恰体现了老子式的清醒而敏锐的历史意识。
21、看着台下七嘴八舌的人群，古清明笑笑道：“我刚刚接到消息，机场被清空，四周重兵把守，任何人不得靠近，据说，一位大人物要来海连！”
22、7月13日，韩非子迎来北京市高级人民法院的宣判。法院认为，韩非子由于疏忽大意未能预见到在二楼露台处与被害人发生肢体冲突可能会发生被害人坠亡的后果，行为构成过失致人死亡罪。鉴于韩非子亲友代为赔偿被害人亲属的经济损失，获得被害人亲属谅解，故从轻处罚，判处有期徒刑四年六个月，并撤销将其驱逐出境的附加刑。
23、在没有自由意志立足的世界，人的生存法则只能是动物本能机制的效力发挥。韩非消除罪恶和暴力的赤子般的形而上预设，看来不可能有任何结果，他即便不是天生的口吃，也终会成为真正的结巴；因为，秦王嬴政所代表的专制君王注定会选择暴力式的统治方式，而禁止自由的思想和言说，消灭个性化的生存方式。
24、老子思想集中体现于“道说”，乃是生命个体对于万物秩序之体验式言说；这一秩序深切而直接的表征就是从生到死的不可改变的趋向，它导致个体未死的死亡恐惧意识，进而促使生命的自觉意识：自觉于规范化的生存方式。而规范化的意义积淀就是规范的生成，即老子所谓的“道德”，它融合生命规范与社会规范为一体，而以生命规范为基础，也即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。生命规范源于生命持存自身的内在需求，生命生成自身，凭借于它自身而完成；死亡因此成为生命意义的诞生之源，它意味着反观并反思生命历程。生命历程表明的不是从生到死的时间经过：生不是开端，死不是完结。生命历程就是生命本身，它既非必然，亦非偶然，而是自然。
25、那时候还没有毒气弹和核武器，也没有不厚道的网络黑客攻击，
26、可能普通人到这种境地也就差不多放弃了。无论出于什么原因，自己付出了巨大的努力却一事无成，怀才不遇，只能看着国家陨落。可能不少人会想着自谋出路好在新王治下混个一官半职，仍然对祖国抱有一丝期望的也不过像大明的末代王爷朱耷一样远离尘世，归隐山林。但韩非很显然不是一般人。他的伟大之处就在于他对于自己祖国矢志不渝的坚守。这个信念从韩非记事开始，一直持续到他生命终结于秦国的地牢。这也是为什么虽然韩非阴冷无情的法家理论争议很大，但我却始终认为韩非本人是一个伟大的人。既然于高堂之上卑鄙的肉食者阻挡了前进的道路，那就算只能沦落于市井之间，也要找到挽狂澜于既倒的那一丝希望。
27、据韩口供，对方一开始不理会，继续咳嗽，后来说了一些“你们外国人不好”的话，并一边吹口哨一边学韩非子说话。这个过程大概持续了10分钟。
28、北京大爷芦智城和韩非子家的二楼各有一个小露台，露台相连，中间由一道低矮的栅栏隔开。芦智城家的露台上摆着各种花花草草，老外这边则摆了个小桌与几把椅子。戴安娜很爱这个小露台，或朋友小聚，或一人坐在这儿发呆。
29、著名的作品《韩非子》，影响后世2000多年，共收入他的文章55篇，计15万字，
30、西南大学法学院教授，中国先秦史学会法家研究会副会长
31、客观上说，韩国也曾牛气哄哄，该国工匠经多年钻研，生产出了战国时代著名的冷兵器“弩”，拥有国际专利验证，
32、韩非眼睁睁看着这一幕，终于明白，为什么汇报的人明明查到了赵宛如的住处，却不敢说她的情况，而是让自己亲自回来看！
33、韩非是战国时代临近尾声的思想家，史迁却将其与春秋末期的老子同传，名曰《老子韩非列传》；借此笔法，将韩非大大提前，成为以董仲舒为代表的汉儒的前辈，甚至“宗师”。
34、他将自己的观察和愤懑全付诸笔端，在马车上写，在游船上写，在酒铺里写，就连恋爱的间隙也写，不知不觉写了10多万字，
35、“龙帅，我们刚接到消息，在您入伍的第二年，海连市传出您战死沙场的消息，老爷一病不起，您的后妈趁机夺权，霸占鹏程集团，并且把老爷打断四肢丢出韩家，至今下落不明！”
36、那么，“独尊儒术”的“儒术”究竟是什么呢？
37、可惜，那都是100多年前的事了，当时韩昭侯在位，他用法家的申不害为相，内政修明，一时竟成小康之治。
