海子的诗九月
1、去建筑祖国的语言 我甘愿一切从头开始 和所有以梦为马的诗人一样 我也愿将牢底坐穿 众神创造物中只有我易朽
2、现代诗的辉煌，只持续很短的时间，90年代后便呈式微之势，所以我们现在读来读去，还浸淫在上个世纪末的狂欢中。
3、我们是否可以理解成，此时的海子，也渴望找到与自己在一起合奏的另一半呢？
4、那七月也会寒冷的骨骼 如雪白的柴和坚硬的条条白雪
5、海子的诗被人称为神性诗，神性，超于普遍的人性之上，是纯粹、属于善的那部分人性。所谓天才诗人，就是不依赖任何文本写作的诗人。能够做到的少之又少。
6、第二节诗人再次凝视远方，对它作出寻思，“远方只有在死亡中凝聚野花一片”，这里涉及到死亡与生存的关系问题。海德格尔指出：“死作为此在的终结乃是此在本己的、无所关联的、确知的、而作为其本身则不确定的、不可逾越的可能性。死，作为此在的终结存在，存在在这一存在者向其终结的存在之中。”④海德格尔言说死亡其实就是在言说生存，他强调生存是向死的存在。在这个意义上说，远方的存在也是面向死亡的存在，而作为远方在死亡中凝聚的生命形态，这里的“野花”携带的意蕴是丰厚的，它不再只是第一节中那个存在于现实中的具体实在的物象，而是更多的呈现着象征意味。野花的馥郁馨香与勃勃生机是由死亡赋予的，由远方广漠的死亡所凝聚而成的野花是一种精神性的存在，它是不死的。所谓不死的事物是抽空了时间与空间的事物，或者说是时间与空间永远凝固着的事物。时间与空间在什么情形下会被抽空呢？或者时间与空间什么状态下会永远凝固呢？只有当一种物质积聚为一种精神，或者沉淀为一种文化时才有可能。因此，这不死的野花就是草原文化的隐喻，或者说就是草原精神的象征。
7、轻罗小扇：轻薄的丝制团扇.这两句描写红烛在秋夜中发出寒光，照着画屏，女郎手持精致的团扇追扑萤火山.
8、什么时候你能载酒到这里来，重阳佳节咱们开怀畅饮共醉。
9、《九月》一诗是海子站在一个清醒的人的角度对人类生存状态的拷问和得不到回应时发出的喟叹和哀怨。海子的孤独是一个清醒的人的孤独，是一个诗人的孤独。
10、应该说，此时的海子思想上是相对较成熟的，对于世界、生存、死亡、时间与空间等已经建立了一套属于自己的认识框架。这首诗就是诗人思考的结果，认识的反映，它以充满神秘色彩、闪烁神性光芒的意象和独具特色的语言构造，对上述事物进行了诗性的言说与烛照。海子受存在主义哲学的影响是很深刻的，从存在主义哲学出发自然就可以解开海子诗歌中的重要思想环节。
11、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。(唐·杜牧《秋夕》)
12、人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。落帽风，登高酒。
13、希望你喜欢~~~~~~~描写九月的诗句有哪些《暮江吟》唐白居易一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
14、《九月》开篇就铺垫了悲怆的情调，“目击众神死亡的草原上，野花一片”。东西方神话中都有关于众神创世的传说，人类原始的信仰是“众神”。而庇佑苍生的“众神”的“死亡”意味着人们的正常生活状态将不复存在，在一片苍茫无尽的草原上，阴沉的天空中笼罩着静默、僵固的空气，诗人在伫立凝视。乌鸦上下翻飞，围绕着死去的众神的肉体，或许是祭奠，抑或是贪婪。然而诗风一转，句末却出现“野花一片”，不是稀稀疏疏的几朵花，而是“一片”，大有星火燎原的可能，预示着众神之死遗留下的并不完全是黑暗，野花的顽强生长证明了天地间尚存希望之光。
15、我的琴声呜咽 我的泪水全无，我把远方的远归还草原
16、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。(战国楚·屈原《九歌·湘夫人》)白话译文：秋风吹来啊阵阵清凉，洞庭起浪啊落叶飘扬。
17、译文：傍晚时分，快要落山的夕阳，柔和地铺在江水之上。晚霞斜映下的江水看上去好似鲜红色的，而绿波却又在红色上面滚动。九月初三这个夜晚多么可爱啊，岸边草茎树叶上的露珠像稀少的珍珠一样，而升起的一弯新月像一张精巧的弯弓。
18、雨色秋来寒，风严清江爽。(唐·李白《酬裴侍御对雨感时见赠》)白话译文：秋雨料峭，寒意肃然，北风萧瑟，秋江清爽。
