惊叹不已造句子
1、人生是一台戏，精彩的剧情演绎着你创业的艰辛和成功的喜悦。
2、种好庄稼、多打粮食；练好本领、保卫祖国；深入钻研、科技强国；刻苦学习、打好基础。(惊叹不已造句子)。
3、赞叹不已，汉语成语，拼音是zàntànbùyǐ，通常在句子中作谓语、状语;指称赞。形容好得难以用文字、语言表达。
4、用无理取闹换来的安全感，用极端的方式证明爱，都是一种消耗、一种自私的臆想，都是暂时的，也是脆弱的。
5、爱迪生说：“假如我否认上帝的存在，我就等于亵渎我的知识。”
6、醉人心魂的桂林，奇山，异水，令多少游子魂牵梦萦。
7、(例句)没有理想的人，他的生活如荒凉的戈壁，冷冷清清，没有活力。
8、(例句)人生的岁月，是一串珍珠；漫长的生活是一组乐曲。亲爱的老师，愿你永远拥有其中璀璨的珍珠，精彩的乐章！
9、(仿写)你是沙漠里的绿洲，你是黑暗中的灯盏。你是酷暑中的浓荫，你是雾海上航标灯。啊，友情，你在哪里？
10、(2) (法)罗兰·巴特：《叙事作品结构分析导论》，张寅德译，见《叙述学研究》，张寅德编选，北京：中国社会科学出版社1989年版，第5页。
11、童年是一本书，让你用激扬的文字，写出它的华章。
12、(仿写)友谊说：人生就是帮助别人攀登的阶梯。
13、清晨风未起，红日已团圆。走出空调夜，开门享自然。
14、清晨，朦胧中，睁开迷茫的双眼，抬头，望着蓝蓝的天空，回报将是那一缕阳光。
15、(4)那一排排威武雄壮的兵马俑，令中外游客惊叹不已。
16、(例句)什么样的年龄理想？什么样的心灵明亮？什么样的人生美好？什么样的青春辉煌？鲜花说，我开放的年龄多妩媚；
17、冉冉年华老，飘飘客路难。尘埃山色壮，云雾日光寒。念远心先折，孤吟鼻亦酸。平生江海意，潦倒愧儒冠。
18、(17) (英)约翰·H.阿诺德：《历史之源》，李里峰译，南京：译林出版社2008年版，第48页。
19、没有理想的人，他的生活如断线的风筝，摇摇摆摆，不知归宿。
20、(仿写)大地能载万物，以在告诉我们求学要广读博览；青松不惧风雪，是在告诉我们做人要坚毅刚强；小草破土而出，是在告诉我们要有顽强的品质。长江东流奔腾不息，那是在启示我们为理想奋斗。
21、(例句)绿色推开春天的门，雷雨推开夏天的门。
22、教师好比蜡烛，燃烧了自己，照亮了别人。要齐心协力。
23、(仿写)朋友是顺境时的一台风扇，冷静地为你发热的头脑降温；朋友是逆境时的一盆炭火，热情地为你意冷的心胸加热。
24、(仿写)你无法左右天气，但你可以改变心情。
25、如果觉得自己运气不好，那就试试自己的勇气吧。
26、(15) 梁启超：《中国历史研究法》，上海：上海古籍出版社2006年版，第5-6页。
27、(例句)学习，是打开智慧大门的钥匙；学习，是攀登科学高峰的工具。
28、(例句)生活是一道彩虹，流动着丰富的色彩；
29、许多时候，“词章之学”与文学同义。文学即是文采之学，这是一种历史悠久的认识。曹丕的《典论·论文》说：“诗赋欲丽”；陆机的《文赋》说：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，诗赋之所以从一批论说或者公文之中脱颖而出，文采显然是首要的标志。尽管如此，文采从未在中国文学史上赢得崇高的声誉。“言之无文，行而不远”，文采始终被视为一种工具，一种外在的装饰物，因此，喧宾夺主的异化始终是文学批评必须防范的危险。如果说，古希腊的修辞学曾经是政治论辩之中的利器，能言善辩曾经在先秦那种处士横议、百家争鸣的局面之中占得先机，那么，当儒家的“君子”形象赢得公认之后，“讷于言而敏于行”的风格常常排斥夸夸其谈，甚至鄙夷地斥之为巧言令色。中国古代批评家屡屡表示，诗人没有必要对语言修辞倾注过多的兴趣，所谓的“炼字炼句”适可而止。语言修辞的过分重视必将形成雕琢的风格，这是胸襟狭小、气势萎靡的表征。因此，语言修辞的理想状态是“极炼如不炼”。这似乎隐含了一种矛盾：文采成为文学话语的标志，同时，文采仅仅是皮毛而非精髓——这显然是历史话语轻蔑文采的理由。
