苏格拉底死前说的话
1、这道理归结起来便是：哲学所追求的目标，是使灵魂摆脱肉体而获得自由，而死亡无非就是灵魂彻底摆脱了肉体，因而正是哲学所要寻求的那种理想境界。一个人如果在有生之年，就努力使自己淡然于肉体的快乐，专注于灵魂的生活，他的灵魂就会适合于启程前往另一个世界，这是真正意义上的哲学活动。
2、西米亚斯问道：「那为什么哲学家不直接自杀？更快地主动脱离身体的控制？」
3、苏：这是我们相遇的地方啊。你看，(指向地面)那是我留下的脚印。
4、「毁坏预设了有部分可以分解，也因此简单没有部分的东西不会毁坏。」
5、苏：(轻笑)哈哈，你的思想虽然与我不同，你的人格却引起了我的共鸣。好吧，让我们来迎接死亡吧，生存和死亡，哪个更好，只有神知道了。
6、苏格拉底死前说的后一句话，是叮嘱自己的老朋友克里同，不要忘了给医神阿斯克莱皮奥斯献祭一只公鸡。这话听起来，难免让人费解。这其实还是因为，在苏格拉底看来，死亡并不是生命的终结，而是灵魂终得以脱离身体的牢笼，重新获得自由，这其实是对此前灵魂与身体结合时所患疾病的终“”，所以他要感谢医神，终用死亡治好了自己在活着的时候灵魂遭受的“病痛”。
7、苏格拉底：诚然你说得对，那些人这样做是无可非议的，因为在他们看来，延迟服毒酒就获得了某些东西；但对我来说，推迟服毒酒时间并不能获得什么，相反，那样吝惜生命而获得一顿美餐的行为在我看来应当受到鄙视，拿酒来吧，请尊重我的要求。
8、你根本证明不了我有罪，……墨勒图斯，世界上有这样的人吗，他只相信人类的活动，而不相信人类的存在？……我再问，会有这样的人吗，他不相信有马，却相信马的活动？或者他不相信有音乐家，却相信作曲和演奏？显然没有这样的人，尊贵的朋友。如果你不想回答，我可以为你，也为这些尊敬的陪审员作出回答，但下一个问题必须由你来回答：会有这样的人吗，他相信神奇的活动而不相信神奇的存在物？……
9、根据当时雅典法律规定，处死犯人的方法是赐以毒酒一杯，在处死前关押的一个月中，法庭允许犯人的亲友探监。去监狱探望苏格拉底的青年中有位名叫克里同的青年问苏格拉底有无什么遗言时，苏格拉底回答说：“我别无它求，只有我平时对你们说过的那些话，请你们要牢记在心。(苏格拉底死前说的话)。
10、司马：苏先生既从路的那头来，不知可有出路？
11、在法庭的强制下你作出了一个多么简明的回答!好，那么你不是断言我相信并教唆他人也相信神奇的活动吗？……在你的证词中你就是这样郑重宣称的。但如果我相信神奇的活动，我必定也会相信神奇的存在物。难道不是这样吗？既然你不回答，我就认为你默认了。我们不是认为神奇的存在物就是神的后裔吗？这么说你同意吗？……那么，如果你断言我相信神奇的存在物，如果这些神奇的存在物就是神，我们将得出这样的结论，即首先说我不信神，然后又说我信神，因为我相信神奇的存在物。另一方面，如果像人们通常所说的那样，这些神奇的存在物是众神与山林水泽的仙女们或其他母亲们的私生子，世界上有谁会只相信神的子女而不相信神本身呢？这就会像只相信有马驹或驴驹而不相信有马和驴一样可笑。墨勒图斯，不可避免的结论是，或者是作为对我的智力测验，或者是再也找不到可指控我的真正罪名，你才对我提出这样的控告。你说我相信神奇的存在物和神的活动而不相信神奇的存在物和神的存在，你想以这个极为愚蠢的理由来说服任何稍有理智的人，是不可能的。……
