鬼谷子全书
1、心为九方之治。君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。君因其政所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能久长，因求而与，悦莫大焉。虽无玉帛.劝同赏矣。有主因。
2、捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命系焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为“阳”，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋。
3、《左传•宣公三年》，苏秦合六国抗秦事见于《史记•苏秦列传》，蒯通陈辞以保全生命事见
4、(13)合翼，只有一眼一翅的比翼鸟，经常并羽齐飞，用来比喻恩爱夫妻。
5、⑤以镒称铢：容易移动的意思。镒是重量单位，相当于二十四两，铢，二十四铢为一两。
6、依照动静、虚实的运动原理，如果在未来及现在得不到应用，就可以反思历史去研求前人的经验。有些事要反复考察探索才能把握，这是圣人的见解，我们不可不认真研究。
7、摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。
8、凡是谈论过去的事情，要先顺畅的言辞，凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞。善于变化的的，要详细了解地理形势，只有这样，才能沟通天道，化育四时，驱使鬼神，附合阴阳，牧养人民。要了解君主谋划的事情，要知晓君主的意图。所办的事情凡有不合君主之意的，是因为对君主的意图留于表面亲近，而背地里还有距离。如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的。所以说，与君主相距很远却被亲近的人，是因为能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远的人，是因为与君主志向不一；就职上任而不被重用的人，是因为他的计策没有实际效果；革职离去而能再被反聘的人，是因为他和主张被实践证明可行；每天都能出入君主面前，却不被信任的人，是因为他的行为不得体；距离遥远只要能扣到声音就被思念的人，是因为其主张下与决策都相合，正等他参加决断大事。所以说，在情况还没有明朗之前就去游说的人，定会事与愿违，在还不掌握实情的时候就去游说的人，定要受到非议。只有了解情况，再依据实际情况确定方法，这样去推行自己的主张，就可以出去，又可以进来；既可以进谏君主，坚持己见，又可以放弃自己的主张，随机应变。(鬼谷子全书)。
9、(17)时禁：除规定时间以外禁止出入，这是轻视对方的办法。
10、他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。
11、說之者、說之也．說之者、資之也．飾言者、假之也．假之者、益損也．應對者．利辭也．利辭也．輕論也．成義者．明之也．明之者．符驗也．難言者．卻論也．卻論者．釣幾也．佞言者．諂而于忠．諛言者．博而于智．平言者．決而于勇．戚言者．權而于信．靜言者．反而于勝．先意成欲者諂也．繁稱文辭者博也．策選進謀者權也．縱舍不宜者決也．先分不足而窒非者反也．故口者．幾關也．所以閉情意也．耳目者．心之佐助也．所以窺間見姦邪．故曰參調而應．利道而動．故繫言而不亂．翱翔而不迷．變易而不危者．觀要得理．故無目者．不可示以五色．無耳者．不可告以五音．故不可以往者．無所開之也．不可以來者．無所受之也．物有不通者．故不事也．古人有言曰．口可以食．不可以言．言者有諱忌也．眾口爍金．言有曲故也．人之情．出言則欲聽．舉事則欲成．是故智者不用其所短．而用愚人之所長．不用其所拙．而用愚人之所工．故不困也．言其有利者．從其所長也．言其有害者．避其所短也．故介虫之悍也．必以堅厚．螫蟲之動也．必以毒螫．故禽獸之用．其長而談者．知用其用也．故曰辭言曰病．曰怨．曰憂．曰怒．曰喜．故曰病者．感衰氣而不神也．怨者．腸絕而無主也．憂者．閉塞而不泄也．怒者．妄動而不治也．喜者．宣散而無要也．此五者．精則用之．利則行之．故與智者言依於博．與拙者言依於辨．與辨者言依於要．與貴者言依於勢．與富者言依於高．與貧者言依於利．與賤者言依於謙．與勇者言依於敢．與過者言依於銳．此其術也．而人常反之．是故與智者言．將此以明之．與不智者言．將此以教之．而甚難為也．故言多類．事多變．故終日言．不失其類．故事不亂．終日不變．而不失其主．故智貴不妄．聽貴聰智貴明．辭貴奇．(鬼谷子全书)。
12、故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
13、养志的方法要效法灵龟。思维不畅达的人要培养自己的志气。
14、经常读古诗词的人，总带着些别人没有的灵气，所以散发魅力。
