言必信
1、诚信这一品德又被赋予了许多不同层次的意义，让人们不得不努力践行诚信品德要求。鲁迅说“伟大人格的素质，重要的是一个诚字”；古罗马执政官西塞罗说“没有诚信，何来尊严”；孔子在与子贡的对话中谈到“言必信，行必果”这一对人的基本要求。而“言必信，行必果”又是两个层次的内涵。除“言”外，更强调“行”，毕竟人是不可能光说不练的，言出必行，更多的也是落实在行这点上。
2、拼音：(yánbìxìn，xíngbìguǒ)。
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4、在《论语·子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这是从反面来否定“言必信，行必果”的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信，行不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承的。
5、至于「言必信」中的言，指的不仅是对他人的承诺，也包括自己说过的任何话(莽撞的气话、吹牛的大话、违心的假话也属于「言」)。总之，只要我说过我要做，我就会做。这里要指出的是，发言人也是在同样的意义上用「言必信」这个说法的：我国要制裁相关美国企业，这件事不需要别国配合，也不是向别国做的任何承诺，纯粹是我们自己对自己未来行动的宣言。与此同时我们也要关注「必」字。「必」使得「言」成为了对于行动的决定性因素，只要说过的，都要做；去做的，要做成。显然，这已经不再关乎是否讲信用的问题，而变成了「人的行动取决于自己曾经说过的话，而不是取决于别的原则」。
6、一个信字是在世上立身的根本，所以人不可没有信用；一个恕字，是待人接物重要的品德，所以应该终身奉行。
7、翻译：只要心中有佛祖，就算喝酒吃肉也无妨。但世间上的人如果学我这样做的话就犹如堕入魔道一般。(言必信)。
8、曰:"敢问其次。"曰:"言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。"
9、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
10、〖解释〗信:可信，可靠;果:果然。果真。说的话就一定是可靠的，说一是做的事一定是真实的，说到做到的。
11、诚然，在当今社会，无论是做人做事，都要讲究诚信，如若不能做到“言必信，行必果”，想必未来的路也不会走太远！
12、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
13、原文：酒肉穿肠过，佛祖心中留。 世人若学我，如同进魔道。
14、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
15、今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。
16、但这样说的家长很多，真正做到了的却并不多。孩子第二天哭着吵着要的时候，家长还会以各种借口和理由不予兑现，甚至打骂孩子。这种说话不算话的行为是容易把孩子带坏的。还有的家长习惯于吓唬孩子“再哭妖怪就来了”，让孩子安静下来，这其实就是当着孩子的面撒谎，这样怎么能教出诚信的孩子呢？
17、诚信是微小的，它只要占据心灵的一个很小的角落，就温暖了人们整个人生；
18、现如今，考试全面纳入个人征信范畴，考试失信会被记录一生，更要求我们将诚信落实在行动上。
19、译文：子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。”子贡说：“请问次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。”子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？”
20、那么与小人相反的「大人」该怎样做呢？孟子说得很明白：
21、翻译：说话信用诚实，行为坚定果决，这是不问是非黑白，只管自己贯彻言行的浅薄固执小人啊。
22、曰:"敢问其次。"曰:"宗族称孝焉，乡d称弟焉。"
23、子贡问曰:"何如斯可谓之士矣?"子曰:"行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。"
24、曰:"今之从政者何如?"子曰:"噫!斗筲之人，何足算也?"
