孔子关于诚信的论述
1、如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。
2、孔子提醒子贡，先做后说，言随行后。不做嘴说的巨人，行为的矮子。遇到这样的老师，何其有幸！
3、学生自由发言，言之有据即可，教师要给予点评。
4、诚信建设的重要性不言而喻，这是实现国家治理体系和治理能力现代化的基础工程，是实现社会健康发展、文明进步的铸魂行动。总书记说：“中华文化强调‘言必信，行必果’、‘人而无信，不知其可也’等等。像这样的思想和理念，不论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价值。”总书记引用的两句名言，都出自儒家经典《论语》。作为中华文化根与魂的儒家文化，有着十分丰富的诚信智慧，可以为加强新时代社会信用建设提供有益借鉴。
5、A．作者将字的结构称为布白，这可以看出作者对书法中虚处的重视，虚处在书法空间美的构建中起着重要作用。(孔子关于诚信的论述)。
6、 这句话的完整意思就是：“几个人在一起办事学习，必定有能让我学习的地方。我们要选择其中好的对我们有用的地方来学习，看到别人的缺点，要反观自己有没有，如果有，就要及时改正。”
7、江苏、上海、浙江、新疆等地的《企业用工管理法律指引、典型案例与实务精要》
8、C．在信息化时代的今天，公众已经完全被掌握计算机技术和计算机语言的少数专业人士奴役。
9、 有了清晰的世界观和人性观，自然就会有清晰的人生观。所谓人生观，就是用一生去实现自己的世界观和人性观。孔子人生观，可以用一句话来代表：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
10、(翻译)孔子说：“广泛地学习文化典籍，再用礼仪加以自我约束，就不致于产生叛离之心了。”
11、经济领域的信用建设，重点保护弱势主体，尤其是信用交易中买方(债务方)的合法权益，约束卖方(债权方)的垄断和侵权行为，保障公平竞争的市场环境；
12、(摘自2017年2月22日光明网，有删节)
13、庄子说诚信：至信自然，自在，自足，不为外物所役。
14、 皇甫绩是隋朝有名的大臣，在他三岁的时候父亲就去世了，母亲一个人难以维持家里的生活，就带着他回到娘家住。外公韦孝宽见皇甫绩聪明伶俐，又没了父亲，怪可怜的，因此格外疼爱他。
15、 君子不重，则不威;学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。
16、小信成则大信立，故明主积于信，赏罚不信，则禁令不行。(立信的方法，也遵循量变质变的规律。)
17、 孔子一生都志在推行仁恕，以救世于崩坏，拯民于水火，但总是处处碰壁，屡遭困厄。公元前489年，已是63岁的孔子，被反对势力派兵围困在陈国和蔡国交界处，一连七天吃不上饭，只能挖野菜煮汤充饥，饿得憔悴不堪。孔子心地坦然，无所畏惧，照旧在屋里弹琴唱歌。随行的一些弟子却受不了了。子路和子贡本是孔子为得意的高足，平时对孔子也为崇拜，这时竟也私下抱怨起来。说孔子为实行自己的政治主张，两次被赶出本土鲁国，在卫国被铲削掉所有的足迹，在宋国被推倒歇过脚的大树，如今又被包围在这里，受尽迫害和凌辱，却像无事人一样，又是弹琴，又是唱歌，从未间断，君子能这样不顾凌辱吗？孔子召俩人谈话，还未张口，率直的子路就一声长叹：看样子，我们是走投无路了。孔子耐心地对他们进行理想和信念教育，说是君子只要“内省而不穷于道，临难而不失其德”，越是困境，就越能磨砺和升华自己的意志和操守，越是困境，也越易彰显君子的人格魅力，产生巨大的道德感召力。所以，困境对君子而言，不仅不是穷途末路，恰恰是其人格成就事业的人生佳境。孔子拿寒冬松柏作比喻，深情而坚毅地说道：“天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”天寒地冻，霜雪肆虐，万物凋零，我因此而清楚地看到松树和柏树是那样青葱繁茂，是那样顶天立地。由此看来，今天在陈蔡之间遭遇困厄，对我来说还真是一件幸事呢！说罢，孔子拿起琴，继续弹唱。子路和子贡深受激励，胸中如有松柏挺然，豪情陡生，怨气尽消。子路兴奋地拿起武器随歌起舞，子贡奉命出使楚国搬来救兵，一场看似绝境的险情随之化解。
18、⑤《大学》里论到，“欲正其心者，先诚其意”“意诚而后心正”，孟子所言的正义、正心，都是从“意诚”开始的。能秉真诚之性、能怀赤诚之心、能发坦诚之言，才能拥有正直的心，才能遵循正义的理，才能奉行正义的事。
19、个人认为，苛求邓教授一节讲座给社会开出管用的药方也未免天真，但总是有益的探索。关于诚信，在经济领域，譬如银行的征信体系就比较有效，可操作。在社会政治领域，没有有效的权力制约结构，以及由该结构决定和制约的可行的守信成本，制度建设也是没用的。
20、D．因为“共享书店”商业性质的属性，所以在书的更新效率和服务等方面存在优势。
