截然不同的截的意思
1、大家好，我是文慧，欢迎来到女性财经专栏《红头“文”荐》，以女性视角做温度财经。(截然不同的截的意思)。
2、指物体截断后的片断、部分 (piece; part; slice)。如:半截砖;一截木头;上半截
3、 实务中，构成侵占行为的“截贿”主要是行为人出于介绍贿赂的故意接受了财物，但后来因为种种原因，并没有实施介绍贿赂的行为,在委托人要求归还的情况下，拒不归还。如行为人一开始并没有明确的行贿对象，接受请托人请托予以寻找对象，在没有找到行贿对象的情况下，该交付的款项并没有成为贿赂，应该予以返还委托人，行为人拒不归还的，应构成侵占罪。又如，行为人接受了请托人的财物，为其进行财物的转交，但还没有转交，所请托的事项已经有了结果，已经不需要行贿，请托人要求返还，行为人不予归还的，同样可以构成侵占罪。
4、此例有3段，每段有编号，形式上似结论，但在内容上不是论文的结论。这3段的主题意思分别是：摩擦因数与摩擦噪声的关系；摩擦系统发生摩擦噪声时具有的特点(系统发生模态耦合)；摩擦噪声产生与摩擦滑动方向直接相关(沿摩擦力使振动部件的当量弹簧受压时的方向滑动容易产生噪声)。显然，这些内容相当于“结果与讨论”结构中的中间主题讨论部分，属于具体的结果或结论，处于局部层面，放到全局层面的“论文的结论”中不合适。
5、(1)DocquierPL,PaulL,CartiauxO,etal.Computer-assistedresectionandreconstructionofpelvictumorsarcoma(J).Sarcoma,2010,2010:1251DOI:1155/2010/1251
6、(12)张清,徐立辉,赵海涛,等.计算机导航辅助技术应用于恶性骨肿瘤保留关节精确切除的长期随访(J).骨科临床与研究杂志,2018,3(2):67-DOI:3760/cma.j.cn121113-20200407-002
7、 二是受托人利用关系实现了请托人的利益，但该款项并没有按照约定转交给国家工作人员，却对委托人谎称已经转交。
8、 笔者随机梳理了近两年来全国法院数十个涉及“截贿”案件的新判决，除了行为人谎称可以有关系帮助介绍贿赂而实际上没有能力或者根本就没有联系，其占有请托人款项的行为大都以诈骗罪定罪外，行为人在介绍贿赂过程中，截留部分款项的，如何处理，司法仍未形成统一的裁判规则。多数裁判一旦认定行为人的行为构成介绍贿赂，对行为人的“截贿”行为也就不再作单独评价，而只是将“截贿”所占有的财物作为非法所得予以没收。
9、第二阶段的信心叫欲乐信，对于信仰的对境有一些了解——知道它的功德，也明白离开它的过患，从而引发信心。好比对佛教中的皈依与发心，明白了皈依与发心的功德，以及不皈依、不发心的过失，之后才去皈依和发心。
10、一旦找到值得信仰的对境，就要培养内在的信心。下面我介绍一下，信仰或者说信心，在佛教中的意义。
11、夫庄子者，可谓知本矣，故未始藏其狂言，言虽无会而独应者也。夫应而非会，则虽当无用；言非物事，则虽高不行；与夫寂然不动，不得已而后起者，固有间矣，斯可谓知无心者也。夫心无为，则随感而应，应随其时，言唯谨尔。故与化为体，流万代而冥物，岂曾设对独遘而游谈乎方外哉！此其所以不经而为百家之冠也。然庄生虽未体之，言则至矣。
12、 委托人没有指定款项用途的。委托人为谋取不正当利益，请托行为人帮助联系国家工作人员，并给予所谓“活动经费”，该费用并没有指定用途。对于委托人而言，往往关注的是不正当利益的终取得，至于交付的款物行为人如何处理，在利益实现的情况下，行为人有无用于行贿，用多少钱行贿，并不特别关心，甚至交付的款项中也心照不宣地包含了所谓“介绍费”或“辛苦费”。如果行为人利用与国家工作人员的特定关系，没有通过行贿就为请托人谋取了不正当利益，事后将所谓“活动经费”占为己有的，应当据此认定为利用影响力受贿罪。而如果行为人将其中一部分款项占为己有的，应当认定为行为人介绍贿赂所得，作为非法所得没收。
13、很多时候，创业者基本沦为大资本产业初期的开拓者，等到项目成熟、市场打开了，基本也都逃不脱被资本截胡的命运。
