革故鼎新是什么意思
1、革旧从新：旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。同“革故鼎新”。
2、 既然世界一直“生生不已”，那么发展变化就是一种常态。面对这个生生不已、大化流行的世界，君子如何而作?《周易》主张“唯变所适”，就是不断地适应变化，根据不同的“时”，进行无穷无尽的创造。如何做到“唯变所适”?答案就是革故鼎新。“革”是要去除旧的，“鼎”是要树立新的，革故和鼎新实为事物变化发展中先后相续、一体两面、不可分割的过程，也就是俗话所说的“旧的不去，新的不来”。
3、一个富于创新精神的人，对所学知识会举一反敢于革故鼎新，善于古为今用，并且有群策群力的合作意识。
4、死守老一套，缺乏创新的精神，没有任何的改动。
5、革故鼎新?浴火重生?哈哈哈!不是日暮途穷，分崩离析吧!
6、如果说料理是精雕细琢的大家闺秀，那么农家菜就是不事装扮的小家碧玉，纯朴是它大的特点。(革故鼎新是什么意思)。
7、在这场革故鼎新的变革中，鸣条之战是其关键的一着。
8、王弼给出了答案：“革既变矣，则制器立法以成之焉。变而无制，乱可待也。”
9、“鼎鼎”的叠音词，有盛大的意思，如“鼎鼎大名”。
10、 改弦易辙 吐故纳新 蜕故孳新 改弦更张 标新立异 除旧更新 除旧布新 推陈出新 不破不立
11、推陈出新是在旧的基础上进行翻新。而革故鼎新强调将旧的完全推到，重头再来。
12、指去除旧的，建立新的。革：改变，革除。故：旧的。鼎：树立。
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14、(例句)北京地方，受历代君主的压力，害得毫无生气，此后革故鼎新，当有一番佳境。 ——蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》
15、〖出处〗《周易·杂卦》：“革，去故也，鼎，香炉。”
16、(破除旧的，建立新的)discardtheoldwaysoflifeinfavourofthenew;abolishwhatisoldandestablishinitsplacetheneworderofthings;reformthesetrulestocreatesth.new;destroytheoldandestablishthenew;
17、释义：革：改变，革除；故：旧的；鼎：树立。指去除旧的，建立新的。革除旧弊，创立新制。多指改朝换代或施政有重大变革等。
18、释义：意思是原指人呼吸时，吐出浊气，吸进新鲜空气。现多用来比喻舍弃旧的，吸收新的，不断更新。
19、当前正是中国社会大变革时期，许多事情都需革故鼎新。
20、(解释)革：改变，革除；故：旧的；鼎：树立。旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。
21、唐 徐浩 《谒禹庙》诗:"鼎革固天启，运兴匪人谋。"
22、说真的,国家承平之时,有夏言这样的首辅自然是社稷庙堂之幸、百官万民之福,但值此乱世,要辅佐君父披荆斩棘、革故鼎新,怕是就有力所不逮之虞了。
23、除旧更新：清除旧的，建立新的。以新的代替旧的。
24、深入理解革故鼎新，须从“生生不已”四个字讲起。“生生不已”是儒家看重的概念——“仁”的核心内涵，恰好与春天的意象高度相关。春天万物欣欣向荣，充满生机，而“夏秋冬虽不同，皆是阳春生育之气行乎其中”，是春天的生机在不同层面和不同程度的贯穿与体现而已。《周易》强调“天地之大德曰生”“生生之谓易”，认为天地的根本德性就在于化生万物，万物处在一个持续不断的生成过程之中。
25、(出自)东汉·班固《汉书·循吏传序》：“光因循守职，无所改作。”
26、 初的鼎在主要用途是烹煮食物，鼎中煮食，水沸扬而且有声响，“鼎沸”用以形容政局动荡不定，或指声音嘈杂，如“人声鼎沸”。
27、革故和鼎新是事物变化发展中不可分割的两个重要过程，革故是鼎新的前提，鼎新是革故的结果。俗话说“旧的不去新的不来”，强调的是革故，而“青出于蓝而胜于蓝”则说的是鼎新。革故鼎新是新事物和旧事物的更替，是新事物在旧事物的基础上变化和发展的结果。这正是西汉扬雄在《太玄·玄摛》中所说的道理：“因而循之，与道神之，革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得;革而能因。天道乃驯。”
28、Doawaywiththeoldandsetupthenew.Ge(革)andding(鼎)aretwotrigramsinTheBookofChanges.InCommentaryonTheBookofChanges,itisexplainedthatthelowergetrigramsymbolizesfireandtheuppergetrigramsymbolizeswater.Sincefireandwaterareopposedandinconflict,andtheycannotkeepanoriginalstateofequilibrium,changesareboundtooccur.Consequently,thegetrigramimplieschangeofanunsuitableoldstateofaffairs.Thelowerdingtrigramsymbolizeswoodandtheupperdingtrigramsymbolizesfire.Whenpeoplethrowthewoodintothefire,theycancooktheirfoodinading.Thus,thedingtrigramsignifiesthecreationofnewthings.FollowingthedoctrineinCommentaryonTheBookofChanges,laterpeoplecombinedthetwotogethertorepresentanoutlookadvocatingchanges.