25、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称他尊敬兄长。”
26、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
27、尾生抱柱的故事，出自《庄子·盗跖》篇：“尾生与女子相期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”说这个叫尾生的人与一个女子约会于桥下，可等来等去这个女子也没来，眼看河水都涨上来了，女子还没来，但尾生为了守信，却坚持抱着柱子还是不离去，后淹死了。
28、只有设身处地为他人着想，才能客观地对待各种情况，避免和减少不必要的人际纠纷。
29、解释：“催婚”名句。然而舜却正是因为没告诉父母就娶了妻才为“无后”。“无后”的解释不有作“没有后代”之意，也是现在引用的人的普遍看法；亦有“没有尽到作为后代责任”的解释。
30、但是对孟子来说，当齐国伐燕并迅速获胜，宣王问孟子要不要吞并燕的时候，孟子只给出了一个判断标准：
31、也许你会说，我们就不要去强调言必信行必果就算了，怎么还把言不必信、行不必果的人说成「大人」？前后不出尔反尔，一听就是水平不高的人的作为，孟子这样说，未免夸张了吧？
32、“言必信，行必果”是做人的基本准则。答应别人的事就要做到，哪怕是微小的事情，也要做到事事有回应，件件有着落。
33、指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。
34、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
35、开头4句，他告诚儿子：做人一定要追求真理，不被纷杂的邪说所诱惑，以至误入歧途。凡事首先要探求其内在的客观规律性，按客观实际去做。讲话应当守信用，行动应当踏踏实实，不轻浮；
36、曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
37、景 扬—先后从事职工教育与管理、纪检、监察、审计、企业文化建设等工作，拥有丰富的工作经验，在传统文化弘扬与宣传。企业文化建设及d建群团工作方面颇有建树。
38、孔子当然主张“言而有信”“言必诚信”，他甚至提倡“不言而信”“大信不盟”，他把“言必信，行必果”作为对士人的低要求，正是因为其中的那个“必”。“必”就是必然，就是走极端。《论语》记载很明确：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”他所强烈反对的四种情况之一就是那个“必”，因为如果事情，就走极端。孔子自然清晰地认识到了“能信而不能反”存在的问题。早期思想家都不会在这里感到迷茫，例如，庄子也曾经举例，用来说明以死守信乃是对“信”的误解，所以他说“尾生溺死，信之患也”。如果行为方式偏差了，坚持到底的结果同样可怕。
39、释义：信：可靠，可信;果:果然，果真，有后果。说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到。
40、这些故事都在说诚实守信和言出必行的重要性，自古以来，诚实守信就是为人尊奉的美德，也是处世的根本。古时生意人言必称“童叟无欺”，老字号同仁堂打出的匾额是：“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减药力”，也都是说的诚信二字。
41、(读音)yán bì xìn，xíng bì guǒ
42、解释：前半句常被用来自嘲记性差，然而整句想表达的是诗人白居易老年时对年轻时某人的相思之情。
43、翻译：泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。
44、如果说「中国人一向讲求言必信、行必果」，的可能是发言人把「不轨于正义」的游侠看成了全体中国人的代表，而认为孔子、孟子、墨子都不是真正的中国思想吧。司马迁本人为何赞赏游侠，是许多文章中已经讨论过的问题，这里不拟讨论。但发言人理直气壮地把孔子孟子明确反对过的说法戴在「中国人一向」头上，媒体再一阵兴奋地记下来(并且记错了一个重要的字)发表，让我不禁想问一个问题：
45、在伟大正义的事业中，“言必信，行必果”是一种庄严而神圣的承诺，应当掷地有声。农村贫困人口脱贫，是我国全面建成小康社会艰巨的任务，总书记所做出的“言必信，行必果”的庄严承诺，彰显了d中央对我国脱贫攻坚和更好实施精准扶贫的决心和毅力，一定能激励我们打赢脱贫的攻坚战。
46、诚信是立足之本，守信是做人准则，不管你面对的是何人，不管你做的事多么微小，都要诚实守信。