30、(例句)人生的岁月，是一串珍珠；漫长的生活是一组乐曲。亲爱的老师，愿你永远拥有其中璀璨的珍珠，精彩的乐章！
31、(例句)固执：你是一堵墙，使人封闭自己，看不清外面的世界。
32、(例句)童年是美好的，童年是富于想象的。在童年的目光中，一只蝴蝶就是一只凤凰；
33、(例句)如果没有想像，思维就像花儿失去了营养；
34、(仿写)我们不惧怕路途崎岖，路途崎岖才能检验我们的毅力。
35、语言仿写题具有题型灵活、设计精巧、考点繁多、综合性较强等特点，主要从下面三个方面来考查学生：
36、没有理想的人，他的生活如漫漫的黑夜，昏昏暗暗，没有光亮。
37、实际上，人软弱的地方，是舍不得。舍不得一段不再精彩的感情，舍不得一份虚荣，舍不得掌声。
38、(仿写)你珍爱自己的生活环境吗？(那么别砍伐森林，因为森林是构成生命的骨架。
39、(仿写)人生是一个舞台，人人都在表演着自己的角色；
40、事相习矣，天下之事变万端，人心之所期，与世浪之所成，恒不能相合。人有好善恶不善之心，故于忠臣、孝子、义夫、烈女、通贤、高士，莫不望其身膺多福，富贵以没世；其于神奸、巨蠹、乱臣、贼子，无不望其亟膺显戮，无所逃于天地之间。而上帝之心，往往不可测。奸雄得志，贵为天子，富有四海，穷凶极丑，晏然以终；仁人志士，椎心泣血，负重吞污，图其所志，或一击而不中，或没世而无闻，死灰不燃，忍而终古。若斯之伦，古今百亿。此则为人所无可如何，而每不乐谈其事。若其事为人心所虚构，则善者必昌，不善者必亡；即稍存实事，略作依违，亦必嬉笑怒骂，托迹鬼神。天下之快，莫快于斯，人同此心，书行自远。故书之言实事者不易传，而书之言虚事者易传。……(55)
41、爱心是一首飘荡在夜空中的歌谣，使远在他乡的游子思念自己的故乡；
42、例句一：人生的意义不在于索取而在于奉献，如果你是一颗大树，就撒下一片阴凉；如果你是一泓清泉，就滋润一方土地；__________，__________。
43、(仿写)创造者每天的生活都喜悦，因为他时时享受的是新颖与奇特。
44、(仿写)风筝：你高高飞翔在天空，如果不挣脱线，将永远不能到天空去自由翱翔。
45、(例句)朋友是什么，朋友是成功道路上的一位良师，热情地将你引向阳光的地带；
46、(仿写)记忆是心的储仓，积累了多少珍贵的往事？回忆是心的细线，串起了多少美好的故事？
47、我愿意重申的一个事实是，不存在“本质主义”的历史话语或者文学话语。首先，二者共同来自漫长的历史演变，彼此之间的疆界时刻改变；其次，二者的历史演变包含了复杂的相互参照、相互权衡与相互比较。之所以考察历史话语与文学话语的异同，二者的相邻位置无疑是首要原因。相对于数学话语、哲学话语或者政治话语，历史话语与文学话语为接近，甚至拥有共同的根系，人们在相当长的时间里认为“文史不分”。二者之间的差异常常此消彼长，左右啮合。因此，剥离历史话语与文学话语不得不涉入二者之间渐进式的相互对抗；进入20世纪，这种对抗终于因为文学话语的现代性建构而逐渐清晰、稳定。历史话语与文学话语各司其职的时刻到来了。
48、(例句)固执：你是一堵墙，使人封闭自己，看不清外面的世界。
49、(仿写)学习，是通往成才路上的桥梁；学习，是渡向成功彼岸的航船。
