巴门尼德名言
1、以上三种理解各执一词，各有各的道理。但是，他们的道理都只是一个哲学家或哲学派别的道理，如果把这个道理推广到西方哲学的全部，难免以偏概全。正是这种以偏概全的片面性，使中国人对西方哲学的一些基本观点产生了误解。这些误解的广泛流行，降低了中国的西方哲学研究的质量，不能与西方哲学的国际研究接轨。以下用十个例证，说明对Being的片面理解而产生的误解的广泛性。
2、吴敬琏再发声：国家养那些只会“整词儿”的专家有什么用？
3、他认为，这是知道系词用法普遍性的人都懂得的自明真理。正是依赖这样一个“共同的、我将再三强调的出发点”(残篇之五)，他后来关于“是者”的论证才具有某种逻辑必然性。过去把“是”理解为“存在”，巴门尼德的思想被理解为“思维与存在的同一性”，而且被贴上了“唯心主义”的标签。似乎他主张想到的东西就是存在的，似乎这一论断没有任何理由。他的思想变成了武断的、荒谬的唯心主义。这是对西方形而上学传统的漫画式的解释。
4、这句话出自巴门尼德残篇之三：togarautonoeinestintekaieinai(Forthesamethingistherebothtobethoughtofandtobe).这句话过去被译为“思想和存在是同一的”，被当做唯心主义的“思维与存在同一性”的早命题。这里的关键词组estinti(itis)被译为“存在”。
5、作为哲学家的笛卡尔，是公认的现代西方哲学的奠基人。(巴门尼德名言)。
6、这个问题确实让人很难回答。正如亚里士多德所说的那样，求知是人的本性，人们为求知而求知，为智慧而求智慧，而不是一心想在哲学思考以后得到另外的东西。海德格尔也说，如果非要追问哲学的用途，我宁愿说：哲学无用。
7、要以行动而不以言辞去教育青年，他们在书本中是学不到他们从经验中学到的那些东西的。
8、其实，发现自己无知正是有知的表现，而骄傲自满则多半出自自己的无知。庄子不就说过吗，“吾生也有涯，而知也无涯。”知识的海洋是浩瀚无际的，而人们已知的部分总是极为有限的。这正像圆圈内部与外部的关系一样，知识越渊博，所接触的未知面就越广泛，疑问也就越多。反之，知识越贫乏，接触的未知面就越狭窄，疑问自然也越少。只有什么也不懂、不学无术的人，才不会感到自己的无知，这岂不是大的无知？
9、在科学著作中，你好读新的书，在文学著作中，你好读老的书。古典文学作品永远不会衰老。
10、人多是耻于问人。假使今日问于人，明天胜于人，有何不可？
11、在无需细读的时候，学会略读的技巧是很有帮助的。正确的略读可使人用很少的时间接触大量的文献，并挑选出有特别意义的部分。
12、光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业。
13、但求知是人的本性，人类不会先衡量一门学问是否有用再去决定是否继续思考下去。同样，哲学也不会因为“有用”和“无用”而被人类有所取舍，实际上，你每时每刻都生活在哲学之中，人说到底就是“哲学的”存在。所以说，哲学永远不会消亡，因为人不能否定自己的本性。
14、厦大教授王诺宣布退出学界及公开信：对学术体制已经完全绝望(附厦大官方新回应)
15、人不能两次踏入同一条河流，因为万物皆变，此河流已经不是彼河流了。不错，一切都在变化，很多事情根本无法回到过去，与其对着逝去的河流空自悲切，还不如珍惜现在，把握现在。
16、不下决心培养思考的人，便失去了生活中的大乐趣。
17、Being也是安瑟伦关于上帝存在的本体论证明的前提。证明的前提是abeingthanwhichNothinggreatercanbeconceived。这句话可被译为，不能设想的比之更完满的“所有者”，或者，可设想的无以复加的完满的“所有者”。
18、思考“可以构成一座桥，让我们通向新知识。”
19、有学问的应当注意经验，以经验擅长的应当注重学问所教的方法。
20、在此基础之上，杨老师进一步考察了“Vernehmen”在印欧语系下的词源学意义。他指出，海德格尔的“Vernehmen”作为一个德文词语，所荷载的是巴门尼德“νοεῖν”的存在论哲学观念；而唐玄奘的“觉知”作为一个汉语词语，所荷载的是佛教禅修者体悟的身心观念“बोधि”，在希-德-英-中四重语际的连续转码中，三个术语“照面”(begegnen)了。杨老师提到，诠释学理论翻译的译者诗学是复杂的，无论任何译者都无法规避“误译”现象，因此，如何合法化地评判自觉的“误译”与不自觉的“误译”也必然会推动我们对诠释学研究的思考。“觉知”为汉语学界提供了一个多重理解的维度空间，但我们也应该认识到，这一误译背后实则含括了不同“意识形态”的混合。
21、“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”
