王夫之出名的名言
1、王夫之说：能不以慕少艾妻子仕热中之慕慕其亲乎，能不以羊鸟之孝、蜂蚁之忠事其君父乎，而后人道显矣。有仁，故亲亲，有义，故敬长。(王夫之出名的名言)。
2、说王阳明的良知是孟子的四端，也有当代学者的论述。比如，有学者说，王阳明晚年提出万物一体的思想，对良知概念有新的丰富。但是，正如这位学者所附会的，这个丰富，就是在是非之心上加上恻隐之心。这位学者说：如果在49到50岁时，王阳明先生讲的良知，是以狭义的是非之心为主，自从他提出万物一体的思想，这个是非之心的内涵改变了。这个良知，就它的具体意义来讲，更多的是怵惕恻隐之心，并不是直接地像孟子意义上讲的是非之心。在这里如果说他仍然还用“是非之心”概念，这个含义已经扩大，扩大到恻隐之心，他的重点已转移在恻隐之心，怵惕诚爱恻怛。所以王阳明的是非之心和他的良知的内涵，在这个时候，有所变化。恻隐之心在他晚年的良知观念中，已经占有重要的地位，这显然是万物一体思想提出来以后，在良知学本身的结构中造成的变化。
3、它是一个具有浓厚民族意识的文人的深邃反思，积淀了身处其中心境的痛苦与矛盾。
4、温庭筠们主编了一本晚唐五代女子图鉴，遇见美的《花间集》，美了1000年
5、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
6、关于人性论的名言，王夫之说“性者，生也，日生而日成之也。”
7、二是坑了一位大人物。王阳明死后四百年，阳明心学得到一位大人物的推崇，那就是其同乡蒋介石。甚至在败退台湾后，蒋介石仍然把当地的一座山命名为阳明山。只是，蒋公至死都不会想到，是阳明心学坑了他，导致其大好局面葬送。为什么这么说？众所周知，蒋介石有一个臭名昭著的做法，就是打着飞机去前线指挥作战。是谁给他的勇气？阳明心学。因为他相信，吾心自足，不假外求，蒋某可以致良知于事事物物。而且阳明心学所谓：良知自知，原是容易的，为那些速期一悟之获、轻松知行合一的人，开了方便法门，也为善于投机的蒋公所推崇。而王夫之力主的湖湘学派，则守正道以屏邪说，明人道以为实学，欲尽废古今虚妙之说而返之实。后来，信奉湖湘学派的强调，没有调查，就没有发言权，就是对阳明心学流弊的批评。历史在此足以证明王夫之的正确、阳明心学的错谬。(王夫之出名的名言)。
8、整套书约六十余万字，但篇幅都不长，可以进行碎片化轻松阅读。
9、心物(知行)之辩——反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
10、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
11、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
12、由于对良知的不同理解，王夫之对王阳明的观点做了很多批驳。
13、三是在坑一座大城市。一个在正史中被盖棺定论、被历代思想家认真批判的邪说，在当代却被许多学者重新招魂。而众多年轻人被灌输和诱惑，成为这类学说的拥趸，重现明末阳明后学的癫狂状态。吾心自足，致良知于万物，感觉被人压迫为难就可以横刀杀人，感觉自己是知识分子就扬言由国家提供多配偶，浅薄学者为拔高传主在书中妄称王夫之崇拜王阳明，种种乱像，皆缘于此。更多的人则推崇：做人呢，重要的是开心；或者如著名的格言所宣扬：吃吧，喝吧，玩吧，其余不必记挂！
14、中医认为：“喜伤心”，大喜过望会对身心造成伤害。人在志得意满时，仍需心谦身平。正如老子所言：“淡兮其若海。”得意是短暂的，要把得意顺境等看淡一些，看轻一些，则气血平和，身心条畅，自然疴疾不生。
15、王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，着书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。
16、又比如，王阳明说：七情顺其自然之流行，皆是良知之用。
17、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。
18、黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。
19、心物(知行)之辩——反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
20、出自《读通鉴论·卷武帝》。(译文)君主，善于任用将。大将，既善于用兵也善于任用将。
21、读《通鉴》，不读《读通鉴论》，不足以谈何谓经世致用，以史为鉴。
22、第王夫之主张理势合一的历史观。提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
23、王夫之有一个著名的理论，他说王朝更迭“可禅，可继，可革，而不可使夷类间之”，从这句话多少能感觉出船山先生应该是一个比较典型的民族主义者，当然在当下民族团结共处的环境下，这个说法似乎是不值得推崇的，但是令狐还是那句话，读史也好，讲史也罢，我们一定要回到特定的历史背景当中去，不能用现在人的价值观去评判古人的功过是非，如果回到明末清初的那个乱世，王夫之的家国情怀无疑是难得与可贵的。
24、王夫之后说:“百年的杀戮与动荡，无形中消散(百年嚣陵噬搏之气，寖衰寖微，以消释于无形。)”而造成这一切的根本原因，就在于宋祖一直生活在“恐惧”的生存现状与心理状态之中。