38、一派以慎到为首。慎到与孟子同时，他主张“势”为政治重要的因素，着重讲究保持和运用国君的权势地位，认为势是凭借权位，有重权高位便能治天下，用不着等待贤智。
39、再一派以商鞅(死于公元前338 年)为首，重视“法”。主张君主制定法令，全国臣民均需遵守，有功必赏，有罪必罚。君主一人所说出的话是高贵的话，说出来就成为令，所要做的事是适当的事，定出来就成为法。
40、终于，在五年的敷衍和漠视下，韩非终于愤怒了。他认定韩桓惠王情商不够高，对他伟大理论的理解在地下十八层，因此愤怒的认为“国家不能寻访任用贤明的人才，反而提拔浮夸之人在有实际功绩的人之上”。这很正常，就这五年进谏耗费的竹子和在家门口等消息的日日夜夜早就够把老实的人给逼急了，何况是韩非这种天纵之才。
41、他擦了把泪，继续写道，“那些奋勇杀敌立下大功的人，在地位上反而比不上那些巧舌如簧之徒，国家怎么能好起来呢？”
42、踌躇满志的嬴政有一个小目标，那就是统一天下，
43、毫无疑问，商鞅的计划和当时位居正统的礼乐制度完全不同，遭人唾弃，尤其是在韩国这种传统的礼乐之邦。但在灭国的威胁下，韩非毫不犹豫的全盘接受了商鞅的思想，并加以仔细的研究。终于，在他18岁那年，青年韩非开始上书韩王。
44、另一派以申不害(死于公元前337 年)为首，申不害强调“术”是重要的因素，着重讲究对官吏的选拔任用，监督考核，奖赏处罚及驾驭的方法手段。
45、韩非子在口供中说，当时芦智城有闯入他家阳台的倾向。王甫向本刊介绍，根据荷兰和法国所属的大陆法系，私宅不可侵犯，当事人有无限防卫权。从这个角度想，戴安娜认为男友无罪。但庭审中，并未提及芦是否有翻入对方家。两个露台间约60公分高的栅栏是否就是私宅的分界也有异议。
46、司马迁《报任安书》中关于“发愤著书”的这段话，一连举了七件事来证明他的论点，“韩非囚秦，《说难》《孤愤》”也在其中，这说明司马迁也认为《说难》、《孤愤》是韩非的代表作，至少是《韩非子》中的两篇重要著作。
47、但他明白，要统一天下，必须要有一个伟大的思想理论体系，来指引秦国的谋士和勇士，这个体系，必须稳定科学完备，又与时势紧密结合，
48、看过《吐槽大会》的人应该知道，怼是需要水平的，怼得好，别人不仅不恨你，还会爱你，
49、术是韩非思想重要的内容，也是后人非议多的部分。韩非是君主专制论者，他的所思所想都服从服务于君权的需要。术是韩非为君主设计的驭臣制臣的手段和方法，关键在于君主隐秘而深藏不露，“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也”，“用术，则亲爱近习莫之得闻也，不得满室”(《难三》)。
50、那么，“独尊儒术”的“儒术”究竟是什么呢？
51、(作者简介)赵明，西南大学法学院教授、博导。
52、她坐在副驾驶，开车的，是一名穿着西装革履的年轻人。
53、作为律师，王甫自然也躲不了和外国媒体打交道。但这次，他被“坑惨了”。
54、“必须离，必须离，你害惨了我们家。”赵登峰气的直跺脚。
55、孤愤台在韩非墓北侧不远处。2007年7月3日，中央电视台《中国古代文化先贤》摄制组来到河南省西平县，拍摄《法治天下--韩非子》。
56、客观地说，韩非的思想理论确实存在着明显缺陷。大的缺陷是韩非对人的看法缺乏人文精神和人道关怀，没有把人当作人来对待，不承认和尊重人的独立人格。君主管理百姓是在畜臣牧民，“夫驯乌者断其下翎，则必恃人而食，焉得不驯乎？夫明主畜臣亦然”(《外储说右上》)。一般而言，思想家都会承认和尊重人的人格。孔子倡导“仁者爱人”，儒家思想则充满着人文精神，洋溢着人性光辉。两相比较，高下立判。另一个缺陷是韩非否认道德的政治作用，“吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也”(《奸劫弑臣》)。这实际是道德与政治的关系，政治能否脱离道德而存在？德国思想家康德的回答是否定的，他认为人类社会需要的是“道德的政治家”，而不需要“政治的道德家”。政治的道德家只会玩弄权术，博取个人的政治功名，醉心于阴谋诡计，必定是对政治道德的反动。而道德的政治家追求整全性与完善性，他们才是政治文明所需要的公共权力的合法正当的代理者和管理者((德)康德著，何兆武译：《永久和平论》，上海人民出版社2005年版，第45页)。还有一个缺陷是韩非没有价值意识，把自己的思想学说仅仅视作君主的工具。政治理论必须是价值与工具的统价值规范工具，工具实现价值，价值比工具更重要。没有价值指导的政治理论，不管多么实用和有效，也难以让人信服。