14、海外有截。——《诗·商颂·长发》。笺:“截,整齐也。”疏:“截者,斩断之义,故为齐也。”
15、程伊川的思考方式，很接近康德所谓的对普遍者之理解，要从具体进至抽象之意，也就是很符合康德所谓哲学就是思辨的定义。伊川对一阴一阳之谓道的理解，与明道很不一样。他说：
16、量词。计算分成数段的物品的单位。相当于「段」。
17、(解释)：截然：很分明地、断然分开的样子。形容两件事物毫无共同之处。
18、今天堪布带给我们的演讲是“信仰在佛教中的意义”。选择这个主题是因为：对于不熟悉佛教的听众，希望它能激发你们学术研究与灵性方面的兴趣；对于熟悉佛教的听众，也希望能对您的信仰起到促进作用。世界上有很多宗教是有神论，认为神灵主宰人的生活，例如基督教相信有一位神灵全然掌握我们的未来，通过祈祷他能获得垂爱和宽恕。佛教并不相信第一因，然而佛教仍然具有信仰。因此我想，“信仰在佛教中的意义”值得探讨。
19、偏正式；作谓语、宾语、定语；形容两件事物毫无共同之处。
20、(近义词)迥乎不同、人大不同、千差万别、大是大非、天渊之别、迥然不同、截然相反、天差地别、判然不同、霄壤之别、天壤之别、大相径庭、迥然相异、判若天渊、截然有异
21、截 : 截 jié 割断，弄断:截断。截开。截取。截面。 量词，段:一截儿木头。 阻拦:截住他。截留。截击。
22、 (2)委托人将财物给予受托人不属于不法给付，也没有处分给受托人，而是委托转付。没有实施行贿的情况下，委托人有权要求归还。
23、我经常跟佛教徒讲：如果你皈依了佛教，那一定要系统地学习教理，否则就成了形象佛教徒，不是很好。那么其他宗教徒也是一样，信仰哪个宗教是你的自由，但一定要对所信仰的宗教有清楚的了解。
24、弥勒菩萨在《宝性论》中说：“自然之胜义，当以信心悟。”也就是说，每个人本具的自然本智，依靠信心可以证悟。
25、我努力说服他们，别的人对狮子持有截然不同的看法。
26、白话版《说文解字》：截，截断。字形采用“戈”作边旁，采用“雀”作声旁。
27、今天想跟大家聊聊关于摩拜被收购的案例。这个新闻从4月3日晚间就开始不断发酵。当晚摩拜召开股东会议表决通过美团收购案，终，美团以35%股权、65%的现金收购摩拜单车，其中2亿美元作为未来流动性补充，A、B轮投资人及创团队以5亿美金现金股权退出。
28、二程的思想，代表了中国哲学的两种形态。所谓哲学，按照康德的定义，即哲学以思辨为其本质，而思辨是抽象地去了解普遍者。程明道是既圆融又分解，不离开具体特殊的事物而体证普遍的天道；其弟程伊川则明白地分辨特殊与普遍，对理气、心性的不同，给出了清楚的区分。这两种分解的形态虽然不同，但同样表示了哲学就是将普遍者从具体中抽象出来之义。再分析郭象注庄子所用的“寄言出意”的方式，郭象的玄谈也符合哲学之为思辨的意义。由此可证，即使用西方康德对哲学的定义，中国儒道的重要思想家及其思想，也符合哲学是思辨之学的规定。
29、问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始。盖孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓之是仁之本则不可。盖仁是性(一作本)也，孝弟是用也。性中只有仁义礼智四者，几曾有孝弟来？
30、下面的时间交给堪布，希望我们能从他的演讲中有所领悟。有请堪布——
31、去年，在饿了么面对外界被收购传闻的时候，张旭豪曾公开发声，称企业做得不好被收购是宿命，如果自己足够强大就不担心被控制。
32、 “多收少送”占有部分款项。行为人从委托人处取得款物后，只将其中一部分用于行贿，另一部分占为己有。对此，虚报部分能否构成诈骗罪，司法处理不一。通常在认定为介绍贿赂后，不再作另外评价。
33、(释义)：古今的文章有很大的不同，钟嵘的《诗品》认为古诗(《古诗十九首》)是第一的，曹子建(曹植)(的诗)第这个说法的确是对的。
34、ofo创始人戴威在一次论坛上曾说，“作为创业者，我们也感谢资本，因为资本助力了企业的快速发展，但是我也想说，我觉得资本也要理解创业者的理想和决心。”在面对资本压力的时候，戴威选择的是坚持。好在腾讯还有一个老对手阿里，在网约车市场布局不够之后，阿里选择了ofo。