25、有人曾说王夫之是近三百年来湖南博学的人物，甚至他还与德谟克利特、费尔巴哈、马克思并称为全球公认的四大唯物主义哲学家之就连伟大领袖毛主席都曾说过这么一句话“西方有一个黑格尔，东方有一个王船山”，但是感觉现在却没有多少人知道这位明末清初的大儒。
26、自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。其著有《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等书。
27、以上这8首短诗，意境绝美，言简意深，文短情长，值得我们一读再读！
28、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
29、甲申之变，王夫之才二十六岁，就是一个刚走上社会的热血青年，虽然悲愤，也十分迷茫，所以在初的两年，他主要的工作就是逃难和写诗，清兵打来就避难，感觉悲愤就写诗，就这样连写诗带逃跑，逃到二十八岁。清军攻破衡州，没来得及逃掉的父亲、叔父、叔母尽数遇难，王夫之擦干眼泪，终于做出了决定，要去抗清！
30、王夫之是一位毕生忠诚大明的遗民，不过与一些明末清流的富庶显贵出身不同，他是出身草根，虽说生在衡阳的书香门第，但是家境却不是很富裕，但他继承了他爹王朝聘刚烈正直的品格。明朝末期的腐败已经到了深入骨髓的地步，生活在那样的时代，加之刚正的脾气，王夫之屡屡碰壁，尤其是科举考试，他历经了种种黑幕。
31、(例1)(2019内蒙古)把《大学》《中庸》《论语》和《孟子》编在一起的学者是：
32、C项：董仲舒，西汉哲学家。创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，主张“天人感应”“大一统”“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”“罢黜百家，独尊儒术”等。董仲舒著作甚多，有一百多篇文章、词赋传世，尚存的有《天人三策》《士不遇赋》《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。
33、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
34、C项正确，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”出自唐代杜牧的《过华清宫绝句三首》其一。讲的是杨贵妃喜欢荔枝，唐玄宗不惜劳民伤财命人快马相运的故事。
35、王夫之说:“宋祖正是因为威望不够，所以无法也不敢以诛杀手段对待功臣宿将(望不隆，不敢以诛夷待勋旧)；因为不学无术不敢轻儒。
36、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。
37、虽然王阳明的良知学有如上的问题，但他却似乎对此很有信心。他说：吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
38、出自《宋论·高宗》。(译文)要想治理好末端，必先治理本根。要想治理好外部，必先治理好内部。
39、 曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深閟固藏，追焉无与。平生痛诋d人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗;旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。
40、禅宗是达摩从印度那烂陀寺修见佛性的修法——三十七道品，达摩从中抽出一品，偷工减料了36品，号称见佛性，被印度佛教界驱逐了，于是到中国来，结合魏晋清谈，创立了禅宗。为什么？因为魏晋文人给玄学清谈做足了广告，做了几十年，而嵇康之死，让那些清谈的人都退隐了，达摩以宗教的形式给魏晋清谈以一个宗教的“道场”，从此清谈，也就是参禅受佛教保护，发展起来极快，达摩突破佛教的戒律，大肆勘悟，所谓勘悟就是封神，大神再封小神，层层往下封，是不是有点传销的模式？
41、善言道者，言其宗而万殊得;善言治者，言其纲而万目张。
42、虽然说得很恳切，但是对于良知的内涵，王阳明似乎并没有很真切的界定。后人比较认真，比如有人就总结说：作为内在的德性(真吾)，良知包含着自我评价的准则和能力，展开为好善恶恶的情感认同，并以恒定的意向和坚毅的努力制约着行为的选择与贯彻。
43、“新故相推，日生不滞”，这句话就能简单概括王夫之的理论，日出日落，从地球存在开始就已经有了，但是王夫之认为“天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也”，翻译成大白话就是“新的事物会更替旧的事物，然后新的事物又会变成旧的事物，被更新的事物更替，就像太阳落下又升起一样，新旧事物不会随着时间的变化而停滞不前的”，这个观点与赫拉克利特的看法有些相似，赫拉克利特认为万物都处于流变的状态，人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。
44、内文字体选用四号大字，读来便生出一种酣畅淋漓之感。