12、为什么我要提这件事呢？因为我要向你们说明自己得到坏名声的原因。我听到这个神谕的时候，心里暗暗地想，神的这句话能是什么意思呢？他这个谜应该怎么解呢？因为我知道自己没有智慧，大的小的都没有。那么，他说在人间我智慧，是什么意思呢？他是神，不可能说谎，那是同他的本性不合的。我经过长期考虑，想出一个办法来解决问题。我想，如果能找到一个人比我智慧，那就可以到神那里去提出异议了。
13、▲意大利拉斐尔《雅典学院》，哲人苏格拉底:穿绿袍转身向左扳手指与人争辩者。(苏格拉底死前说的话)。
14、司马：言之有理，可生死轮回之说实为怪异。你我都没有死亡的体验，死者也不能告诉我们它的体验，你的话固然有理，却无证据可言，我不知其真，也不知其假。与其在这样不可把握的问题上纠结，不如致力于可把握的现世。
15、司马：(在一瞬间面露失望，但立即恢复平静)苏先生，既然你我二人皆受困于此，不如结伴而行，去寻出路。
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17、第根据柏拉图的记载，苏格拉底在生命的后时刻讨论灵魂不朽的这首天鹅之歌并不是一曲悲歌，反而是欢乐之歌，因为他相信死亡并不是一了百了，而是意味着回到了神的怀抱。
18、▲意大利拉斐尔《雅典学院》，乌尔比诺公爵：右下角拉斐尔身旁白衣少年是当时教皇的侄子、有名的艺术爱好者乌尔比诺公爵弗朗切斯科·玛丽亚一世·德拉罗维雷。
19、司马迁(走到苏格拉底面前，拱手)：敢问阁下，不知此为何处？
20、《何以成人何以知天:武汉大学基础通识课优秀作品集》分为人文卷和自然卷，共收录第一届基础通识课程优秀作品107篇。馆藏索书号：Z46/H317
21、「你的回应也充满智慧，为此让我再补充一个观察的事实。即使我们不确定死会不会产生生，但生的事物必定会走向死亡，这点是确定的，对吗？」
22、苏：那么你大可以不必忧虑，安下心来，让我们愉快地探讨真理，在对真理的把握中淡然面对死亡的到来，那是幸福的。而且——我希望我接下来的话会对你有所安慰——在我看来，灵魂是一个永恒的东西，灵魂是不死的，而我们的肉体相反，是暂时的、可朽的。在我们所生活的现世，我们的灵魂被肉体所累，被短暂的、无理的、永远变化的欲望影响，往往不能处于理智的状态，因此与真理间隔着一条深深的沟壑，而当我们死去，永恒的灵魂脱离可朽的肉体，因而也摆脱了那些可朽事物的纠缠，摆脱了尘世的喧闹，灵魂在此得到了解脱，轻快地飞向了永远安宁的哈德斯，回归超出我们可感经验的美好来世，在其中安享理智与真理的愉悦，难道你不觉得这是一件值得高兴的事吗？
23、“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”
24、死前的一刹那，他突然揭开脸上的遮盖物，对身边的弟子说：“克里托，我还欠阿斯克一只公鸡，千万别忘了！”
25、(不久，二人又绕回原地，长时间的走动和食物的缺失使他们变得虚弱起来)
26、西米亚斯问道：「所以哲学家准备死亡，是为了脱离身体的挟制啰？」