35、截组词：一截、截图、截屏、截止、截肢、拦截、截留、围追堵截、截然不同……
36、成语出处：鲁迅《坟 我们现在怎样做父亲》：“直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同。”
37、是闻过则喜，勇于自我批评，还是讳疾忌医，坚持错误，这是两种截然不同的态度。
38、说到“信仰”，其实距离每个人都不遥远。为什么呢？因为信仰就是对某个人或事物的完全信赖与接受，而这在每个人心中都存在。
39、 (案例5)某甲的弟弟因犯罪而被检察起诉至法院，某甲打听到一个远房亲戚某丙关系多，便托某丙为其弟弟找人，并给其1万元用于给法官送礼。某丙未能找到熟人，某甲的弟弟依法被定罪量刑。某甲认为某丙没有办成事，向其索回用于送礼的1万元，但某丙谎称已经送礼用掉了而拒绝返还。某甲以侵占罪将某丙告上法院。法院审理过程中，存在着两种意见，一种意见认为，某甲是不法给付，某丙没有返还义务，该1万元属于犯罪之物，应当予以没收；另一种意见认为，某丙将某甲委托转交的财物非法占为己有，拒不退还，应构成侵占罪。法院采纳了第一种意见，作出了某甲交予某丙用于行贿的1万元，不负有返还的义务。(31)也就是说，受托人此时既不构成犯罪，也不具有财产的返还义务。
40、问仁。曰：“此在诸公自思之，将圣贤所言仁处，类聚观之，体认出来。孟子曰：‘恻隐之心，仁也。’后人遂以爱为仁。恻隐固是爱也。爱自是情，仁自是性；岂可专以爱为仁？孟子言恻隐为仁，盖为前已言‘恻隐之心，仁之端也’，既曰仁之端，则不可便谓之仁。退之言‘博爱之谓仁’，非也。仁者固博爱，然便以博爱为仁，则不可。”
41、 分析至此，本文开始所涉及的几个问题大致可以得出如下结论性的答案：
42、 理论界对此类案件的处理观点不一。观点一认为，甲欲向国家工作人员乙行贿，委托丙去拉关系并将大量贿赂款给丙由其转交，结果丙予以侵吞。这种接受犯罪之委托的行为本身就是一种共犯行为，可能与委托者构成共同犯罪。因为刑法原则规定，对所有犯罪的预备犯、中止犯都要追究刑事责任。委托者与受托者之间共谋策划犯罪的行为，是一种犯罪的预备行为，情节严重的，即使后来未着手实行，也应该定罪并追究刑事责任。(5)观点二认为，此种情况属于委托支付，即贿赂款是需要转付的犯罪工具性财物，此等款项由委托人交给受托人时，并没有终局性转移财产所有权的意思，因此予以侵吞的，构成侵占罪。(6)观点三认为，“在截留的情形下，对其截留财物的行为一般不应认定构成侵占罪，当然，并不是说对这一部分财物不作评价，其仍然具有刑法上的定罪量刑意义：(1)其截留财物的数额应当和其他财物一起计算来核定介绍行贿的数额；(2)截留财物的情形可以作为本罪的一个犯罪情节。”(7)观点四认为，因为甲毕竟没有财物返还的请求权，不能认定乙侵犯了甲的财物；另一方面，由于财物由乙占有，也不能认为该财产已经属于国家财产。因此，乙不构成犯罪。(8)
43、今天在这里跟大家交流，我感到高兴。我这次的行程比较匆忙，先是从海拔四千米的地方到达成都，然后从成都辗转来到新西兰。听说这里海拔几十米，我等于从高原到了海边，所以今天有点晕晕的，不知道会讲得怎么样。
44、 (案例3)被告人周某，在2012年至2013年间，以帮助某公司办理项目建设用地审批手续为由，多次向公司负责人陈某索要人民币共计275万元。法院判决认为，被告人周某并没有为公司办理用地审批手续的能力或条件，多次以此为由向被害人索要钱财，并将钱款用于个人消费或者投资，其行为应构成诈骗罪。(27)
45、(2)ZwingmannJ,KonradG,KotterE,etal.Computer-navigatediliosacralscrewinsertionreducesmalpositionrateandradiationexposure(J).ClinOrthopRelatRes,2009,467(7):1833-18DOI:1007/s11999-008-632-