29、再次，“革故鼎新”是促进制度建设的前提。从制度层面看，古人认为革故鼎新是完善制度的前提，而制度建设又为改革提供了支撑和。三国时王弼在给鼎卦作的注中称，“革去故而鼎取新，取新而当其人，易故而法制齐明……鼎者，成变之卦也。革既变矣，则制器立法以成之焉。变而无制，乱可待也”。即是说在变革之后，应该建立新的制度，并且要将改革成果制度化，否则没有制度，就离生乱不远了。革故鼎新是新事物和旧事物的更替，是新事物在旧事物基础上的变化和发展的结果。革故就是破除旧的事务弊端，为制度更新扫清道路、提供前提；鼎新就要确立有利于新事物成长的新思想、新制度、新体系，进而实现历史性更迭转换。中国历史上经历了很多制度的沿革完善，为社会进步和发展奠定了基础，如中央官制从“三公九卿制”“三省六部制”到内阁制，地方行政制度从分封制、郡县制到行省制，选拔官吏制度从世官制、察举制到科举制等。这些制度一方面借鼎革之机扫清障碍、得以确立，另一方面也为新的改革发展提供了强大的规范性和制度性。
30、造句：你若对一件事有意见，就应该标新立异，提出独出心裁的主张，想出与众不同的办法，想出你自己的办法，只有革故鼎新，才能得到更好，更新的方案。
31、 青铜铸鼎，分量当然很重，故用“力能杠鼎”喻人之神力，如司马迁笔下的项羽。虽是一句话但作用很大，便用“一言九鼎”形容。夏禹铸九鼎，鼎也成为王权的象征，夏商周朝代沿袭，都把九鼎奉成传国之宝，在哪里建王都就把九鼎迁到哪里。因此，后人用“定鼎”表示建立政权；“迁鼎”表示迁都；“移鼎”表示改朝换代；“窃鼎”表示夺取政权。
32、鼎有“定”的意思，故夏商周歷世傳繼九鼎以象徵政權穩定，而平定天下亦曰“定鼎”。
33、革故鼎新?浴火重生?哈哈哈!不是日暮途穷,分崩离析吧!
34、革故鼎新，脱胎换骨之意也，而五气朝元之要，在于收摄身心，心不外驰，情不逐物。
35、(反义词)陈陈相因、因循苟且、抱残守缺、一仍旧管、因循守旧、保残守缺、矮子看戏
36、 1949年春节期间，正值革命胜利前夕，同志在西柏坡和斯大林特使、苏共中央政治局委员米高扬正式会谈。围绕夺取全国胜利和建立新中国等主题，同志系统地发表了看法。他说，我们这个国家，如果形象地把她比作一个家庭来讲，她的屋内太脏了，柴草、垃圾、尘土、跳蚤、臭虫、虱子什么都有。解放后，我们必须好好加以整顿。等屋内打扫清洁干净了，有了秩序，陈设好了，再请客人进来。我们的真正朋友可以早点进屋子来，也可以帮助我们做点清理工作，但别的客人得等一等，暂时还不能让他们进门。对于“旧”的因素，同志也不是一概加以“去除”，而是辩证地具体对待。1962年，同样是春节期间，同志在中南海颐年堂设家宴，私人宴请溥仪。饭后，同志提出要与溥仪等客人合影留念，并特意拉着溥仪说：“我们两人可得照一张相哟!”在场的章士钊评论说：“这叫开国元首与末代皇帝!”后来，同志还从个人稿费中拨出两笔款项送给溥仪。
37、 中华传统文化把革故鼎新作为治国理政的首要事务。革故鼎新绝不是不加分别地弃旧图新，没有根基地任意创造，而是在尊重规律的前提下，去除旧的消极因素，树立新的积极因素，进行合理的创造。革故鼎新需要以“顺乎天而应乎人”为原则。“顺乎天”就是要顺从客观规律和历史潮流，“应乎人”就是要尊重人民的意愿。总书记强调“必须顺应世界大势”“必须代表广大人民根本利益”，就是这个意思。
38、革故鼎新：旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的,建立新的。
39、旧时多以"鼎新革故"指朝政变革或改朝换代。后泛指事物的破旧立新。
40、鼎在主要用途是烹煮食物，成语“尝鼎一脔”，意即尝一块肉而知鼎中食物的味道，比喻可以根据部分而知全体。鼎中煮食，水沸扬而且有声响，“鼎沸”用以形容政局动荡不定，或指声音嘈杂，如“人声鼎沸”。鼎虽是炊具，但毕竟是贵族王侯才能使用的，贵族进食，“钟鸣鼎食”，排列好几个鼎盛食物，反映了奢华生活的一个侧面。