27、相对于荷马这位“古人”，苏格拉底算是“今人”：批荷马狠的是他，懂荷马的也是他，可以说他既是早挑起“古今之争”的人，又是真正连接“古今”的人，实际上后来一切承上启下的大思想者莫不如是。柏拉图以老师苏格拉底为第一英雄，创作了戏剧对话三十五篇，按照这些对话发生的戏剧时间依次排序，从《巴门尼德》(对话发生在公元前450年8月)到《厄庇诺米斯》(对话发生在公元前399年6月21日夜间)，全部对话构成了一部完整的大剧。主人公苏格拉底完全符合柏拉图式英雄人设，在所有这些对话中从未哭过，也几乎从未笑过；我们见到苏格拉底笑了一回，是在《斐多》篇中哲人即将赴死的时刻。《斐多》篇依照时序排在全部《柏拉图对话》第三十二位，也是全剧的压轴部分：苏格拉底在狱中将被处死，众朋友与门徒纷纷赶来与之诀别，这位旷代大哲谈笑风生，与在场的哲人们进行了后一场关于生死与灵魂的哲学对话，在对话结束后与众人含笑作别，从容赴死。对话的讲述者斐多这样描述当时在场者的情形：有人几乎已经“不能自已”，大家全都“心神大乱”，人们“一会笑，一会哭”，“悲欣交集”；一向耻于描写“有价值的人物”大喜大悲的柏拉图，几乎把这些人所有的笑与泪都交待在了这一刻。尽管苏格拉底在这里反复提醒在场者要用理性节制强烈的快乐与痛苦，尽管以理性自持是哲人本色当行的工夫，这些具理性的哲人们却终于“再也克制不住”，“悲痛欲绝”，“失声恸哭”。柏拉图一生都在力求克制的那种人性的力量，在这个时刻一举释放奔决，其戏剧性的冲击力真是无与伦比，甚至连荷马都瞠乎其后。到了这个时候，和卓越的阿基里斯一样，向死而生的大哲苏格拉底迎来了直面命运的时刻：没有延宕，没有犹疑，他拒绝了朋友与门徒的营救，坦然选择了死亡，后投入了一场欢乐的哲学对话。这是属于哲人们的英雄赛会：看着大家一边进行关于生死的超脱的哲学讨论，一边面对与挚爱的生死诀别终究情难自己，已然参透生死的卓越者向他们报以温和的微笑。谁说哲人无情？从来不笑的苏格拉底，此时对着亲爱的朋友们一而再，再而三而笑了四次之多：那是哲人彻悟了自身的命运，后向着有情世间的深情回眸。
28、苏格拉底道：「我的朋友们！你们这是在做什么，我将我的妻子送走，为的就是防止这种搅扰。一个人临终时应该心情平静，勇敢些！安静下来！」
29、苏：究天人之际……(思考这句话的意义)这么说，你是要追求知识、追求智慧，那些永恒的东西，而不是追求流变的意见，那些暂时的东西，你认为永恒的真理与暂时的意见相比才是真正值得追求的东西，对吗？
30、克贝回道：「苏格拉底，我必须承认你既睿智又有节制。你所说得虽然极好，但对一般人来说，并不容易相信。若死亡真的是灵魂离开身体，你说的自然无误，可是大家担心的是，万一死后一切都消失，连灵魂也消失了，那这可怎么办？」
31、你在起诉书中说得很清楚，说我教唆青年人相信新的神而不信国家所供奉的神，正是这种教唆造成了腐蚀青年的不良后果，那么，墨勒图斯，以我们共同信奉的神起誓，请你再向我同陪审团把你的意思说得清楚一点，因为我不清楚你的意思究竟是什么……(对方陈述)你的回答真让我吃惊，你这么说的目的究竟是什么呢？奉太阳和月亮为神是人类的共同信仰，你是否认为我连日神和月神都不信了呢？你是不是在告发阿那克萨哥拉(古希腊的哲学家)呀？可爱的墨勒图斯，你也太轻视这些陪审员了吧？难道你以为他们如此孤陋寡闻，以致不知道阿那克萨哥拉的著作中充斥了这些理吗？……
32、斐多坐在苏格拉底脚边仰望着老师，苏格拉底俯身轻抚斐多的头发，这是《斐多》篇中动人的一幕。斐多将苏格拉底比作赫拉克勒斯，把自己比作这位大英雄的子侄与战友伊俄拉俄斯(《斐多》89bc)：英雄赫拉克勒斯历经磨难，后身中剧毒，不堪忍受痛苦与耻辱自杀而死，由此结束了他在人间的苦难，升上奥林波斯山成为不朽的天神——他是神话传说中第一个高贵的自杀者，也是第一个主动结束生命后获得不朽的人；而斐多在苏格拉底死后离开雅典，把他的故事带到费琉斯(Phlius，此地与底比斯关系密切，属于毕达哥拉斯派共同体)，此后回到家乡厄里斯(Elis)，创立了厄里斯学派(这代表了雅典文化对伯罗奔尼撒地区的征服，此系公元前4世纪的希腊的一个显著特征)，正如大力神的战友伊俄拉俄斯那样，后死者完成了对朋友的义务，记载苏格拉底之死的篇章当之无愧名曰《斐多》。