46、回顾以往，我们发现了无数类似的案例，比如优酷土豆创始人古永锵、高德创始人成从武、UC创始人何小鹏、去哪儿网创始人庄辰超，以及近的高鑫零售大润发创始人黄明端等等。
47、第三阶段的信心是不退转信，通过长期的学习、观察与探索，对于所信仰的对境遣除了一切怀疑，生起全然的信任。比如有些人经过深入的闻思修行，终证悟了心的本面，并非理论推知，也不是听人介绍，而是一种亲身体验，那时就会深信不疑。
48、成语使用：偏正式；作谓语、宾语、定语；形容两件事物毫无共同之处
49、 不过，实务中也有将“多收少送”的差额部分作为诈骗罪认定的。
50、二程的思想形态不同，这是冯友兰先生在20世纪30年代出版的《中国哲学史》就提出来的说法，后来牟宗三先生在《心体与性体》中做了充分的证成，应可说是定论。二程的不同我认为正可以表达两种哲学思辨的形态。冯先生认为明道的思想是“道、器或形上、形下不分”的，他以此为明道(包含象山)思想的特色。但如果真的是道器不分，显然就违反康德所认为的对普遍者之了解须从具体进至抽象的哲学定义，也就是说明道的思想不能表现哲学的思辨性。但按牟宗三先生的理解，明道的说法是圆融的说法，且具有把形上形下区分出来的作用，只是他用的是“圆融地截得”的方式，既是圆融，又是截得(见下引第二条明道语)。说明此意需引用明道几段话来说：
51、海外有截。——《诗·商颂·长发》。笺:“截，整齐也。”疏:“截者，斩断之义，故为齐也。”
52、钱给了不要紧,该多少我明儿还你就截了。——清· 刘鹗《老残游记》
53、 (案例2)2006年4月，委托人袁某向受托人刘某提出愿意花钱为其父母办理假退休手续，以骗取退休金和为袁某找工作。为此，袁某先后一共交给刘某155000元，刘某将其中29000元用于行贿某劳保管理所的微机室主任张某。由于后未能办成，2007年6月，委托人袁某向检察举报张某和刘某的犯罪。张某以受贿罪被定罪量刑。刘某以介绍贿赂罪被检察决定不起诉。后袁某以刘某未为其介绍工作，也未为其父母办理好退休手续，遂向法院起诉，向刘某追要事前给付的款项。刘某辩称，诉争的款项属于行贿款，应当予以没收。法院审理后认为，袁某和刘某之间的行为，违反了法律和社会公共利益，以合法的形式掩盖非法目的。根据《民法通则》第58条的规定，应确认为无效民事行为。根据《民法通则》第61条的规定，民事行为被确认无效后，当事人因该行为取得的财产，应当返还给受损失的一方。遂判决刘某除用于行贿的29000元以外，余款126000元应当返还给袁某。(4)该判决实际上说，由于检察只认定了刘某行贿款是29000元，其占有的126000元款项并未用于行贿，因此不属于行贿款，不应当没收，袁某仍有要求返还的权利。
54、另外，可以效仿京东的双重股权结构，将股权和投票权分离。根据京东上市时的招股说明书的规则，刘强东个人公司持有的股份将转为拥有20倍投票权的B类普通股，而IPO新发行股份及现有投资人持有的股份将转为A类普通股。因此折算下来，只要刘强东持有股份超过8%，就会拥有超过50%的投票权，从而将京东的控制权牢牢掌握在手里。
55、 “推波助澜”，比喻从旁鼓动、助长坏事物的声势和发展，属贬义词，但是却常被用作褒义，来赞扬对方强大的推动作用；“不孚众望”，不能使大家信服，未达到大家的期望，常被误用来形容不辜负大家的期望；“始作俑者”，比喻第一个做某件坏事的人或某种恶劣风气的创始者，常被误用来形容第一个做某件事或某项任务的人……试想，如果我们把这些词用在别人身上来赞美他们，结果会怎样呢？这时，只能双手合祈祷对方跟我们一样，也不知道这话是什么意思啦，啦啦啦~
56、哲学的定义很多，莫衷一是。劳思光先生认为哲学难以定义，即不能以下定义的方式对哲学这一门学问给出明确的规定。他举例，在众多定义中，“探求后真相的学科”似乎是很好的说法，但所谓“后真相”没有明确对象，其意义不断在变化，故这一定义也不能用。他认为哲学可能不能用一般定义之方式，只能给出实指性的规定，如：哲学是包括形上学、知识论等等的学问，而中国哲学是以心性论为主的。唐君毅、牟宗三两位先生亦都给出哲学的定义，其定义可涵纳中国哲学的特色。以上诸位先生的说法都很恰当，但我认为用康德对哲学的规定，比较能说明本文要提出的观点，即中国哲学也有其思辨性，符合西方人一般所谓哲学的定义。康德的说法是：
