骑马找马的意思
1、“漂泊”是卢卫平诗歌中重要意象，涉及这一主题的有《漂泊》《车站》《墙角的落叶》，从个人身世来看，卢卫平从故乡红安李家塆，一路展开自己的生命进程，漂泊到南粤。父母的离世，使得自己彻底成为故乡的“弃儿”。到自己儿时的村庄，不禁发出这样的疑问：“我到哪里吃饭”。只有“在老枫树下/和很多年没有/转动的石碾/自拍了几张合照/就回来了”。读到这里，让人悲从中来。这是一代人故乡情结的缩影。村里已经没人记得“我”，自然也就等于没有一个相识者，也就是说，现在的村民眼里，“我”是一个陌生的异乡客。这种两处茫茫皆不见的孤独无以言表。想找一个故乡人与之合影是不可能了，也就只有石碾这等旧物算是相识，和石碾的合影，总算能寄托乡愁和童年记忆，石碾凝聚了故乡、岁月、亲情和流失的自己，是温情的见证。诗中的“我”是孤独的，甚至连与石碾的合照，都是“自拍”的。至此，诗人的情绪接近于爆发：“进城四十年后/返乡成了无处落脚的/漂泊”。而作为一首送别诗的《车站》，“被送者”是“我”，送者是“你”。地点是一个“四等小站”。在这样送别的场景中，作者展开自己的诗歌手段，终诗歌抵达：“你到车站送我，你来车站接我/除此之外，我不需要赋予车站/其他的意义”。车站是漂泊者“出走”与“归来”的标志性地点。《墙角的落叶》写大部分现代农村家庭的生活状态，卢卫平本是“打工诗人”的代表性人物，这里延续了他的体察、思考和温情。刺槐叶、苦楝树叶、泡桐叶、红枫叶……，这些长在乡村里的叶子，聚集簇拥在“墙角下”，诗中的“我”，“只要在他们面前停下脚步/就能听见它们在说话”，这些陈述铺垫托出“像儿女们到了武汉/深圳和东莞后/村里的老人聚集/在祠堂的屋檐下/说长道短”。“落叶归根”作为安土重迁的故乡情愫，在当下语境中，似乎一无可能。“村里的老人”只能谈论一下外出的儿女。乡村的人们大多数家庭，在空间上是分离的，这也是当下中国多数农村人情感的空间分离状态。
2、出处：明·洪应明 《菜根谭·求心内佛，却心外法》才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。
3、宋·释道原《景德传灯录》卷二十八：“诵经不不见有无义，真似骑驴更觅驴。”
4、水到渠成——水流到了，沟渠自然就形成了。比喻条件成熟了，事情自然就会成功。
5、10芸芸众生——芸芸：众多的样子；众生：梵语指一切生物。
6、大师说我这一路都会碰到贵人，他真说对了，否则就像我当年这情商，分分钟被人拍死。
7、睡过一晚，早起去找另一匹马。我原先选定7家民宿，按照位置、价格等因素，优选出两家：一在蟠桃路，一在县府前巷。我本已住蟠桃路，却舍近求远，先去县府前巷。那巷子就在漓江边。去时时间尚早，那家店尚未开门，便先去江边看看江景。
8、用法：连动式；作谓语、定语、分句；用于人。
9、直到2016年，我看到央视报道菲德尔·亚历杭德罗·卡斯特罗逝世，有感赋诗悼念卡斯特罗：
10、骑驴觅驴——比喻东西就在身边或手中，却到处寻找。意思与“骑马找马”不同。
11、“骑马找马”出处：清·李伯元《官场现形记》：“彼时间骑马寻马；只要弄到一笔大大的银款；赚上百十两扣头；就有在里头了。”
12、想说职场中不是所有的领导都是让人心寒的，好领导真的很暖心。
13、邪魔外道——指危害佛教、不合正道的言行。后也用以指不正当的门径或不正派的人。
14、可是，如果我只是按时给他们发工资、给他们更大的发挥的空间，但我高冷、不好接近、不会嘘寒问暖，不像@星空的领导那样，在她流鼻血不止的时候送她去医院，这不意味着我是个坏人，只意味着我可能脾气古怪、不近人情，或者，仅仅是因为我太忙了而已。
15、2019年7月4日，含城遇见夏保全先生(方克逸摄)