33、雅典的公民们！我得到那个坏名声，只是由于我有某种智慧。你们要问，是哪一种呢？我说就是人所能得到的那一种。也可能我确实有那样一种智慧；至于我刚才提到的那几位所具有的，我想也许可以称为超人的智慧。我想不出别的话来描述它，因为我自己根本不想要它。谁要是说我想要，那是造谣，是对我的诽谤。
34、行刑官告诉苏格拉底，喝下毒药之后，要走动，直到感觉到腿发沉，然后躺下，毒药就会自己发挥作用。苏格拉底带着愉悦接过了毒药，毫无惧色地一饮而尽。那一刻，在场的所有人再也无法忍住眼泪痛哭起来，有人甚至嚎啕大哭，只有苏格拉底依然劝说甚至命令他们要保持平静。
35、西米亚斯回道：「那为什么哲学家要主动准备死亡呢？」
36、调查员：我得出的结论是：苏格拉底事实上是一个不怕死的人，但是他毅然决然选择了死亡，是因为他热爱学术，热爱雅典，热爱他的国家，正如他在所说，他像一只牛虻，他的死，实际上是为国家而死，为了更加理想的政体而死，他追求的知识正是为此。可惜他的死终未能挽回雅典的政局，昔人已逝，徒留愚者对智者的哀叹！
37、司马：我惟恐此为绝地，你我二人要命终于此。
38、我一个接着一个地考察人，并不是没意识到自己激起的敌意。我也曾为此悔恨、畏惧，但我不能不这样做，因为我应当首先考虑神的话。我心里想：我必须把所有显得智慧的人都访问到，把神谕的意义找出来。我对你们不能不说实话，公民们，我向你们发誓，凭着大神发誓，我看来看去，发现那些名气大的人恰恰是愚蠢的，而那些不大受重视的人实际上倒比较智慧，比较好些。
39、因此，你们这些判官们，要尊敬死，才能满怀希望。要仔细想想这个真理，对一个好人来讲，没有什么是罪恶的，不管他是活着还是死了，或是他的事情被神疏忽了。发生在我身上的事并非偶然，对我来讲，现在死了，即是摆脱一切烦恼，对我更有好处。由于神并没有阻止我，我对置我于死地的人不再怀恨了，也不反对控告我的人，虽然他们并不是因这个用意而判我罪，控告我，只是想伤害我，这点他们该受责备。
40、 苏格拉底临死前这句话可谓妇孺皆知，但很少有人知道它的真实含意。因为克来皮乌斯并不是苏格拉底的朋友，也没有借过公鸡给苏格拉底，他是希腊神话中的医药之神。他叫朋友们去给克来皮乌斯奉献一只公鸡，显然是在说感谢他赐予了这杯毒酒。
41、加缪说：“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是——自杀。判断人生是否值得度过，这本身就是在回答哲学的根本问题。……正如尼采所说，真正值得尊敬的哲人，是践行自己哲学的人，从而回答问题至关重要，因为回答先于决定性的行动本身”(《西绪弗斯的神话》)。曾有一位哲人，在采取“决定性的行动”之先，回答了哲学的这一根本问题，并以生命践行了自己的哲学，这个人就是苏格拉底。尼采断言：世界历史上伟大的两次司法谋杀(Justizmorde，指苏格拉底与耶稣的审判)都是隐蔽的自杀；苏格拉底渴望死亡，他迫使雅典人判处了他的死刑(丹豪瑟：《尼采眼中的苏格拉底》)。苏格拉底之死，使哲学本身成为了真正严肃的，也使自杀成为了真正严肃的哲学问题。