57、截彼淮浦，王师之所。——《诗·大雅·常武》。笺:“就王师而断之。”
58、所以，大家千万不能初迷迷糊糊进入一个宗教，中间糊里糊涂待在里面，终也是懵懵懂懂地不知去处，这样只是浪费人生。
59、当然，圆融的分解(或截得)是要在作了区分后马上顿悟彻上彻下，而这样一来，形上下与道器的分解可能就一下子被超越了，从而难以充分表现这一层哲学的思辨的精神，中国哲学被认为分析或思辨性不够，也可以从中国思想或文化比较重视二者的相即不离——即圆融或圆顿的境界之故来理解。是否在强调圆顿境界之前，还是要强调或发扬思辨的区分精神，这是我们研究中国哲学的人需要思考的。而另一方面，伊川朱子的思想形态是富含思辨或分解的精神的，这也可以说明，中国文化精神在思辨或分解的精神之表现上，也不一定不重视或不足够。程朱理学可以成为中国乃至东亚近八百年来之思想主流(至少可以说是主流思想之一)，也是因为这一形态的义理具有思辨性的分解，让成德之教有通过分解而来的概念、原则，可以让人不断地用心思考，通过道问学的功夫来成就尊德性的理想之故。如果没有程朱理学的这种思辨性，则成德工夫是否有层次阶梯可说，便很有疑问。成德之教也需要概念原则的分析，以展开为一套理论系统，如此才能促进或开展人的思辨理性，使成德之教在实践上有其明白的理论展示，使一般人易于下学而上达。故伊川朱子的分解的展示或思辨，亦是不能轻忽的。
60、智慧式信仰，对超越的内证境界向往，比如很多宗教追求至高的心灵状态。这是重要的一种信仰。
61、他们两人的性格截然不同，怎么能勉强把他们拉在一起呢？
62、 在中文的宝库中，成语占据着很重要的地位。它浓缩万千精华于寥寥数字之中，以效率的方式，将所欲表达的情感发挥得淋漓尽致，既形象生动又言简意赅。但是很多貌似很耳熟的成语，我们也常常会望文生义，将其弄错。
63、(5) 又如:截没(截留吞没);截阻(拦阻);截途(当道，拦路);截杀(拦住攻杀);截拿(截拦捉拿);截拔(截留调拔);截战(拦住厮杀)
64、昨天我真正踏上了新西兰这片土地，亲自领略了它的风光，往昔的疑惑彻底一扫无遗。
65、 在买官卖官的腐败案件中，行为人谎称认识组织部门的某高官，可以为委托人调动提拔提供帮助。委托人信以为真，将款项交予行为人用于行贿。“在这种情形下，由于其客观上只是实施了骗取他人财物的行为，而并没有实施介绍贿赂的行为，主观上其接受他人财物的目的是出于非法占有，而并不是按照送其财物者的意愿——疏通关系，所以其不构成介绍贿赂罪，其行为特征完全符合诈骗罪。”(28)
66、 值得关注的是，刑法上不予保护的财物在一些民事判决中却有不同的评价。委托人就行为人的“截贿”行为提起民事诉讼后，法院裁判认定介绍贿赂人取得的财物属于不当得利，应当返还给委托人。
67、康德以哲学为思辨之学，而思辨活动与一般人的理解或一般知性作用之所以不同，在于思辨是把对普遍者的了解，从具体而进到抽象。人对于普遍者必须从日常具体的经验入手了解，进至按概念与原则来思考之，如思辨何谓道德、上帝与灵魂才能清楚所论的对象之本性。康德与黑格尔认为中国人没有哲学的思辨，哲学只是古希腊人的贡献。但从上文对明道与郭象的文献之分析可见，明道与郭象都是有意识地作出了形上与形下、体与用的区分，他们的确有要把普遍者从具体的活动中区分出来的意识，只是他们体会到虽然必须要做这种普遍与特殊的不同区分，但也要保持二者的不能区分，认为形而上者与形而下者，或体与用、本与迹，必须在相即不离的情况下才是真实的存在。故明道既区分形上形下，又说道亦器、器亦道；而郭象借神人以明尧之本后，又说“至远之所顺者更近，而至高之所会者反下”，远与近、高与下其实是相即不离、圆融在一起的，如此表达圣人的境界，与明道所说的彻上彻下语意思一样。如果此说可通，就说明中国哲学的确有其哲学性的思辨，即使用西方哲学对哲学的规定来要求，也是相符的。对质疑中国有没有哲学之说，我们便可以此来作回应。但这并不表示我们要屈从西方人对哲学的定义来界定中国的哲学，而是借此表示，中国的哲学思想的确有与西方哲学家所要求的哲学不同于一般思考的本质相似，也可以看出哲学思维是共通的，必须要达到这一层次才可以说是哲学。