50、现今看来，这个问题的终解决标志了文学话语的成功建构。人们可以援引教育史的一段插曲显明，文学话语的建构包含了哪些重要的观念跳跃：围绕京师大学堂的筹办，人们对于“文学”涵义的理解几度出现了意味深长的转折。考察《筹议京师大学堂章程》、《钦定京师大学堂章程》和《奏定京师大学堂章程》三份文件可以发现，“文学”的涵义逐步从宽泛的“溥通学”——很大程度上指的是一般意义上的人文知识——或者狭隘的“词章”之学转向了如今独立的文学话语。独立的文学话语不仅包含了诗赋、小说、戏剧，更为重要的是，“文学”作为一个“专科”划定了内容与边界。这时，文学话语积累了足够的资本抗衡历史话语。当然，文学话语的建构之所以在短短的几年完成，literature的示范意义功不可没。晚清是西方知识蜂拥而至的时期，主持京师大学堂课程设置的梁启超、张之洞均为学贯中西的通才硕儒，literature理所当然地介入了文学话语的建构。(46)
51、(仿写)是相互沟通的桥梁，是化解矛盾的良药，是团结奋进的火炬。
52、分析：这道题只要明白“农民、军人、科学家、学生”的主要职责和任务是什么，答案就不难拟出。
53、分析：这道题只要明白“农民、军人、科学家、学生”的主要职责和任务是什么，答案就不难拟出。
54、(仿写)什么样的青春辉煌，太阳说，燃烧的青春一片光芒。
55、未经历黑暗寂寞的洗礼，哪会体会到破茧成蝶的美丽！
56、(仿写)一根竹棍，就是一匹骏马，一朵轻云就是一条飞毯；一棵大树就是一个老人。
57、什么样的心灵明亮，月亮说，纯洁无暇，正直无私。
58、(例句)你是严冬里的炭火，你是湍流中踏脚石，你是看不见的空气，你是摸不着的阳光，
59、解析已：止，完。连声赞赏不止。清·吴敬梓《儒林外史》第34回：“庄绍光看了，赞叹不已。近义词赞不绝口(zànbùjuékǒu)赞美的话说个不停，形容对人或事物十分赞赏。
60、爱心是一泓清澈的甘泉，使心灵枯萎的人特别感到情感的滋润。
61、而对于那些比较复杂的仿写句(如调整仿写题、于短仿写题)，还必须在此基础上深入下去，树立全局观念，从整体入手，仔细揣摩，上下关照，前后推敲，筛选有用信息，把例句中的“相同点”迁移到仿句中；
62、就在这时，那里出现了太阳的小半边脸。红是红得很，却不肯露出她那绚烂的容颜。太阳像是遇到了什么麻烦事似的，我急得直想大叫。瞧！她的头正在一点一点的抬起，脸也一点一点的透红，看来她正在做深呼吸哩。
63、(例句)未经历风雨交加的夜晚，哪会体会到风和日丽的可爱！
64、(仿写)人生的岁月，是漫天繁星；漫长的生活是一座花园。亲爱的朋友，愿你永远拥有其中耀眼的星光，灿烂的花朵！
65、(例句)如果我是阳光，我将照亮所有的黑暗。
66、(22) 参阅章学诚：《文史通义》卷二第59页，卷三第65页，上海：上海古籍出版社2008年版。
67、(例句)如果我是阳光，我将照亮所有的黑暗。
68、(例句)人生的意义在于奉献而不在于索取。如果你是一棵大树，就撒下一片阴凉；
69、(例句)人生如一首诗，应该多一些悠扬的抒情，少一些愁苦的叹息。
70、(例句)人需要祝福，需要快乐，需要思念。如果一滴水代表一个祝福，我送你一个东海；
71、张九龄为张说所奖掖和拔擢，张说去世后，他又于开元二十一年辅佐玄宗为宰相。作为开元盛世的后一个名相，他深为时人所敬仰，王维、杜甫都作有颂美他的诗篇。他曾辟孟浩然为荆州府幕僚，提拔王维为右拾遗；杜甫早年也曾想把作品呈献给他，未能如愿，晚年追忆，犹觉得可惜(见《八哀诗》)。