41、那么革故鼎新之后，我们应该做些什么呢？王弼给出了答案：“革既变矣，则制器立法以成之焉。变而无制，乱可待也。”这告诉我们的是：变革之后，就要将“改革成果制度化”，否则，没有制度依靠的话，混乱就不远了。因此，历史上变革往往都伴随着新的制度的建立，春秋时期管仲改革，战国时期商鞅变法、北魏孝文帝改革、北宋王安石变法，都用事实表明，只有改革不断前进才能为发展提供强劲动力，只有改革不断深化才能推动新的制度建立。中国特色社会主义制度的优势性就在于坚持改革不动摇，将发展和改革高度融合，发展前进一步改革就前进一步。
42、 鼎有三足，用“鼎足”、“鼎立”、“鼎峙”形容三个方面的力量互相对立、互相制约。旧时科举，殿试一甲三名，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花，总称“鼎甲”，状元居鼎甲之首，又称“鼎元”。
43、弃旧迎新：丢弃旧人，迎接新人。指爱情不专一。
44、本书为"中华思想文化术语传播工程"的成果之全套共九辑，每辑收录了100条中华思想文化术语。外研社邀请国内外专家学者，组成涵盖了哲学、历史、文学、艺术、翻译等众多领域的专家团队，配合经典的例证，以中英文双语的方式进行阐释。这些术语反映了中国传统文化特征和民族思维方式，体现了中国核心价值，值得仔细品读。
45、1918年孙禄堂终于将三家合冶一炉，融会贯通，革故鼎新，创立了孙氏太极拳，卓然自成一家。
46、成语越辨越清，用法越讲越明，欢迎来到成语辨析，我是今天的必胜公考成语辨析人于跃。今天和各位同学们辨析精雕细琢和革故鼎新这两个词汇。
47、首先，“革故鼎新”是治国理政的首要和关键。从政治层面看，古人把“革故鼎新”看作理政的头等大事，东汉魏伯阳在《周易参同契》中指出“御政之首，鼎新革故”。今天我们讲的“改革”和古人所说的“革故鼎新”“布新猷，除旧政”是一脉相承的，改革、革故鼎新是人类历史进步的助推器，也是社会发展的直接动力。自古以来，中国大地上发生了无数变法变革图强运动，如：商鞅变法、王安石变法、张居正改革、戊戌变法等。这些改革反对因循守旧、故步自封，以打破旧制、开创新局的改革精神致力于探寻国家变革与社会进步之路，无论当时成败如何，终都得到历史公正的评价。战国时，商鞅认为“圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势”，圣人不效法古代、不囿于现状，“法古”落后于时代、“修今”则跟不上形势，表达了革新的重要性，主张“苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”，甘龙、杜挚等旧贵族代表反对变法，认为“法古无过，循礼无邪”，商鞅针锋相对地指出，“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多”。在商鞅变法主导下，秦国废除了世卿世禄制；奖励军功；奖励耕织；废井田、开阡陌；统一度量衡，一年初见成效，十年大见功效，使弱小落后的秦国一跃成为战国群雄中政治、经济、军事上强大的国家，“卒以拓霸国之规模，立一统之基础”，为秦始皇完成统一大业奠定了坚实基础。北宋的王安石曾作诗赞扬商鞅，“自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”王安石还以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大无畏精神推动改革，革除当时存在的积弊，推行一系列富国强兵的措施，被列宁称为“中国十一世纪的改革家”。