如果以西方有西方的哲学，中国有中国的哲学，二者截然不同，中国哲学不必按照西方哲学的标准来衡量，以作响应，则未必合理。这一回应意味着东西方的哲学思维没有共同性，中国哲学家对于所讨论的思想对象，不必通过概念与原则来思考，用一些具体的、不分解的言说便可表达高级的哲学见解，这种回应对于中国哲学研究是十分不利的。有人用筷子与刀叉的不同来譬喻，亦颇能表意。我们习惯用筷子来饮食，西方人则习惯用刀叉，固然我们可以说筷子可以达成我们饮食的目的，而不必用刀叉，但也需要说明，不管是用筷子或是刀叉都可以达成饮食的目的，在表面的动作上虽有不同，但其透过筷子与刀叉的不同使用，表现的是同一层次的功用。我们有责任在这个东西文化相融通的时代说明，中国古人所言的义理思想虽然使用概念或表达的方式与西哲不同，但可以表现同一层次的人类理性的活动。而本文阐释中西哲学有共同的“思辨”要求与作用，可能更为切要，既能明中西哲思之同，亦见其异。从上面的例子可以看到，明道、郭象用特殊的表达方式表达了把普遍者从具体中抽象出来的意思，二子都认定既区分但又必须相即不离才是圆义，从而揭示出中国哲学的特色，这种相即不离的观点在儒道佛的思想上都是很关键的，这意味着的真理可以在当下的生活中完整呈现。上文所说的明道与郭象的文献已经清楚表达此意，而佛教天台宗的一心三观、圆融三谛也持同一见解，任何一法都可以空假相即，每一法你可以理解它是缘起性空的存在，而又不妨碍其作为一种差别法，而佛的智慧(即中道观)就在即空即假中呈现，故分别空、假的两层必须以空假中的“连三即”来圆融为一体。禅宗的强调当下即是、作用见性，也是表达了这种智慧，这当然也可以说是彻上彻下语了。明白此意，就可以看到中国哲学三教的共同智慧，也可以看出中国哲学确有其有机的、生命的发展。当然，中国哲学的生命特色应该不只上述这一点，循此方向我们应该可找到中国哲学或文化的生命的种种特色。如果此说可通，则中国文化或哲学就有其“一本性”，如唐君毅在《中国文化宣言》中所说。
68、学说式信仰，对世间某种思想、学说或主义饶有兴致，全身心地接受。
69、(解释)：截然：界限分明的样子。相反：完全相反的意思。
70、与此类似，很多人眼中的宗教“神话”，诸如高深莫测的证悟境界、清净刹土的美妙生活，虽然看似虚无缥缈，但是也许有一天在他们的世界中也会呈现，此时他们就会深深明白这些并非神话，也会知道前辈大德的话真实不虚。
71、三十多年前我读初中时，一次地理课上，老师说：“大海里有一个以畜牧业为主、如同天堂般的富裕国度，叫新西兰。”因为当时我一直待在家乡的小小山沟里，从没出过远门，即便藏地的青海湖与朗措湖也没见过，所以在我的观念中，老师说的是不可能的，“大海里怎么会有一片国土？而且那里还有成群的牛羊？”当时我不到20岁。
72、古今中外证悟心性的人，实际上是不可胜数的——在印度就有多，比如帝洛巴、那若巴、布玛莫扎、嘉纳思扎等等；在藏地也不胜枚举，像龙钦巴、萨迦班智达、宗喀巴大师、米拉日巴、多罗那他等等；在汉地也是同样的情形，比如智者大师、六祖惠能大师、慧远大师等等。
73、 “脱胎换骨”一词在中文里指痛改前非，重新做人；但在韩语中，“탈태환골/환골탈태”则指的是脸蛋和身材比以前变美了，美得让人都认不出来了。
74、(解释)：迥然：相距很远或差别很大的样子。形容相差得远，很明显不一样。
75、(台湾“中央大学”中文系，台湾桃园32001)
76、佛教认为，信心是一切功德之本。《华严经》(这部经有英文译本)中说：“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流。”信心是佛道之源，能出生一切功德，如同母亲一般；信心能长养一切善法，如同阳光雨露滋润万物一般；信心能令人断除疑网、远离贪爱。因为这三个原因，信心具有重要的意义。