15、古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
16、人本受命于天，故称为真人。真人原天合为一体。其中，明白大道理的人，刻苦修练内功，就称为“圣人”。所谓“圣人”，是能掌握以此类推的方法，解决疑难。
17、循名而为实，安而定；名实相生，反相为情：故曰：“名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。”有主名。
18、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
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20、故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。
21、忤合第六 凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。 世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。 古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。 非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
22、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
23、如果要开放，重要的是考虑周详；如果要封闭，重要的是缜密。周详和缜密重要的是要合乎规律和道理。让对方放开，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。所有这些，都是为了让对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的程度和数量。圣人要为此而用心思索，假如不能探测出对方现有实力的程度和数量，圣人会为此而再加思索。因此，开放，或是要自己出去，或是让别人进来。封闭，或是自我约束，或是使别人被迫离开。开放与封闭是世界上各种事物发展变化的规律。开放和封闭都是为了使事物内部对立面发生变化，通过一年四季的始行和终结，促使万物发生变化。由此可以明白万事万物的纵横变化，不论怎样变化，都是必须通过开放或封闭来实现的。
24、二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖。
25、否定《鬼谷子》者，基本上是从传统道德或从实际功利着眼。对《鬼谷子》持肯定或慎重褒贬态度者。虽然有的也是从个人感情与实际功利出发，如：长孙无忌、陈子昂。但是大多数人已经是从思想学术价值着眼。如：阮元肯定《鬼谷子》主要是看到了《鬼谷子》在思想学术史上的价值，刘勰肯定《鬼谷子》，也是由于初步看到了《鬼谷子》在思想与修辞方面的创造性。
26、说者，说之也；说之者，资之了。饰言者，假之也；假之者，益损了。应对者，利辞也；利辞者，轮论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几几。佞言者，诌而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于言；静言者，反而于胜。先意承欲者，诌也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。
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28、明正统《道藏.太玄部》收录《鬼谷子》一书，不录注者姓名。然其注多避唐讳，盖唐尹知章所注。
29、佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者。决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不足以窒非者，反也。
30、持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辨之，明之，持之，固之，又中其人之所
31、夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。
32、人的天性是趋利避害，所以讲别人喜欢听的就能博取好感，说令人害怕的东西就能使人服从。
33、②实意者，气之虑也：只要把意当作实体，气就变得和平，虑也会变成具体。
34、如果心神专欲望就不会多，欲望不多，意志力就不会衰弱，意志力不衰弱，思想就会畅达。思想畅达则心气和顺，心气和顺，心中就不会烦乱。
35、篇》、《谋篇》、《决篇》，共十一篇。第二类是《符言》篇。第三类是下卷的《本经阴符七篇》、