48、不只是在旧的基础上创造新的，很有别具一格的意味。
49、革除旧事物、创建新事物。“革”与“鼎”是《周易》中的两卦。在《易传》的解释中，革卦下卦象征火，上卦象征泽。火与泽因对立冲突不能维持原有的平衡状态，必然发生变化。因此革卦意指变革某种不合的旧状态。鼎卦下卦象征木，上卦象征火。以木柴投入火中，是以鼎烹饪制作新的食物。因此鼎卦象征创造新事物。后人承《易传》之说，将二者合在一起，代表一种主张变化的世界观。
50、 在中国古代历史中，鼎是一个重要的器皿，更具有重大的象征意义。鼎在青铜文化中占有重要的地位，对中国文化也产生了深刻的影响。
51、(示例)：北京地方，受历代君主的压力，害得毫无生气，此后～，当有一番佳境。 ◎蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第七回
52、宋李格非《序》：“配造物而相妩媚，争妍竞巧于鼎新革故之际。”亦省作“鼎革”。
53、出处：先秦·庄周《庄子·刻意》“吹_呼吸，吐故纳新。熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭_寿考者之所好也。”
54、DoAwaywiththeOldandSetUptheNew
55、与书本为友，净化心灵；与经典对话，鉴古知今。让我们继续学习中华思想文化术语，深入了解传统文化吧~
56、 东欧剧变、苏联解体后，关于改革开放出现一些争议甚至是质疑。1992年春节前后，同志先后视察武昌、深圳、珠海、上海等地，沿途发表了一系列振聋发聩的新观点，重申了深化改革、加速发展的必要性和重要性。讲话全面解决了困扰人们的“姓社”“姓资”问题，明确提出改革开放的判断标准主要看“是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平”。自此以后，“春天的故事”谱写新篇章。“三个有利于”成为20世纪90年代后中国社会主义市场经济发展的重要价值取向和标准，全社会洋溢着自由创新的蓬勃气象。“周虽旧邦，其命维新”。正是通过一次次的革故鼎新，近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的历史性飞跃。
57、各大门派,家族,纷纷创立适应新环境的武学,原本一些二三流武学也被拿出来,结合了古法,革故鼎新,为后来的国术打下了坚实基础。
58、异：精雕主语一般为艺术品，有时主语也可为人，多数为小孩，形容可爱、招人喜欢之意；革故鼎新主语一般为政府、公司，用于政策、制度的改变、革新。
59、《周易》有鼎挂和革挂:“革，去故也;鼎取新也。”由此产生的“鼎新”、“鼎革”“鼎新革故”等词语，意思是破除旧的，建立新的，可以用于改朝换代，也可用于朝政的重大改革。革故鼎新的造句中庸之道,在于取长补短,革故鼎新,用好的方法,进而达到理想的效果。
60、同：感情色彩积极；均可勇于创意、创新语境。
61、北京地方，受历代君主的压力，害得毫无生气，此后～，当有一番佳境。◎蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第七回革故鼎新的近义词：除旧布新，推陈出新，不破不立，改弦易辙，吐故纳新，蜕故孳新，改弦更张，标新立异，除旧更新革故鼎新的反义词：陈陈相因，因循苟且，抱残守缺，一仍旧管，因循守旧，保残守缺，矮子看戏革故鼎新的出处：唐·张锐《唐中书令梁国公姚崇神道碑铭》：“夫以革故鼎新；大来小往；得丧而不形于色；进退而不失其正者；鲜矣！”革故鼎新造句：后，在这里，我祝各国能够革故鼎新。
62、为了帮助大家更好的坚持学习，看过的小伙伴，可以在下方留言处“打卡”，记录你的学习历程，每天积累一点才能离上岸越来越近~