77、王弼另一个有名的说法也表达了此意，他反对何晏的“圣人无喜怒哀乐论”，而主张“圣人有情”，即体现无为的圣人，是可以在日常生活之种种情绪上表现“无”(无为)的，如果无为不能随着他的情绪活动而表现，则这个无为就与现实生命分隔，成为他的生命活动或思想所追求的外在对象。在这种情形下，生命与无相隔，便非自然而无为的表现。故老子说无，虽然说得很好，但还是与无处于相对的情况；不说无的孔子，则反而是把无为表现在现实生活中。这样了解孔子，亦是有根据的。例如孔子在现实生活中表现出毋意必固我，生命如行云流水般，此种境界在《论语》中所在多有，而这就是无为之道理的具体呈现。是故普遍的道理与具体的特殊的生活两面相即，才可以表达这种实践的智慧，或实践所证的真理。
78、后来随着年龄的增长、阅历的丰富，我从理论上相信有这样一个国家，但是内心深处还是抱有疑惑，因为在地图上，处于那片大海中的国家是一个狭小的地方。
79、如今看来，张旭豪曾经立下的flag已经倒了。在经过数轮融资后，张旭豪的个人股份早就已经被稀释到了2%，面对资本的裹挟，终身不由自的“被出局”。
80、综合以上所说，传统的中国哲学理论，起码有这两种表现哲学性的思辨的形态，故亦可说中国哲学是富于思辨精神的。
81、计算机导航辅助技术应用于骨肿瘤外科的重要意义
82、前段时间有一个明星，因为吸毒被抓，关进了看守所。后来在很短的时间里，他所穿的拘留衫“同款版”就火遍淘宝，价格从28元到9999元不等，而他的很多粉丝居然纷纷购买，一天中就卖出很多很多件。
83、 比如“百尺竿头”一词，在中文里是指学问、成绩等达到很高水准后继续努力，争取更大进步，是个超级友好又励志的成语；但是在韩语中，“백척간두(百尺竿头)”字面意思就是爬到了百尺之高的竹竿上，意味着处于很困难而危险的境地。两者含义是截然不同的。
84、(解释)：截然：很分明地、断然分开的样子。形容两件事物毫无共同之处。
85、 比如“七月流火”指大火星西行，天气转凉，但很多人看到这个“火”字，便觉得它是用来形容天气炎热的；“一言九鼎”本指言语极有分量，能起决定性作用，却常被误用于形容守信用；“万人空巷”是说人们都从家里出来，来到某一处，形容轰动一时的盛况，却常被误用来表示街上空无一人……当然，这些只是搞错了成语的含义，除了让对方暂时性地觉得一脸懵逼外，不会产生太严重的影响。但是，下面这些词儿，如果搞错了意思……画面太美，不敢想象啦。
86、 (案例4)汪某因聚众斗殴被公安局依法拘留。汪某的妻子找到当过局领导驾驶员的姜某，请姜某帮忙打点关系，以达到汪某被判缓刑或者免刑的目的。姜某提出要20万元打点关系，差的结果是缓刑。汪某妻子给姜某20万元。但姜某并没有为王某一事进行“打点”关系，后汪某被判刑3年零6个月。案发后，检察以诈骗罪起诉，姜某的辩护律师辩称收钱是为了跑关系，应构成介绍贿赂罪。法院审理后认为，由于姜某收受20万元钱后并没有为王某之事行送过财物，其行为不构成介绍贿赂罪，其侵吞他人“打点”款的行为，构成诈骗罪，遂以诈骗罪判处有期徒刑4年6个月。(29)行为人出于非法占有的目的，蒙骗行为人，将财物托付给自己予以转交，在行为人并不打算为介绍“打点”关系的情况下，说明行为人主观上一开始就有通过欺骗手段占有他人财物的故意。正如有学者分析指出的，“在诈骗不法原因给付物的情况下，由于诈骗行为在前，被害人的不法原因给付在后，没有行为人的诈骗行为被害人就不会处分财产，故被害人的财产损害是由行为人的诈骗行为造成，这就说明行为人侵犯了他人财产，当然成立诈骗罪。”(30)
87、“居处恭，执事敬，与人忠”，此是彻上彻下语，圣人元无二语。
88、当很多人把目光放在美团身上，认为美团此举是为其接下来的上市做准备，加大筹码迎来更高估值，用一个“拼图”者的角色在完成自己多领域商业版图建设的时候，我却希望站在女性专栏作者的角度，聊聊创业者的“失与得”！