22、山像征功高出众、卓立如山的伟人，地代表平凡广大的老百姓，虽然功高如山而言行谦下于众，众人自然喜欢他拥戴他。本来山是大地中的一部分，后来逐渐崇高卓越起来，再高大也是站在大地上，离开了大地，高山则无所以立，所以脱离了群众的领袖就很危险了，安泰不离地母而无人敌之，一旦被引诱到半空中，便死于对方的刀下。
23、在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉。
24、 源于柏拉图的记载表明，苏格拉底在年轻时曾与年老的巴门尼德会过一次面(约在公元前450年左右)，而作为苏格拉底学生的柏拉图，可能受过巴门尼德哲学学说的影响，至少，我们可以知道，苏格拉底与巴门尼德会面时，曾从巴门尼德那里学过一些东西。巴门尼德作为当时处在意大利南部埃利亚地方的人，在意大利南部和西西里地区的哲学家们，比当时伊奥尼亚的哲学学者更加倾向于神秘主义和宗教，而伊奥尼亚的哲学学者则更倾向于科学性的，怀疑的哲学学思，比如苏格拉底便是一个例子，他有一句震耳发聩的话便是：我只知道一件事，就是我什么都不知道！
25、这句话出自普罗泰戈拉。柏拉图的《泰阿泰德篇》的152a转述和普罗泰戈拉的话，麦克道尔(JohnMcDowell)的英译本译作：“Manisthemeasureofallthingsofthosewhichare,thattheyare,andofthosewhicharenot,thattheyarenot.”由于“是”动词(tobe)以及动名词复数(thosewhichare)都被译为“存在”，于是，那句话被翻译为：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”这一翻译造成了一个误解，使人觉得普罗泰戈拉在这里宣扬一个赤裸裸的唯心主义命题：人决定着万物的存在或不存在。麦克道尔在他的译本的注释中说，在后一部分“‘是’动词的不完全形式出现了四次”。其意义是：“我知道x是(或不是)f”，“x是(或不是)f，全靠我来衡量。”正确的翻译应该是：“人是万物的尺度，是所是的东西是什么的尺度，是不是的东西不是什么的尺度。”普罗泰戈拉的观点是，人是认识的主体，只有人才能知道事物为什么是这样而不是那样的道理。
26、柏拉图所说的“理念”是判断的对象，属于Being的范畴。《理想国》里有这样的论证：“知识在本性上与是者相对应”；“无知必然地归诸不是者”；“意见的对象既不为是者，又不为不是者”，“(意见？)它既是又不是，这类事物介于纯粹地、地是一个东西和完全不是一个什么东西之间。”柏拉图关于知识与意见的区分调和了巴门尼德和赫拉克利特的矛盾。柏拉图同意巴门尼德的意见，任何能被认识的对象必须为“是者”，“不是者”是无法被认识的。他也同意赫拉克利特的说法：可感事物的运动变化不是完全不可认识的。但他补充说，这种认识并不是知识、真理，而是等而次之的意见。意见是不确定的，“既是又不是”正是意见含糊不清、似是而非的特征。意见好像这样一个谜语：一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块不是石头的石头，打又没有打一只站在不是一根棍子的棍子上的不是鸟的鸟(谜底：一个独眼太监用一块浮石打却没有打中一只站在芦苇上的蝙蝠)。柏拉图说：“这些东西具有含糊的两重性，使人不能明确地知道它们中任何一个是或不是什么，也不知道它们都是或都不是什么。”
27、我们一直都在提倡科学精神，把科学程度的高低看做文明的标志，把科学看成是宗教的死敌。也许看了爱因斯坦的这句话，我们才真正知道科学和宗教在源头上还有这样千丝万缕的联系。翻开西方的科学史，有多少科学家把对宗教的殉道精神转换成了科学上的献身精神，阿基米得、哥白尼、布鲁诺……他们所留下的故事，不仅使人震撼，而且令人深思。
28、赫拉克利特还认为，人类的智慧仅在于说出真理，其余一切都是不足取的。这就是说，即使你的鼻孔能辨别出任何烟味，你也不会变得优秀。
29、很多爱好哲学的朋友经常问这样的问题：哲学到底有什么用？
30、(德)费尔巴哈《费尔巴哈哲学著作选集》上卷
31、科学与宗教都肇始于人类探索宇宙及自身的冲动，但随着科学取得愈来愈大的进展，在一些人的心中，它也成为了一种宗教似的信仰，但科学精神的实质是怀疑精神，它本身反对任何形式的崇拜，在科学面前，任何真理都是短暂的。人们曾一度以为牛顿发现了宇宙的奥秘，但爱因斯坦又拓展了人类认识的疆界。
32、芝诺是古希腊的著名哲学家，是埃利亚派的代表人物，巴门尼德的学生和继承人。芝诺素有“悖论之父”之称，他有四个数学悖论一直传到今天。
33、未得乎前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼。