72、作为一个不可祛除同时又令人烦恼的范畴，许多思想家曾经在各种意义上描述过“个人”——不论是启蒙主义的主体、弗洛伊德的无意识还是福柯的生命政治。余英时谈论过中国历代思想家的“个人”或“自我”观念，例如儒家、道家的庄子或者佛家的禅宗。(58)然而，文学话语之中的个人通常镶嵌在一幅特殊背景之中：富有烟火气息的日常生活。从小炉子上冒出呛人的煤烟到呼啸地掠过旷野的季风，从厅堂屏风上的雕花到池塘里干枯的荷叶，从车水马龙的街道到悬挂枝形吊灯的客厅……总之，文学话语提供的人生始终安顿在形形色色的日常环境里。“现实主义”文学主张的精髓之一是，逼真地显现种种日常环境。“文学研究会”自称崇尚“为人生”的文学；对于沈雁冰、王统照、叶绍钧、许地山这些作家说来，悲凉凋敝的日常景象乃是各种人生故事不可或缺的组成部分。当然，文学话语再现的日常生活并非一本琐碎的流水账，叙述即是日常生活的探索。这个领域并非平庸的代名词。日常生活构成了“人生”的表演舞台，塑造出这种而不是那种“人生”；更为重要的是，文学话语可能察觉日常生活内部隐藏了不同寻常的潜力。
73、人们都爱秋天，爱她的天高气爽，爱她的云淡日丽，爱她的硕果累累；
74、(例句)人生是什么？有人说，人生是一场赛跑，人人都在追赶着自己的目标。
75、第二句“天涯共此时”，则是从“望月”写到“怀远”。面对茫茫大海，皎洁的月亮，张九龄的心胸和思绪，也随之飞远，直到天涯海角。在这一刻，诗人眼中的一轮明月，是天涯各处所有人都共同拥有的一轮明月，这样思念亲人的情感便也从诗人身上飞到了亲人身旁。“海上生明月，天涯共此时。”这两句结合一起，便是流传至今的千古名句。
76、尽管如此，人们仍然可以察觉，历史话语时常逾越政治权力的覆盖区域而表露出远为广泛的兴趣。无论是“存在即合理”“革命是历史的火车头”，还是“分久必合，合久必分”或者“枪杆子里面出政权”，诸如此类的命题无不显示出历史话语背后种种活跃的视域。一个意味深长的倾向是，历史话语的关注范围逐渐摆脱了单纯的政治权力而扩大至整个社会。这种演变形成了双重性质：首先，历史学家不再狭隘地以国家为主角，不再局限于政治权力直接制造的各种事件，例如战争、政变、王位争夺、大臣之间派系倾轧，如此等等；另一方面，政治权力居高临下地控制国家和社会时所具有的宏观、开阔与综合性仍然牢固地存留于历史话语内部，成为一个显眼的特征。阿诺尔德·托因比曾经表示，他为得意的论点之一就是：“历史研究中无可再小的可以理解的领域是整个社会而不是关于社会的任意分割的片断”——托因比甚至不愿意认可国家对于社会的分割。(14)在我看来，这种观点可以引申出一个明确的结论：历史话语的分析单位是整个社会。梁启超的《中国历史研究法》与这种观念不谋而合。他提出的历史定义之一是“人类社会之庚续活动。不曰‘人’之活动，而曰‘人类社会’之活动者，一个人或一般人之食息、生殖、争斗、忆念、谈话等等不得谓非活动也，然未必皆为史迹。”梁启超进一步解释说：“史迹也者，无论为一个人独力所造，或一般人协力所造，要之必以社会为范围，必其活动力之运用贯注能影响及于全社会，少亦及于社会之一部，然后足以当史之成分。质言之，则史也者，人类全体或其大多数之共业所构成，故其性质非单独的，而社会的也。”(15)可以认为，历史话语的诸多特征无不可以追溯至这个结论。
77、3对同学们的思想认识水平的检测，包括道德素质，审美意识、情趣，乃至世界观、人生观、价值观等。
78、(仿写)没有理想的人，他的生活如无舵的航船，颠颠簸簸，没有方向。
79、知识就像雄鹰身上的翅膀，凭借它，你会飞得更高。
80、(58) 参阅余英时：《中国近代个人观的改变》，见《中国文化的重建》，北京：中信出版社2011年版。