42、克贝道：「苏格拉底，虽然我大体上同意你，但我认为用一切皆处于相对变化来推论死必有生实在过于薄弱了，有时变化只是单向的。让我举个例子，欠债的对立面是什么。」
43、苏格拉底道：「附加于乐器上的乐音，无法影响乐器本身，但灵魂能影响身体，能控制身体，甚至能抵抗身体。因此灵魂与身体之间的独立是很明显的。灵魂既然与身体独立，又是无形的、单一的存有，那么其不朽也呼之欲出了。把这些结合起来，就能了解哲学家不畏惧死亡的原因。」
44、众人立刻就安静了。苏格拉底开始站起来行走，一阵子之后，他表示双腿发沉。监刑官扶他躺了下来，检查他的脚是否僵硬了。苏格拉底的下半身渐渐僵硬，药力只要发作到心脏，苏格拉底就再也醒不过来了。
45、学 生：我们当时劝导过他。但他始终以尊重和雅典城邦签订的契约，维护雅典法律尊严，坚持按照道德原则做合乎正义的事为由，不愿意逃走。此人过于执拗，不可开导教化。
46、我要告诉你们，我到处奔波，付出了巨大的劳动，后发现那个神谕是驳不倒的。我看了政界人士以后，有去看那些诗人：悲剧诗人，歌颂酒神的诗人，以及各种各样的诗人。我对自己说：在他们那里你就会马上露原形了，就会发现自己比他们无知了。于是我就拿出几段他们得意的作品，请教他们到底是什么意思，心想他们总能教我点东西。你们相信吗？我几乎不好意思说出真相，可是必须说，在座的诸位几乎没有一位不比他们强，哪一位都能对他们的诗谈出些道理，就是他们本人说不出所以然。
47、在自己的申辩里面，苏格拉底试图向雅典大众表明死亡并不可怕，因为我们不应该对自己并不知道的事情有那么大的确信；在临别的讲话里，他也试图安慰自己的朋友们，说死亡要么是无梦的长眠，要么是他可以继续在地府里面检审那些逝去的伟人。而在《斐多》里面，苏格拉底试图再次用更加哲学的方式，向他亲密的朋友和学生证明，死亡真的并不可怕。我们即便并不是确切地知道死亡到底是什么，至少有很好的理由相信灵魂是不朽的，即便一个人死了，他的灵魂还会继续活在某个地方。
48、苏格拉底道：「我接受你的反驳，但我认为灵魂不依附于肉体还有第二个理由。第二个理由就是灵魂能够走到肉体的对立面，能主动地控制它，影响它，干涉它。我们能够认识自己，控制自己，展现自己，这些都是灵魂对肉体的主动操纵，不是吗？」
49、亲爱的朋友，你想得永生吗？其实不难做到，信靠耶稣就好了！
50、苏：生是因为有死才能是生，死是因为有生才能是死，生与死相互生成，对吗？
51、学 生：我知道你会这样说，知识只留给自己，而你现在就要离我们而去。但我认为我也一定要分享这种安慰，为什么一个真正把一生贡献给哲学的人在临死前却感到欢乐？又有什么理由认为当今生结束以后，自己在另一个世界能发现伟大的幸福？
52、克理托回答：「不会忘，我一定会这么做的。你还有别的事吗？」
53、可是，诗意归诗意，他终于还是承认，所谓灵魂不死只是一个“值得为之冒险的信念”。
54、苏格拉底的朋友与学生都围在他身旁，脸上挂满不舍与悲伤。他的老婆已经因崩溃而被送返家。
55、苏：抱歉，司马，和你一样，我也是一个迷途中的旅人。
56、一个人只要找到了他在生活中的位置，无论这是出于对自己有利还是出于服从命令，我相信为了荣誉，他会正视危险，不惜付出生命和一切……
57、因此，你们这些判官们，要尊敬死，才能满怀希望。要仔细想想这个真理，对一个好人来讲，没有什么是罪恶的，不管他是活着还是死了，或是他的事情被神疏忽了。发生在我身上的事并非偶然，对我来讲，现在死了，即是摆脱一切烦恼，对我更有好处。由于神并没有阻止我，我对置我于死地的人不再怀恨了，也不反对控告我的人，虽然他们并不是因这个用意而判我罪，控告我，只是想伤害我，这点他们该受责备。