45、阳明心学的流弊是什么，《明史》没有详说。到了明末清初，经过亡国之痛的思想家们越来越认识到阳明心学的弊端，展开了更广泛和深入的批评。其中，王夫之作为当时三大思想家之作了系统而深刻的批驳。
46、心学是在传统儒学的范畴内讨论问题，不涉及物理，也无关美学。王阳明的心学，解决的是人的心灵问题，所以他一定要强调所见所闻，因为这是王阳明对朱子理学的反动，意在破解理学无法入心的困局。他提出意之所在即是物，强调致良知之天理于事物，这与孟子提出的：尽其心者，知其性也；知其性，则知天也，是同样的理论思路。
47、第王夫之揭示“名”、“辞”、“推”的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也”。王夫之提出“克念”，即人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，迹。
48、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。
49、答案是否定的。首先，孟子心学里有一个前提，就是良能，这也是心之天道，是良知扩而充之而体悟仁义礼智的动力。所以孟子说存其心，养其性，所以事天也。而在阳明心学里，良知就是心之本体，所谓致良知，也就是自致其良知，其后学据此推出以良知致良知。为了弥补良知如何致的问题，又提出良知独知、良知自知、良知无知等等观点，这些与儒家尽心知性知天的正道已经越离越远。
50、被郭嵩焘评价为：“尽古今之变，达人事之宜，指论明确，使后人无复可以置议。”
51、关于山中花树这段公案，有后人附会成薛定谔的猫的，也有定位为美学关照的。对这些解读，只能评价为：你们阅读理解题做多了。
52、天下之有无，非思虑之所能起灭。王夫之名言(精选篇)私欲之中，天理所寓。
53、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。
54、王夫之则针锋相对：顺用于自然，未见其异于禽兽也。
55、A项错误，我国儒家思想的代表人物有孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹和王阳明等；韩非子是战国末期法家学派的代表人物，是法家思想的集大成者。
56、心物(知行)之辩——反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
57、王夫之反对王阳明，认为，王学使人任性废学，空谈心性，不务世务，对明亡有不可推卸之责任。他认为，“陆子静(陆九渊)出而宋亡，”。心学其实质是“以心去物(用心体去掉物质世界)，“知行合一”是“销行以归知”(销去行，归于知)。认为王阳明“祸烈于蛇龙猛兽”。
58、第王夫之提倡心物之辩，反对“生而知之”的先验论。认为知识是后天获得的，非生而知之也。
59、之前曾与一个朋友坐而论道，其间就聊起了船山先生与阳明先生，好友言阳明先生立功，立德，立言，可谓三不朽，而船山先生学问确实没说的，道德也可以，唯独没有立功。诚然，船山先生虽然几次参加“运动”，但要说起军事上的功绩确实不多，不比阳明先生南赣平匪，宁王叛乱，思田抚民，不过在我看来，立功未必只言军功，正如“宰我曰‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣’”，阳明先生的功绩，时至今日多成了一种闲谈的资本，未免带了几分功利的思维，很多人现在谈起阳明先生，大多喜欢讨论他的军功，或者“心动为耻”，亦或是结婚当夜静坐，这些虽说有利于提高人们的兴趣，但也实在算不得理解阳明先生，所以我现在很不喜欢那些动不动就自称“阳明学徒”的人。
60、文白对照《读通鉴论》正是一盘智慧的棋局，打开你的历史视野，开悟你的思维。
61、夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。类别:读书
62、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
63、王阳明认为人人皆有四端，所以人人皆有良知，就算是贼都能看到什么是是非对错，所以良知是重要的天理，致良知成为其重要的追求。
64、东林派首领顾允成说，“吾叹夫今日之讲学，任是天崩地裂他也不管，只管讲学快活过日”。
65、它是阅读《通鉴》的笔记，每一节的文字都针对史实而发；
66、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?
67、第王夫之提出均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中阐明“平天下者，均天下而已”的观点。
68、是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。
69、孟子(前372年—前289年)战国时期著名思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
70、梁启超谓：“清初诸师皆治史学，欲以为经世之用。王夫之长于史论，其读通鉴论、宋论皆有特识。”
71、气一元论，王夫之认为气是实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