81、(仿写)宽容是人生中的清泉一泓，温柔是岁月中的花香一缕。
82、(例句)体谅是友情中的清风一缕，微笑是交往中的礼物一份
83、(31) 参见刘晓军：《“稗史”考》，《中山大学学报》，2008年第4期。
84、(仿写)金色推开秋天的门，风雪推开冬天的门。
85、(仿写)假如我活在战国时，我会选择养蚕织布的平淡无奇，却也会敬仰西施为国献身的勇气；
86、渐渐的，太阳冒出了地平线，红红的，像一个背着壳的蜗牛在搬家，一点一点地向上爬。突然间，“嗖”的一下，太阳蹦出来了，像一个朝气蓬勃、满面春风的少年一样。天空从黑色变成了金色，旭日冉冉升起，光照使人睁不开眼睛。
87、(仿写)一根竹棍，就是一匹骏马，一朵轻云就是一条飞毯；一棵大树就是一个老人。
88、天色越来越亮，池里倒映着一丝红霞，我知道在那厚厚的云层后面，太阳已经升起来了，只不过云大哥爱“抢镜”，把太阳姐姐的脸给挡住啦！
89、人生如一支歌，应该多一些昂扬的吟唱，少一些哀婉的咏叹。
90、我们不惧怕困难挫折，困难挫折能够磨练我们的意志。
91、(仿写)家是游子歇脚的驿站，家是船员避风的港湾。
92、(仿写)人们都爱春天，爱她的风和日丽，爱她的花红柳绿，爱她的雨润万物。
93、文学话语的另一条支脉显然是“诗言志”的拓展。《毛诗序》进一步阐释了这个命题：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”(40)尽管古代诗人心目中的“志”始终包含了圣贤的训诫，但是，诗人与外部世界之间的诗意联系逐渐明朗。陆机的《文赋》如此描述：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”(41)刘勰的《文心雕龙·物色》之中，诗人徘徊于世间万象寻觅灵感：“是以诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沉吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”(42)到了钟嵘的《诗品序》，诗意覆盖了生活的诸多区域：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”于是，“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘反。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”(43)无论是赋、比、兴的强大传统还是韵外之致和味外之旨、以禅喻诗抑或境界说，这一条支脉文学话语的核心涵义很快成熟，继而从历史话语内部突围而出。
94、前后呼应是指如果被仿句前边的句子与后面的句子在语意上存在相互联系、相互对应的关系，那么仿句也要在语意上体现这种相互联系、相互呼应的关系。
95、(仿写)令人陶醉的西湖，青山，秀水，使千万游客乐不思蜀。
96、(27) 班固：《汉书·艺文志》，北京：中华书局1962年版，第1708页。
97、(例句)假如我活在古希腊，我会选择做一个商人，却也会敬佩亚里士多德的智慧；
98、早晨的阳光是那样迷人，像一位身披金黄色长发的少女，手持纺纱，在空中编织着洁白的云彩。她编的云彩太美了，连大自然看到她的杰作都感到惊叹不已。
99、镜子：你只有保持自身的光亮清洁，才能给人一个真实的世界。
100、(4) (法)罗兰·巴尔特：《历史的话语》，见《符号学原理》，李幼蒸译，北京：生活·读书·新知三联书店1988年版，第61页。