47、于是有一天，我真的翻开《论语》《孟子》这些我们装帧得十分精美摆在书店里、显示我们还是中国人的书籍时，我才读到了一些当时很难理解的段落。
48、这样一来，就很容易理解孔子对「言必信、行必果」的批评。孔子的答语层次很清晰，「行己有耻」的人修养高，在外交场合能达成对国家的职责；次等的人在国家层面上大概没什么贡献，但至少在宗族和本地尽到了责任，被称赞为「孝弟」；第三等人做事既不从对国家的意义，也不从对地方社会或家族的意义思考，关注的是自己是不是言必信行必果，就算自己过去的言论不正确、想做的事不该做，也非要把它做了。这大概是为什么孔子说这是「小人」的原因吧。
49、拼音：yánbìxìn，xíngbìguǒ。
50、此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。
51、解释：前半句本来是用来表达为人诚信，做事果敢的，结果后一句就给否定了。
52、王溪明—现任辽宁d刊集团d建文汇杂志社编辑、记者，多年从事d刊编辑工作，在d建编辑报道、d建文化与传统文化相结合方面有深入研究。
53、སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་།།
54、“理必求真，事必求是，言必守信，行必忠实。事闲勿荒，事繁勿慌，有言必信，无欲则刚。和若春风，肃若秋霜，取象于钱，外圆内方。”
55、子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」曰：「敢问其次。」曰：「宗族称孝焉，乡d称弟焉。」曰：「敢问其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」
56、我不是个吹毛求疵的人，我并不是想用一个字、一句话的误用去说明我们已经不再是中国人。我只是想用这一个特别明显的例子，帮助大家看到背后更大的问题。对于被中国人奉为精神导师的孔子、孟子来说，如果我们有一天强大到能用武力实现统他们会为我们鼓掌喝彩吗？我们从小受到的教育也许是：是，因为中华民族历来都追求国家统一。只要是我们的地方，我们就要拿回来。只要「主权」(这是一个伴随着帝国主义传来的西方概念)属于我们，我们就要统治。
57、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
58、可见，在孔子的心目中，诚信守诺，恒定坚持，是基本的道德操守。今天也是如此，如果一个人说话不算数，做事不一贯，就很难立身处世，很难成就大事。因此，诚实无欺，有始有终，是做人的基本要求。孔子要求弟子们成为管理社会的“士”，而不是普通的平民百姓，标准自然就要高一些。他把言信行果作为士人的底线要求，是希望他们有明辨是非的能力，绝不是固执己见、知错不改。
59、取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则勿取。
60、འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན།།
61、人常说“榜样的力量无穷”，父母就是孩子好的榜样，言而有信，言出必行的榜样，才能培养孩子的诚信品性。君子一言，驷马难追。说出去的话，作出去的承诺，就一定要做到。要像季布一样，一诺千金。
62、出处：出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。
63、注意，这里孟子是不管齐国的民悦不悦的，只看燕民悦不悦。如果你问，怎样能让别人「悦」呢？每当君王问孟子自己能不能统一天下，孟子总是告诉他：先发挥「仁」的精神，把自己已经统治的人照顾好。若你已经统治的地方本身就矛盾重重，还想着要统治更多人，犹如缘木而求鱼。当自己已经统治的人有很高的幸福感时，别人自然也想被你统治。这就是所谓的「仁者」。「统一」，说到底不是国家有多强大的问题，而是内部政治是否清明的问题。
64、本着真实、公开、良心的原则，特设置4个重量级选项，分别是：消费者信赖企业；消费者信赖汽车大奖；消费者信赖汽车品牌；消费者信赖汽车服务品牌。
65、诚信，顾名思义，就是讲诚实守信用。诚实就是指言行和思想一致、不虚假，忠贞守信，不叛不离；信用的基本解释是遵守诺言，实践成约，取信于人。所谓一言既出，驷马难追，就是讲诚信为人的道理，对人作出的承诺要兑现，对人讲的话要负责。《论语》里讲“言必信，行必果”，就是对诚信言简意赅的说明。所以，诚实无欺的家风也是传统家风中广受推崇的内容。
66、指，出言必不让人怀疑，行为必定不弄虚作假，言行一致的，就如古代兵符相合一样。没有出言而不实行的。