57、在与学生们的接触中，他发现适合传承自己的，只有韩非一人，
58、这可把王甫气蒙了。一个月的道理好像都白讲了。
59、韩非放到今天那是天生的做题家。五岁的时候韩非就开始读“家有之”的商、管之书和孙、吴之书，也读各类杂书。就这样，韩非化悲愤为力量，把自己所有的经历都花在了书简之中，寻求一条变革之路来拯救韩国。韩非的法家思想也就在这个时候显现了雏形。要知道虽然韩非是法家的集大成者，但是被后人划入法家的人还有一个大佬，那就是大名鼎鼎的商鞅。
60、韩非子的内心也很矛盾。他曾托大使馆的人给戴安娜捎话说，“不要责备这里发生的事情，这个国家给了我们一切。”韩非子还请求法院让他刑满后能继续留在中国。但看守所中的一些“狱友”又不断影响他的情绪，说他的案子很难改判。
61、又一名青年走上前，单膝跪地：“天娇，此人家里不过几亿资产而已，根本配不上你，要嫁，嫁给我，我家资产十五亿！”
62、史迁记述，“人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！’李斯曰：‘此韩非之所著书也。’秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。’秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”(《史记·老子韩非列传》)韩非上路西向入秦，就像当年商鞅一样，走上的是死亡之途。不过，他是受君命而行的，秦王嬴政杀他的理由，他自己早已写下：国家的存在高于一切。韩非的思想其实是在呼唤灭己的力量，他没有致力于探究“存韩”与“存己”双赢的可能性道路。
63、权谋家都是擅长挑起大家彼此争斗的欲望，由于欲望越多，竞争就越凶猛。就好比一群狗待在一同，安静不争，可是扔进去一向烧鸡，这群狗当即就散作一团。二桃杀三士说的便是这个权术道理。在职场中，当上级职位呈现空缺的时候，我们内斗当即就会开始，提拔那些可能性不大的人当上，这样原有可能性大的人心里就会不满，他们之间互斗的模式就形成了，稍微在安抚下这个失意者，就能平衡制约在位者。不过这个权术用在多的地方是安排一个虚的职位，也不明确表态安排任职人，这样下面的人都能斗来斗去。
64、要讲清楚为什么秦国一下子从谁都能扇一巴掌的野怪变成天灾军团，也是个漫长的故事。秦国本来一直是中原各国瞧不起的“戎狄”，文化上落后，经济上落后。这就导致了虽然秦人骁勇善战，但是在六国都换上结实好用的铁刀的时候秦国人还拿着青铜短剑，自然是不能说打不赢，只能说完全崩溃。
65、韩非目光森冷，沉声道：“你在前面小区门口放我下车，然后去鹏程大酒店，告诉古天娇，说我半个小时后到，让她乖乖候着！”
66、经过严苛训练，班上几乎所有的同学都口若悬河，可以象于丹老师那样，说3个小时，一句话都不重复，毕竟这是混饭事的基本手艺，
67、“我也舍不得，可美好时光总是短暂的。”贾公子也很不情愿，随后侧过身道：“我们来个晚安吻吧，让你一整晚，都有我的味道。”
68、老子与韩子相距三百余年，传中还有庄周、申不害；史家说，庄子“其要本归于老子之言”，“申子之学本于黄老而主刑名”，韩子“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。言下之意，之所以将老庄申韩同传，是因为后三者皆归宗于老子。老庄同传似无可疑，申韩同传也无不可。然而，老庄申韩同传就多少显得有些别扭了：道家不同于法家；老庄有别于黄老，史家也说得明白，申韩“本于黄老”。