36、捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命系焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为“阳”，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋。
37、“摄心”的方法是，遇到那些好学技术的人，应该主动为他扩大影响，然后验证他的本领，让远近的人都尊敬他，并惊叹他的奇才异能，别人则将会与自己心连心。为别人效力者，要将之与历史上的贤才相对照，称其与前贤一样，诚心诚意地相待，这样方能得到贤能的人。
38、己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。
39、万事万物都有自己存在发展的规律，事情也有自己的一套离合发展的道理。有时距离很近却彼此不了解，有时距离很远，却能彼此熟悉。距离近却不了解，那是由于没有审视对方言行的缘故；距离远却彼此熟悉，那是因为经常来往互相体察。
40、今伪书考》中断定，《鬼谷子》一书是六朝某好事者的伪作。近现代学者认为《鬼谷子》是
41、何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。
42、闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配⑩。
43、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
44、引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。
45、游说人主的谋士，应在对方高兴的时候去拜访，要使对方的愿望得到大程度的满足。只要对方有欲望，他就隐瞒不了真实情况。在对方怀疑畏惧时去游说他，则要使其对所厌恶的事情恨至极点。倘若对方有所厌恶的事，也不会隐瞒其真实情况。一个人只要不能很好地控制自己的真情实感，暴露出来的必然是内心真实的想法了。如果对方有所感动，却不显露在外部神态中，可先不要着急，不要继续与他讨论，可与他说一些他能熟悉的东西，聊一些使他感到亲近的事情，这样就可以知道他安身立命不露神色的依据。一般说来，一个人内在情感的变化，通常会通过自己外在言行体现出来。因此，不时地察言观色，就能知道人内在的真情实意。这就是所谓“测深揣情”。
46、圣人成就事业，关键在于了解事物的真相，预先知道可与否，然后才能驾驭天下的万物。圣人的先见之明来源于道德、仁义、礼乐和计谋，首先是从《诗经》和《尚书》得来教诲，再综合分析，讨论是就任还是离职。要想与人合作，就要在内部努力；要想离开现职，就要把力量用在外面。在决定内外大事之时，必须要明白道理。要预测未来，就要善于在各种疑难面前临机决断。在运用策略时要没有失误，从而建立自己的功德。管理百姓，要使他们安居乐业，这叫做内部安定，团结一致。
47、凡为他人决断事情，都是受托于有疑难的人。一般说来，人们都希望遇到有利的事，不希望碰上祸患和被骗诱，希望终能排除疑惑。在为人作决断时，如果只对一方有利，那么没有利的一方就不会接受，就是国为依托的基础不平衡。任何决断本来都应有利于决断者的，但是如果在其中隐含着不利的因素，那么决断者就不会接受，彼此之间的关系也会疏远，这样对为人决断的人就不利了，甚至还会遭到灾难，这样决断是失误的。
48、“揣摩”之后，要悄悄地离开对方，像把地窖盖上一样，消除痕迹，改变外形，隐瞒实情，使人无法知道是谁办成的这件事。所以，事成之后不会留下祸患。在此处“揣摩”对方，而要在另一处观察对方表现，顺应并且响应，则办事无所不成。
49、当事物出现危机之初，只有圣人才能知道，而且能单独知道它的功用，按着事物的变化来说明整理，了解各种计谋，以便观察对手的细微举动。万事万物在开始时都像秋毫之末一样微小，一量发展起来就像泰山的根基一样宏大。当圣人将行政向外推行时，奸佞小人的一切阴谋诡计，都会被排斥，可见抵原来是一种方法。
50、三是游学：广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当;
51、非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
52、《鬼谷子》不仅在中国国内流传了两千多年，而且很早就流传到了国外，尤其在德国、日本、美国及东南亚等国产生了相当大的影响。德国著名的历史哲学家斯宾格勒，在《西方的没落》一书中，对鬼谷子的评价是：“鬼谷子的察人之明，对历史可能性的洞察以及对当时外交合纵连横艺术的掌握，必然使他成为当时有影响的人物之一。”日本著名企业家大桥武夫则把鬼谷子智谋运用到企业经营与管理活动当中，并写出了一本《鬼谷子与经营谋略》的著作而受到商界的普遍推崇。
53、在实施“摩意”时，有用各平戟的，有用正义责难的，有用娱乐讨好的，有用愤怒激励的，有用名词威吓的，有用行为逼的，有用廉洁感化的，用用信誉说服的，有用利益诱惑的，有用谦卑夺取的。和平就是安静，正义就是刚直，娱乐就是喜悦，愤怒就是激动，名肓就是声誉，行为就是实施，廉洁就是清明，利益就是需求，谦卑就是委曲。秘以，圣人所独用的“摩意”之术，平常人也可以具有。然而没有能运用成功的，那是因为他们用错了。因此，谋划策略，困难的就是是周到慎密；进行游说，困难的就是让对方全部听从自己的说矢；主办事情，困难的就是一定成功。这三个文风只有成为圣人才胜任。