16、工作五年了，从开始意气风发雄心勃勃到现在，嗯，理解接受自己是个凡人，而且知道工作只是生活的一部分，虽然是很重要一部分。
17、《红楼梦》：“自从老爷到任，并没见为国家出力，倒先有了口碑载道。”
18、三灾八难——三灾：佛教指水灾、火灾、风灾为大三灾；刀兵、饥馑、疫疠为小三灾。八难：指影响见佛求道的八种障碍，如作恶多端、安逸享受、盲哑残疾、自恃聪明等等。
19、单刀直入——原比喻认定目标，勇猛上进。后用以比喻说话或办事直截了当，不绕弯子。
20、有人说:“成年人的妥协一半是理解、一半是算了；因为，任何信手拈来的从容都是厚积薄发的沉淀；强者悟其实、弱者争其名，当你的能量越来越高时，也就逐步理解了没有好坏与对错的江湖世道……”
21、他得一边儿找事，还得一边儿拉散座；骑马找马，他不能闲起来。(老舍《骆驼祥子》一)
22、10自作自受——自己造下的罪孽，自己承担后果。
23、认贼为子——比喻以妄想为真实，又比喻把坏人当亲人。
24、云南省德宏州的姐相宝石街是赵教授初开展田野调查的地方，而其后在香格里拉的田野调查中，赵教授关注医疗卫生公共服务的文化可及性问题，他以卫生部推动的公共卫生政策为案例，说明政策又是如何受到当地人的风俗与信仰的影响并逐渐在文化中扭曲的。至于村落治理问题，赵教授认为这是乡村政府、村镇组织、集体企业以及家庭共同合力的结果，他指出，村落的现代转型应该注意，村落原有的社会边界资源并不都是其现代化转型的障碍，这些边界资源其实都可以成为现代转型的助力条件，在乡村振兴意义方面，“村在国家间”的村落治理需要村落和国家双重自觉。此外，赵教授还分享了他在中国台湾、英国等地学术访问的经历。
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26、“第成语是不是都得有出处？这出处得有多老的资格？一千年？五百年？五十年以前的文章能不能算出处，手头只有《红楼梦》的例子，敢不敢说没有人在三百年以前就已经用过？还有，有些词语包含一个典故，或者出于古人的诗文，但是它不见于一般文字，这可以说是出处是有的，算不算成语倒又成为问题，怎么办？例如‘廉远堂高’、‘渴尘万斛’。
27、 02 做一个靠谱的人。可以有性格，但不要任性，因为公司的上司、同事，不是你爸、你妈、你男朋友、女朋友，要撒娇请回家。
28、唐诗人白居易有诗句云：“极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。”后也用以指一切称心如意的地方。
29、第5个步骤是提供必要的资源。一切计划得以实施的基础就是资源。过程改进团队成员，是其中重要的资源。要针对不同的职责，根据人员的业务方向/技能水平，分配不同的人员。尤其是改进活动的负责人，他至少需要具备策划能力、决策能力、资源调配能力、组织能力等4种能力。必要时，应对改进团队成员进行有针对性的专业培训。
30、牛头马面——佛教指地狱里长着牛头和马头的狱卒。
31、依据过程改进建议的适用性、合理性以及费效比，确定采纳的建议；
32、老领导还在原来的公司，我却早已离开，也慢慢地开始带实习生，虽然不能说做得很好，但是一直记得老领导用身体力行教会我的真理，并且一定会努力将这份关爱传递下去。
33、 赵春盛教授借助马库斯在《田野工作的抱负》中“人类学的理论抱负内嵌于田野工作的条件之中”这句话，点明了田野工作的意义。他认为，田野调查是人类学的看家本领，人类学者进入社区，通过参与观察、深度访谈的方式与被研究者接触从而获得一手资料。“骑上马”意味着研究者的调查工作正式开始，但在观察与资料搜集的过程中，由于人们对事物的认识天生是不完整的，在田野的发展进程中可能会有自我强化的趋势，而这种趋势有时候却是与真实情况相背离的，所以“骑马找马”作为田野过程中的一种隐喻，要求田野工作者将自己同时定位为局内人和局外人，渴望‘属于’又保持距离，维持距离的同时又保持亲热，通过投入与抽离而不断逼近事实的核心与本真。