89、明道这一段话与上段所说的“此是彻上彻下语”同义，即在区分了形上、形下之后，又体会到两者是二而一而二的关系，于是就在当下的有形的活动变化中体悟到道的流行，而且只有在这种体悟下，才看到真正的道的存在。即是说道不能只以抽象的状态而为思议所掌握。虽然通过思辨而区分形上形下的不同，了解道是形而上的存有，是必要的；但若要真正掌握道的意义，就必须在眼前的阴阳气化或日用人生的活动中体会到这就是道的流行，如此才可以真正明道。上一条所谓“彻上彻下语”，即涵统上下两方面的意义，从而体会到道即下而上、即日用伦常而表现永恒的意义。而这一条说“阴阳是形而下者”，说明明道很清楚形上形下之不同，并肯定了这一区分；但认为在一阴一阳的活动中才可以体会到“元来只此是道”，而有这种体会，就可以“截得上下分明”。所谓截得，当然是对形上与形下的区别有清楚的划分；而“一阴一阳之谓道”，从字面的意义来看，好像是把形而下与形而上混在一起，并不区分。何以明道说只有这句话能把形上、形下分截得清楚呢？牟宗三先生说，这是“圆融地截得”。牟先生的解释当然很恰当，笔者顺此意稍作进一步的讨论。既然是“截得”，当然有把无形而普遍的道从具体的形而下的活动中区别开来的作用，即一定有康德所谓的“思辨”的作用。但这种区分或思辨的作用却又是圆融的，甚至可以说，如果不能作这种圆融式的体会，就不能截得分明。此意是说，道是在、或只能在道器不离的情况下，才可以让人真实掌握。通过阴阳往来的律动变化，人就可以体会到生生不已、使气化不断地生成变化的道的作用。道的妙运创生的作用，在气化的往来律动中，能让人有真切的掌握。如果有此掌握，便可理解，道体之创生性活动是不同于气化之活动的。而如果不通过思辨的分解，把形而上者与形而下者区分出来，就不能恰当地理解道体的作用，因为那只是对道体作抽象的了解，而缺乏“具体的体悟”之故。是故，能在具体的气化活动或伦常事物中，体会到道在其中起着妙运创生的作用，这是对道体存在的好的了解方式。如果此说可通，则这种不离具体形下而当下体证形上者的方式是区分形而上者与形而下者的恰当的方式。这即是明道所说“惟此语截得上下分明”之意，也是牟先生所说“圆融地截得”之意。可以说，明道此语既表达了中国哲学的哲学特性，又表达了一种掌握普遍者之存在的方法，这种方法不能说没有思辨性，甚至可以说，是通过思辨而超出了思辨。如果没有第一步的形上形下的划分，不可能有二者不离而彻上彻下及“只此是道”的体悟。如果只停留在普遍与特殊、形上与形下的区分之层次，便不能表达这种在实践下体会到伦常日用就是天理流行，阴阳往来就是天道妙运神化之作用的意义。故这是寓分解于圆融(也可以说非分解)、涵思辨于实践之言说方式。明道又云：
90、(14)WongKC,SzeL,KumtaSM.Complexjoint-preservingbonetumorresectionandreconstructionusingcomputernavigationand3D-printedpatient-specificguides:Atechnicalnoteofthreecases(J).JOrthopTranslat,2021,29:152-1DOI:1016/j.jot.20000
91、 没有转交财物谎称已经转交。行为人取得了请托人财物后，为请托人的利益进行了联系，但并没有向“受贿人”转交行贿款。有两种情况，一是未能找到“受贿人”，委托人所谋取的利益没有实现，财物没有转交却谎称已经用于行贿。
92、当情怀梦想面对资本现实的时候，如何能掌握自己的话语权，不再悲壮。我觉得这是很多创业者在创业之初就应该在思考的问题。当然，也不乏一些创业团队初的想法就只是希望做大后卖掉套现。资本的世界，有很多无奈，也有很多的选择，就看你怎么走？而这里所有的不确定性，也许就是商业市场的魅力所在。
93、 笔者认为，上述判决和分析都是不可取的。形式上，委托人将财物交付给受托人是主动的、“自愿”的，受托人取得财物后也按照委托人意愿进行了联系，甚至实现了委托人所谋取的利益，但委托人并不是简单地将财物交给行为人保管，而是需要将该财物转交(处分)给“受贿人”，不是处分给受托人自己。虽然在转交之前，行为人似乎“合法持有”该财物，但如果行为人在没有将财物转交“受贿人”时，该财物的如何处分仍应由委托人决定，受托人只能根据委托人意志，受托人虚构财物已经转交给“受贿人”的事实，委托人失去了相应的处分权，行为人“合法持有”也就随之转化为“非法占有”，应属于诈骗行为的一种手段。
94、先讲一下活动流程：首先是堪布的演讲，时间一个半小时左右；接着是半小时的答疑环节。