54、《鬼谷子》是人类文明“轴心时代”产生的一部奇书，其思想内容十分丰富，涵盖了哲学、政治学、军事学、心理学、社会学、文学、情报学等多种学科，是一部可以被广泛解读的著作。
55、人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚。螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其所长，而谈者知用其用也。
56、《鬼谷子》，战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。《鬼谷子》，又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十四篇(转丸、胠乱)失传。(一说二十一篇，一说十七篇)。
57、古代善于“摩意”的人，就像拿着钓钩到水潭边上去钓鱼一样。只要把带着饵食的钩投入水中，不必声张，悄悄等待，就可以钓到鱼。所以说：主办的事情一天天成功，却没有察觉；主持的军队日益压倒敌军，却没人感到恐惧，只有做到这样才是高明的。那些有很高修养和智慧的人谋划的什么行动总是在暗中进行的，所以被称为“神”，而这些行动的成功都显现在光天化日之下，所以被称为“明”。所谓“主事日晟”的人是暗中积累德行，老百姓安居乐业，却不知道为什么会享受到这些利益，他们还在暗中积累善行，老百姓生活在善政却不知道为什么会有这样的局面。普天下的人们都把这样的“谋之于阴，成之于阳”遥政治策略称为“神明”。那些主持军队而日益压倒敌人的统帅，坚持不懈地与敌军对抗，却不去争城夺地，不消耗人力物力，坚持不懈地与敌军对抗，却不去争城夺地，不消耗人力物力，因此老百姓不知道为何邦国臣服，不知道什么是恐惧。显此，普天下都称这种“谋之于阴、成之于阳”的军事策略为“神明”。
58、如果把“飞钳”之术用于他人，可用好听的空话去套出对方的实情，通过这样连续行动，来考察游说的辞令。这样就可以实现合纵，也可以实现连横；可以引而向东，也可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返还，也可以引而复去。虽然如此，不是要小心谨慎，不可丧失其节度。
59、夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费：勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲：有余者，积于不足也，此其道术行也。
60、圣人之所以能成就大业，主要靠以下五种计谋：以公开的道德教化百姓，以谋略惩治坏人，以信义取信人民，以爱心庇护大众，以平时的廉洁净化社会。在实施决策的时候，实施公开的鼓励法，应坚持守常如一；用谋略控制百姓；要遵循矛盾法则，掌握事物的对立面；还要特别注意平常与关键时刻。如果能够小心巧妙地把握上述四个方面，那么推断以往的事情，预测未来的事情，再参照平日的情况，就可以决策了。如果王公大臣们都有很高尚的品德和美名，就可以为他们作出决断，不用费力就很容易获得成功，那么就可以为之作出决断。有些事虽然费力勤苦，然而不能不作出决策，那就必须做出决断；如果能排除忧患，就可以作出决断；如果能带来幸运，就可以作出决断。所以，决断事件的性质，解决他人的疑难，这是处理日常事物的关键，同时也关系到澄清治乱预测成败的难事，所以古代先王是用蓍草、龟甲卜筮来决定一些大事。
61、故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。
62、鬼谷子的“攻心术”，现在被广泛应用在日常交际、商业洽谈、营销推广、公关沟通、管理用人等领域。但同时也成了骗子行骗、散布谣言的伎俩。
63、(12)比目：指比目鱼。眼睛长在身体的一侧。传说两条鱼在水中并游。
64、⑧接物者，所以观进退之意：如果接物能通达人情，所以适合物的进退和是非等。
65、德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
66、少饒乏、有餘不足、幾何辨．地形之險易．孰利孰害．謀慮孰長孰短．君臣之親疏．孰賢孰不肖．與賓客之知睿．孰少孰多．觀天時之禍福．孰吉孰凶．諸侯之親．孰用孰不用．百姓之心．去就變化．孰安孰危．孰好孰憎．反側孰便．能知如此者．是謂權量．揣情者．必以其甚喜之時．往而極其欲也．其有欲也．不能隱其情．必以其甚懼之時．往而極其惡也．其有惡也．不能隱其情．情欲必失其變．感動而不知其變者．乃且錯其人勿與語．而更問所親．知其所安．夫情變於內者．形見於外．故常必以其見者．而知其隱者．此所謂測深揣情．故計國事者．則當審權量．說人主．則當審揣情．謀慮情欲．必出於此．乃可貴．乃可賤．乃可重．乃可輕．乃可利．乃可害．乃可成．乃可敗．其數一也．故雖有先王之道．聖智之謀．非揣情隱匿．無所索之．此謀之大本也．而說之法也．常有事於人．人莫先事而至．此難為．故曰．揣情難．守司言必時其謀慮．故觀蜎飛蠕動．無不有利害．可以生事美．生事者．幾之勢也．此揣情飾言．成文章而後論之．