21、柳的意象在古典诗词中往往运用“杨柳”一词来表现，如“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春”(白居易)，“杨柳堆烟，帘幕无重数”(欧阳修)。那么，“杨柳”与“柳”到底是什么关系？
22、一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，拿军情当儿戏。结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。
23、B．从甲骨文关于文明起源、传统由来、文化特质等细节中可以发现中华民族文明的品格，也能发现中华民族强大的原因。
24、 东方主生，是日出的地方，是一天开始的地方，春风吹起的地方。木色青青，正象征着东方，象征着春天，象征着万物诞生之处。王者效法自然，当然要以木德开始王天下。万物皆生于木，树木是万物之祖，自然也是人类之祖，我们能不对自己的祖宗敬之孝之，能不对树木爱之护之，广为植之吗？
25、C．文中引用《大学》“意诚而后心正”等论据，论证了“意诚”都是从正义、正心开始的观点。
26、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》
27、 老子所强调的修德，建立在由已及人的共情能力上。共情能力，也是现代管理心理学的重要内容，共情能力是有一套训练方法的，这也许就是今天的“修德”。
28、②商周的篆文、秦人的小篆、汉人的隶书、魏晋的行草、唐人的真书、宋明的行草，各有各的姿态和风格。古人曾说：“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，明人尚态”，由此可以看出，人们已经开始意识到可以从字形的结构里研究各时代不同的风格。同时，书法里这种不同的风格也可以在同时代的其他艺术里去考察。
29、C．中庸是中国传统中典型的思维方式，以此为例，有助予说明中国大国气质的特征。
30、 西周初年的召公，清廉爱民，一次到一个乡里巡视，正当农家采桑养蚕大忙之时，为了不影响百姓的生产和生活，召公不进村，不入户，就在一株棠梨树下倾听民声，处理问题。召公走后，人们对之怀念不已，看见这株棠梨树，就联想起召公的美政美德，就如同看见了召公，因而特别爱敬这株树，热诚地保护它，不让它受到伤害。《诗经》里有首题名《甘棠》的诗，将人们这种爱人及树的深情，抒发得真挚而炽热。孔子读到这首诗深受感动，赞叹道：“甚矣！思其人，必爱其树。”太感人了。思慕那个人，必定挚爱与那人有关的树啊。
31、 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
32、总之，孔子的政治哲学是集夏、商、周三代之大成，既继承了“民惟邦本”“明德慎罚”“用康保民”等思想精华，又借鉴了齐桓、晋文的治国方略。他汲取《管子·治国》“凡治国之道，必先富民”等政治智慧，又调整“文之教”的次序，把利民、富民、使“民怀生”调到“教民”参战之前，使之成为富国强兵的重要前提，使教的内涵由偏重军训，发展为文、武并重；更提出“有教无类”，在传授礼、乐、射、御、书、数六艺的同时，下功夫搜集整理古文献传授于弟子，推动文教内容丰富发展下移于庶民。其进步作用与深远影响，是不可低估的。我们应当为有孔子这样的文化巨人而自豪，从而坚定我们的文化自信。
33、为政者的主导作用，还体现在以身作则率先垂范上。用今天的话说就是，政府必须首先建立公信。《论语》记载，孔子的学生子贡曾问他如何行政，孔子说：“足食、足兵、民信之矣”，要有充足的粮食、强大的军备、百姓的信任亦即政府公信。子贡追问，如果迫不得已要去掉一个，该去哪一个，孔子说“去兵”。子贡又问，如果迫不得已再去掉一个，要去哪一个，孔子说“去食”，然后说了一句尽人皆知的千古名言：“自古皆有死，民无信不立。”这句话现在已经习非成是，变成了对诚信重要性的普遍强调。但从原典本意看，孔子强调的就是执政者的公信。阐明的道理十分深刻，没有了粮食可以再生产，没有了军队可以再创建，而公信一旦丧失，政权将不复存在，一切将化归乌有。古罗马历史学家塔西佗曾提出一个著名的“塔西佗陷阱”理论，强调的也是执政者公信建设的极端重要性，与孔子的主张异曲同工。
34、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”——《述而》
35、(译文)孔子说：“年轻弟子，在家孝顺父母，出门敬重兄长，言语谨慎守信博爱众人，亲近仁人。做到这些后还有余力，就用来学习文化典籍。”
36、从历史上看，答案是肯定的。譬如有很多流传下来的谚语和古话：童叟无欺；一言既出，驷马难追；言必信，行必果；人而无信，不知其可也；得黄金百斤，不如得季布一诺。
37、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《学而》
38、《论语•颜渊》：”自古皆有死，民无信不立。“