69、当然，将韩非子的思想还原到具体的历史情境之中，确乎不可否认其作为历史哲学的高明：道是无情却有情。“乱”，既是那个时代无人不直面的糟糕的生存环境，也是先秦诸子历史哲学思考的头等主题。韩非子历史故事化的表达在舒缓人们不堪忍受的苦恼的同时，自己却抱定“我入地狱”般的冷酷从事思想的形而上追问：君王们是否在感受到“我的权力”的同时，也感受到“我的镣铐”？冷漠无情的明晰在显示事情真相的同时，是否也暗示了逃出生存界限的冲动的不可抑制？韩非子强调“力”，万古岁月因“力”而消长；这不是玄学，而是生存的现实：由强势和生存本能主宰的世界实在令人恐惧，历史不断地证实道德的虚无，呈现人性的真相，任何遮遮掩掩的说辞和逃避行为都无济于事，个人可能缺乏直面真相的勇气，历史则毫不留情地揭穿一切道德谎言。
70、囚徒觉得现在的读者，太需要历史为自己鼓气了，也太需要说人话的书了。
71、一审宣判后，荷兰媒体就开始关注此事。韩非子的父亲和戴安娜也在荷兰电视节目中谈起此案。
72、这当然不是史迁犯了糊涂。当朝正推行“罢黜百家独尊儒术”，汉初采行“黄老道术”，“罢黜百家”直接的针对者显然是“黄老道术”；而汉儒口诛笔伐的却是法家，对嬴秦帝国的建立影响直接也重大的法家，正是李斯和韩非；这两人还是同门师兄弟，皆为大儒荀子的学生，荀子儒学与“黄老道术”似有更直接的关联。所有这一切，史迁了如指掌。他之所以将老庄申韩同传，是要提醒汉儒：其神圣化专制皇权的政治立法主张有更深远的历史文化背景，正是他们“耻与为伍”的韩非架设了连接春秋战国到当朝的桥梁；汉儒过河拆桥，要遮掩什么呢？
73、韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。
74、实际上，在王甫看来，死者的鼻骨是否骨折根本不是重点，重要的是，韩非子跟芦智城的死之间的因果关系是否构成犯罪。这需要一个全新的辩护思路，一嘲烧脑”的拼图游戏就此开始。
75、历史的事实是，嬴秦帝国经验地肉身化了法家思想，可没能健康长寿，竟然“二世而亡”：帝国政制得以继续，江山却易姓为刘。
76、有如萧公权先生所说，“全生适性乃老庄政治哲学之后目的”。(萧公权：《中国政治思想史》，商务印书馆2016年版，第166页)老子重在“全生”，因为他看到了社会规范的反常化：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”(《老子》第三十八章)；“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣”(《老子》第十八章)。与此相对应，老子主张返朴归真，效法自然，而构建生命规范：“反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”(《老子》第四十章)具体而言就是：重生命，轻名利；持守清净；戒除贪欲；自然无为。他所谓“道法自然”绝非什么“自然法”：不是为礼乐秩序重新奠基，而是消弱社会规范而拯救生命规范。老子“全生”仍有羁绊，所以他说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”(《老子》第十三章)庄子则完全超越社会规范，齐物外生。齐物者，万物自性，适性自成；外生者，“天地与我并生，万物与我为一”(《庄子·齐物论》)。因此，一切社会规范都不过是“络马首穿牛鼻”，续凫断鹤，而破坏了生命规范的“适性”原则和目标。《庄子》“内七篇”整个讲的就是这个道理：《逍遥游》《齐物论》《养生主》探究的是“适性”的生命规范本身；《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》阐明的则是社会规范涵摄于生命规范之中的道理。“内七篇”后讲的是混沌的故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”(《庄子·应帝王》)意思很明确，畸形无用之材乃是超越社会规范而显现生命之本真本性；社会规范反倒成了前提，其历史运行的真实后果重新凸显了生命规范的异常重要性；社会规范应是“无为而治”，而“无为”恰恰是生命规范的“适性”原则所内涵的规范要求。