34、贝克莱说：“esseistpercipi”(tobeistobeperceived)。正确的翻译应该是：所是的就是被感知的。他的理由是：任何事物都是可感性质的集合，我们只有通过感觉才能知道事物是什么。
35、教师也是教育过程中直接的有象征意义的人物，是学生可以视为榜样并拿来同自己作比较的人物。
36、读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体念于操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。
37、当一个人在深思的时候，他并不是在闲着。有看得见的劳动，也有看不见的劳动。
38、白岩松：近十一亿中国人没有任何信仰，这需要我们担心吗？
39、从广泛的意义来说，法是由事物的本性所产生出来的必然关系。
40、麦克道尔在他的译本的注释中说，在后一部分“‘是’动词的不完全形式出现了四次”。其意义是：“我知道x是(或不是)f”，“x是(或不是)f，全靠我来衡量。”正确的翻译应该是：“人是万物的尺度，是所是的东西是什么的尺度，是不是的东西不是什么的尺度。”普罗泰戈拉的观点是，人是认识的主体，只有人才能知道事物为什么是这样而不是那样的道理。
41、 “我思”也把人与上帝区别开来。“我思故我是”之所以有那么大的威力，就是因为这个命题和中世纪形而上学的基本信条“我是我所是”的根本对立。比较这两个命题，可以看成它们句式相近，但意义截然不同。“我是我所是”的意思是，“我”(上帝)不需要任何根据；但这同时也意味着不能从上帝自身来认识上帝；而“我思故我是”的意思却是，“我”(个人)以“我思”为根据，“我思”不但使一个人认识到自己的本质，并且能为上帝的存在提供依据。正是由于这两个命题的明显反差，笛卡尔的“我思故我是”产生了修辞上的效应，成为与经院哲学划清了界限的新哲学的第一原则。
42、“本体论证明混淆了现实存在与想像中的存在”
43、亚里士多德说他是论辩法即辩证法的创始人。他的论证方法及辩论技巧，是后来智者们的思想渊源，促进了逻辑和理论思维的发展。
44、《陶行知文集·答山西铭贤学校徐正之先生书》
45、时间：2021年6月23日18：00-21：00
46、我并没有什么方法，只是对一些问题用了很长的时间思考罢了。
47、我们总以为生活在别处，其实，生活就在身边。岁月河水一般在我们的脚下缓缓流过，一去不返。两千多年前，孔夫子便曾在河川上感叹：逝者如斯。几乎在同一时代，赫拉克利特又说出了“人不能两次踏入同一条河流”这句格言。先哲们那悠远的声音至今仍在耳边回响，千万要记住：珍惜你所拥有的一切，珍惜值得你珍惜的一切。
48、爱默生如此称赞柏拉图和他的代表作《(理想国)》：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。”“烧掉所有的图书馆吧，因为它的全部价值都在这本书里了。”
49、 从毕达哥拉斯那里，柏拉图吸收了奥尔弗斯主义的成分，即宗教的倾向，灵魂不朽的信仰，出世的精神，僧侣的情调以及他那洞穴的比喻中所包含的一切思想，还有他对数学的尊重以及他那理智与神秘主义的密切交织。
50、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。
51、马克思主义哲学中Being的意义暂且不论，海德格尔始终从“存在”(Existenz)入手来分析Sein的意义，他再三说明了Sein的首要的、基本的意义是存在的道理。并且，海德格尔明确地反对把Sein的意义归结为系词“是”。他认为，人们在使用逻辑判断之前已经对存在的意义有了在先的理解。他说：“对‘是’(ist)的解释，不管它在语言中被表达的自身意思，还是词终指示的意思，都导致我们了解到属于存在性分析的问题的语境”。又说：“对于浮浅的命题与判断理论所曲解的作为系词的‘是’，我们要规定它的存在论的(Ontologische)意义。”另外，海德格尔在专门讨论判断理论的著作《逻辑的形而上学基础》一书中，联系亚里士多德和莱布尼茨的逻辑学说，对系词“是”的意义做了批判性的分析，把它在判断中的联系和表述作用归结为存在性的意义。按照他的解释，“A是B”中的“是”不仅仅起着联系事物A及其规定性B的作用，更重要的作用在于指示做判断的“此在”与A和B的关系。如果把Sein译做“是”，不仅没有突出Sein与“存在”的联系，而且违反了海德格尔对从系词“是”引申出Sein的形而上学的传统做法的批判。
52、卢克莱修在他的时代独自进行了一场壮烈的战争，他当然是一位伟大的哲学诗人。因为他，以及后来的卡塔路斯、西塞罗和维吉尔，拉丁文学才走向成熟。
53、文学之于人也，譬乎药。善服，有济；不善服，反为害。