67、《反应》、《内捷》、《抵城》等赡篇。中卷含《飞钳》、《忤合》、《揣篇》、《摩篇》、《权篇》、
68、作为“无为”思虑，要求人静思，五脏六腑都通畅，精神魂魄固守纯真，能够自我反省，听取外界消息，凝神安志，神游太虚，待神明往来归己。以此观天地之变化，悟解万物造化的规律，知阴阳之交替，懂得人间之政理。这样，不出门就可以知晓天下大事，不开窗就可以看见日月星辰等天体变化之道，不必见到民众，民众就能听命而行；不必推行政令，天下就可以大治。这就是所谓“道”。以此可以与神明交往，应用于天边天涯的世界，而使神明长存世间。
69、关于开放和封闭的规律都要从有阳两方面来试验。因此，给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇，而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇。用卑下的来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，没有什么不能出去，没有什么不能进来，没有什么办不成的。用这个道理，可以说服人，可以说服家，可以说服国，可以说服天下。要做小事的时候没有“内”的界限；要做大事的时候没有“外”有疆界。所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是运用阴、阳的变化来实行的。阳的方面，运动前进；阴的方面，静止、隐藏。阳的方面，活动显出；阴的方面，随行潜入。阳的方面，环行于绺和开端；阴的方面，到了极点显就反归为阳。凡是凭阳气行动的人，道德就与之相生；凡是凭阴气而静止的人，开拓热就与之相成。用阳气来追求阴气，要靠道德来包容；用阳气来结纳阳气，要用外来约束。阴阳之气相追求，是依据并启和关闭的原则，这是天地阴阳之道理，又是说服人的方法，是各种事物的先异，是天地的门户。
70、所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有区别的。所有这些，可以开放，也可以封闭；可能进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些。考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏。开放使其显现，是困为情趣相同；封闭使之隐藏，是因为诚意不一样。要区分什么可行、什么不可行，就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的，必须有主见，并区别对待，也要注意跟踪对方的思想活动。
71、在战国时代频繁的外交活动和热烈的“百家争鸣”的激励下，他曾经东行游学于齐、魏等国，在那里授徒讲学。并在齐国留下其宝贵的讲稿。
72、凡是观点相同、感情亲密的人一同谋事，大家都可以成功；凡是志向相同而感情疏远的人，办事之后只能部分人得利；凡是臭味相同，而又感情亲密的人，办事之后，一定是共同受害；凡是恶习相同，而又感情疏远的人，一定是在办事后，一部分人先受损害。所以说，想要互相都有利，就必须密切关系。如果相互间受到损害，就要疏远关系。依此方法行事就可以判断事物的异同。这是有一定规律的，比如墙壁都是由于有裂隙才塌倒，树木是由于有疖疤才折损。这就是事物一般的规律啊！
73、如果上层昏庸，不理国家政务，下层纷乱不明，大臣为百姓处理事情事事抵触，还自鸣得意；不接受外面的新思想，还自以为是。在这种情况下，如果朝廷诏命自己，虽然也要迎接，但要有所防备。如果要拒绝诏命时，也要设法给人一种错觉。就像圆环旋转往复，随机应变，运用自如，使人不能够知道自己在干什么。如此才算真正掌握了进退的秘诀。
74、集鬼谷子毕生学术之精华，奠定纵横家地位的千古奇书
75、这是一本劝人从善的正能量书籍。曾国潘、胡适、弘一法师、稻盛和夫都对这本书推崇备至。
76、故口者，也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，(者见)要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
77、物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
78、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
79、一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
80、捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。