34、面向存在展开的“平庸诗学”还体现在对于时间和空间的重新审视和体认。《青铜马》写的是出土的一件文物“青铜马”，在这件文物身上，蕴含了诗作者对“马”精神的体认和赞美。“时间不会让它停止奔跑/虚无是它永恒的骑手”作为一件出土的艺术品“青铜马”，制作者把“马”的精神灌注到“物”中，使其自带有精神召唤结构，召唤属于马的本质——自由、奔跑，作为个体的马，当然有其确定的寿限，但作为马的普遍类性，它会恒久持存。作为形式，“时间”和“虚无”都不能改变马作为“类”的普遍精神。而《大海的拆迁》中，“拆迁”作为时代的空间重组方式，已经深深地影响到人的周围环境与精神世界的重构。诗人笔下所谓的“大海的拆迁”，只不过是大海“撞击岸边的礁石/像挖掘机用它的长臂/拆迁旧城区老房子时/一面面墙扑倒在地的声音”。“大海的拆迁”的结果是“更加辽阔的蔚蓝”。这里也寄寓了对“拆迁”在其本义上的美好期待。此外，《迷失》这首诗，算是一首以诗论诗的诗，从历史文化中看到了“迷失”的符码，庄周的“迷失”、陶潜的“迷失”，再到“我”的迷失。“在写一首诗时/词语让我在意义的词典里迷失/为了神来之笔的降临”这是诗作者的诗歌语言观：是“词语”，“让我在意义的词典里迷失”。
35、卢卫平写亲人的诗，情真意切，感人至深。《记忆练习》这首诗中，“翻一本旧日历”本身具有回望、检视、反思之意，这些过去的日子中有着无数多的事件发生，而“一年二十四节气/我只在秋分这个节气上画满泪滴/那是母亲的忌日”。诗的题目叫《记忆练习》，但练习的却不是什么关于记忆本身的“技术”，而是关于“母亲”的记忆。这个奇崛的结尾，照亮了诗一开始的絮絮叨叨，通过这样一个“反转结构”，实现了诗歌情绪的爆发。练习的是“记忆”，而“记忆”却是“遗忘”的反面，作者为什么需要通过“练习”才要达到记忆？思念母亲，这人类的普遍情感，对于逝去的母亲的怀念，其本身具有一种对“现世”的一种躲避。《父亲和雪》中父亲盼望“下雪”，父亲的一生都与土、与粮食、与下雪有关，“说土话的父亲一辈子/都在盼望雪落到土里”。这样的一位父亲是幸福的，在与父亲一代人的比较中，作为被土地排异的漂泊者，“我”才会对土地心怀强烈情愫。
36、佛头着粪——在佛像头上拉了粪便。比喻在美好的东西上添加了污秽，有亵渎之义。有时用作自谦之语。
37、 04 在挣扎求生的同时，不要被改变得面目全非，可以学会圆融，但不要圆滑。
38、五体投地——本指佛教徒向尊者行虔诚礼时两肘、双膝和额头都着地。后形容敬佩、崇拜到极点。
39、三生有幸——三生：佛家语，指前生、今生、来生，亦即前世、今世、来世。“三生有幸”的意思是三世都有幸运。形容幸运无比。
40、今天的我，已经从当年的小孩儿变成了大人，所以，我只能以大人的身份对所有困惑、不甘的小朋友们说：职场不是你家，在职场获得酬劳、成长、经验、人脉是关键，至于友谊啊、温暖啊、家的感觉，那只是锦上添花，有没有，其实都理所应当。
41、昨天早起，先去阳朔公园晨运，后到城区市场买菜。市场里有“生杀行”，卖活鸡、活鸭、活鸽、活猫……这么多的活物，除了活猫不吃，其他都可尝尝的。活鸡用笼子装着，看中哪只，卖家抓出来杀了，丢在开水锅里烫过，然后拔毛，剖开后剁成小块……这一切操作，都在买家眼皮底下进行。我们买的是果园鸡，13元一斤，整只27元。拎回家去，老婆主厨，我当助理，加佐料烧了一大碗，配合时鲜蔬菜，够吃两顿的了。按照深圳时的分工，用电饭煲做饭，以及饭后洗碗筷，仍是我的事。
