古人关于和谐的名言
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2、庄子曰：必服恭检，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！”《庄子•天地》)
3、(译文)庄子说：“所以只要有过人的德性，形体上的残缺就会被人遗忘。人们如果不遗忘所应当遗忘的(形体)，而遗忘所不应遗忘的(德性)，这才是真正的遗忘。”
4、家人间相处也要糊涂一点，世上事从不是非黑即白那样分明。
5、(译文)孔子说：“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。”(古人关于和谐的名言)。
6、(译文)老子说：“虽能深通大道而不自以为贤智聪明，是高明和值得推崇的。如果不通晓大道却自以为是，就愚蠢而令人厌恶了。”
7、宋 秦醇 《谭意歌传》:"意治闺门，深有礼法，处亲族皆有恩意，内外和睦，家道已成。"
8、(解读) 高地变成山谷，深谷变成山陵。据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片大海，沧海变桑田，比喻世事多变。也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。
9、译文：遥想兄弟们今日登高望远时，头上插满茱萸可惜我却不在场。
10、百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》
11、10行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。(《庄子外篇•庚桑楚》)
12、(译文)孔子说：“死生是一件极大的事，却不会使他(此指鲁国断脚之人王骀)随之变化，就是天覆地坠，他也不会随着遗落毁灭。他处于无所待的境界而不受外物变迁的影响，主宰事物的变化而执守事物的枢纽。”
13、(译文)智谋之士没有思虑的变换就不会快乐，口辩之士没有议论的程序就不会快乐，好察之士没有明辨的事端就不会快乐，他们都受外在所局限。
14、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《论语》
15、庶出的徐渭自小缺少父母疼爱，不到十岁便与亲生母亲分离。虽生活在自己家中，但常有寄人篱下之感。
16、二人同心，其利断金。——西周周文王姬昌《易经·系辞上》
17、1好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。(《中庸》)
18、(译文)颜回说：“不着意自己的肢体，不摆弄自己的聪明，超脱形体的拘执、免于智巧的束缚，和大道融通为这就是坐忘。”
19、三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引
20、(译文)曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助我怕培养仁德。”
21、亡羊补牢的故事大家耳熟能详，未雨绸缪的寓言却是悉知甚少。
22、1《庄子》：势为天子而不以贵骄人。，富有天下而不以财戏人。(《庄子杂篇•盗跖》)
23、1强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。(《庄子杂篇•渔父》)
24、庄子曰：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”(《庄子•养生主》)
25、庄子曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。《庄子•大宗师》)
26、」子贡曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎，己所不欲，勿施於人。
27、贵尔六尺身，勿为名所驱。——柳宗元《读书》
28、严于律己，宽以待人。在家庭生活中，不要只看到别人的不足，要懂得体谅。
29、(解读) 君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。在今天看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义。
30、一个人品德高尚，自然会受到人们得敬重；一个人才能出众，自然能令人信服。
31、(译文)孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
32、(译文)孔子说：“主张不同，不能在一起相互谋事。”
33、1人一能之，己百之;人十能之，己千之。(《中庸》)
34、(译文)是曲是直，听任自然；观照四方，随着时序而变化。或是或非，执守你的环中；独自完成你自己的本意，和道共游。
35、(译文)勤奋好学就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善恶就是勇的一种表现。
36、庄子曰：小知不及大知，小年不及大年。(《庄子•逍遥游》)
37、(译文)自己的祖国和故乡，看到心里就舒畅；即使是丘陵草木杂芜，掩蔽了十分之心里仍觉得舒畅。
38、完成对理性使用范围的重新划界后，荀子又将人的主体性引入天人关系思维中，形成天人相参思维。这一过程又分为两步：首先，在界定天人之分的基础上，进一步界定出天地人之分：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”，指出天有四时变化，地有万物出产，人能治理社会，三者既各自独立，又相互补充。其次，突显人的主体性：“君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统”，这就在分清天地人关系的基础上，指出人可以与天、地相参，强调了人的主体性地位，人要合理利用理性来处理天地人三者之间的关系。因此，荀子论述的天人相参向上将理性原则注入到神圣之天中，使神圣之天与义理之天重新握手；向下将理性原则转换成礼义之统，注入到人的主体性觉醒中，从而使人的主体活动在把握好自我界限的基础上，在实践活动中实现天地人和谐互动，共同发展。
39、有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
40、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”《论语》
41、生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
42、(译文)孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死保全它。不进入危险的国家，不居住祸乱的国家。天下太平，就出来工作；不太平，就隐居。”
43、(译文)“通达生命实情的，不追求生命所不必要的东西；通达命运实况的，不追求命运所无可奈何的事故。”
44、富也罢，穷也罢，幸福不靠金钱架。豪华恬淡各千秋，富者辉煌，穷也清雅 。
45、点评：心和气平，就是心平气和，心态好，心里总是欢喜的、平和的、和谐的，不会心浮气躁，不会着急发火。这种人将来必然是子孙荣贵，家庭兴旺，因为身教大于言教，有这样的家长以身作则，孩子就能受到良好的教育。
46、遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。——出自唐代王维的《九月九日忆山东兄弟》
47、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》
48、(译文)要宁静就要平气，要全神就要顺心，有所为要得当，就要寄托于不得已。
49、庄子曰：“藏金于山，沈珠于渊，不利货财，不近富贵，不乐寿，不哀夭，不荣通，不愧穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。”《庄子•在宥》)
50、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。——《论语·公冶长》
51、吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。
52、(译文)本真乃是精诚的。不精不诚，就不能感动人。
53、在吵架过程中，彼此控制不住情绪恶语相向，这都会给感情带来裂痕。
54、(译文)孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”
55、无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。(《庄子•秋水篇》)