58、PlatoEuthyphro.Apology.Crito.Phaedo.Phaedrus
59、所剩的时间不多了，你们就要指责那些使雅典城蒙上污名的人坚称我是位智者，其实并不是。如果你们再等一段时间，自然也会看到终结一生的事情，因为我的年纪也不小了，接近死亡的日子实在也不远了。但是我并不是要对你们说话，而是要对那些欲置我于死地的人说话。
60、调查员：这样啊。(说话被政敌打断，门外传来声音：苏格拉底已经死了！你们还有什么话可说！政敌上场)
61、凡活着的人，的确都无法参透死后的神秘。依我之见，哲人之为哲人，倒也不在于相信灵魂不死，而在于不管灵魂是否不死，都依然把灵魂生活当作人生中“惟一永恒的价值”看待，据此来确定自己的生活方式，从而对过眼云烟的尘世生活持一种超脱的态度。
62、他们讨论的这个问题也与苏格拉底的死密切相关，那就是灵魂是否不朽？也就是苏格拉底死了之后是不是还会继续在什么地方存在？如果灵魂随着肉体一起朽坏，那么苏格拉底也就彻底离开了人们；但是如果灵魂在肉体死掉之后依然存在在某个地方，那么苏格拉底其实就并没有真正离开人们。
63、司马：“无名，天地之始；有名，万物之母。”无中生有。
64、按理说，好死不如赖活着，被驱逐总比接受死刑要好。可是，这回却轮到苏格拉底不干了。他对众人说：“不管我在哪里，不提出质疑，我就活不下去，没有省思的生活不值得活。你们也可以对我处以罚款，可是我什么也拿不出来，我不是有钱人。”
65、「因逃避现实的痛苦而自杀更是有害的。因为现世的每一次快乐与痛苦都像根钉子般把身体与灵魂牢牢地钉在一起，让灵魂无法纯净地解脱。不管是过度留恋身体，或过度害怕痛苦的灵魂都会被现世玷污，无法完全从身体中解脱出来，成为流连世间的恶灵鬼魂。自杀与怕死都是被世俗的苦乐囚禁，不是真正灵魂的解脱。」
66、调查员：苏格拉底的亲人一定见证了他的死亡，让我询问一下他的妻子。(转向对苏格拉底妻子)请您节哀，我同样为他的死感到无比悲哀。可是仍允许我询问您：您认为是什么导致了他的死亡？您又认为他是个怎样的人？
67、克理托道：「老师受的刑罚实在太不公平了。」他长长地叹了一口气，脸上有悲愤之色。这悲愤之色一瞬间传到了苏格拉底以外所有人的脸上。
68、苏：东方的朋友，我是雅典的苏格拉底，你呢？
69、这就是古希腊伟大的哲学家苏格拉底后的结局，一直到后一刻，他都还在声嘶力竭地谈论着神明、知识、灵魂不朽与永恒的福乐。没有知道他的灵魂后去了哪里，但毫无疑问地，在当时的希腊，苏格拉底肯定是所有人中勇敢，聪明，也是正直的。
70、尽管是“赴死演说”，但苏格拉底言辞间无半点悲戚，而是充满了豁达、乐观，显示了哲人的风范。同样显示哲人风范的，是这篇演说的思辨色彩。它逻辑严谨，条理清晰，警句时出，颇能给人以启迪。
71、或者如尼采所说，这句话喻示生命是一种疾病，因而暴露了苏格拉底骨子里是一个悲观主义者？
72、如果我的儿子们长大后，置财富或其他事情于美德之上的话，法官们，处罚他们吧！使他们痛苦，就像我使你们痛苦一样。如果他们自以为了不起，其实胸中根本无物时，责备他们，就像我责备你们一样。如果他们没有做应该的事，同样地责罚他们吧！如果你们这么做，我和儿子们将自你们的手中得到相同的公平待遇。