63、出处：《周易·杂卦》“革，去故也，鼎，香炉。”
64、第中国愿与国际社会一道，推动联合国与时俱进，革故鼎新。
65、革卦，意味着革除旧事物。鼎卦，意味着创建新事物。
66、现在的发现进一步证明：石峁遗址不仅是“上古秃尾河‘皮硝’采集处理、行政管理和商品贸易”中心，而且是一个毛皮熟制中心和皮衣缝制中心。其证据就是 “此外，在皇城台还发现了卜骨和一万四千余枚骨针。见(图1)”(引自《石峁遗址：石破天惊的新发现不断颠覆传统认知》)，其实这些骨针是在皇城台倾倒的垃圾里筛理出来的。所以，石峁遗址是上古是一个毛皮熟制中心和皮衣缝制中心几乎毋容置疑。在360百科“石峁遗址”栏目中，有关于鳄鱼骨板的一段话：“考古工作者2012年在后阳湾的一座房址附近发现了鳄鱼骨板，呈正方形，正面有许多点状小孔。很多人据此判断那个时代的黄土高原，气候湿润适宜扬子鳄成长。这块鳄鱼骨板是包括陕晋中北部、内蒙古中南部在内的河套地区的发现，所以推断这条鳄鱼未必生长于此，极有可能来自遥远的南方。根据史料记载，上古时代有一种鼓名叫鼍鼓，用扬子鳄的皮革制作而成，是等级的象征。因为"鼍"便是扬子鳄的古称，按照学界流行的观点，这些骨板很可能便和制作鼍鼓有关。专家推测，鳄鱼骨板出现在神木石峁，可能是当时上层社会的奢侈品交流而来的”。在石峁遗址发现了鳄鱼的骨板，见(图2)、(图3)，引起了专家们的极度关注，关于该鳄鱼的骨板是干什么的，则大多倾向于奢侈品了。
67、中庸之道，在于取长补短，革故鼎新，用好的方法，进而达到理想的效果。
68、(示例)：北京地方，受历代君主的压力，害得毫无生气，此后～，当有一番佳境。
69、当今天下各国,纷纷革故鼎新、变法图强,相信我楚国朝政也不会就此昏暗下去。
70、兵来将挡水来土掩，万象反背革故鼎新，运筹帷幄，成事自有天意。
71、“革故鼎新”是一句成语，根据字典的解释：“革故鼎新”是一个汉语成语，释义：革，改变、除去；故，旧的；鼎，树立。意为去除旧的，建立新的；革除旧弊，创立新制，泛指朝政变革或改朝换代。笔者认为，以上以及传统的、通常的对“革故鼎新”的解读，确是存在着误区和重大的偏差。
72、本人既然考证确定石峁遗址是一个毛皮熟制中心和皮衣缝制中心，那就有必要通过该鳄鱼的骨板实用性来予以考证。什么实用性呢？就是毛皮熟制过程中间的实用性。毛皮熟制过程没有多复杂，就是把生毛皮在皮硝水中浸泡数日，然后刮净毛皮内面的腐筋余肉凉干就可以了。但是，刮净毛皮内面的腐筋余肉这一工作程序是累重的，而且需要得心应手的专业工具。在青铜器出现之后特别是铁器时代，这不是什么问题，各式各样的刮刀，任尔选择。但是在新石器时代，石器越用越光滑，算不上得心应手。但是，用鳄鱼骨板刮腐筋余肉，可能就得心应手了，可能比铁刮刀还有优势，因为它不会轻易伤损皮层。由图片上鳄鱼骨板的形状来分析，应该是是大片鳄鱼骨板刮用过程大量赊耗后存余部分，其磨损面痕迹清晰可辨。所谓“一物降一物，柳木钻牛角”的俗语，肯定是实践中得来的。还有我们祖先的治玉，“如切如磋，如琢如磨”，那些治玉的专用材料和工具的发明、发现和掌握，肯定比治皮工具的发现难度要大的多。问题的答案应该明晰了，制革，我们的祖先同样会不断的发现和制造对应的工具的。当然，鳄鱼骨板是不是刮皮革的利器，还是要经过试验验证的。但是，如果鳄鱼骨板是上古先民用来刮毛皮工具的结论成立的话，石峁遗址的鳄鱼骨板残存件就不是一块两块，而是许多的了，这个尚待进一步发掘发现。其实进一步的证据是有的，中央电视台10频道《探索与发现》栏目“石破天惊—石峁古城一(石城寻踪)”竟然真正发现了池苑，遗憾的是，专家们把该池苑考证成为了鳄鱼池。现在应该一目了然了——该池苑就是泡皮革用的。泡皮革技术来自哪里？当来自虞夏京师的关中富平，因为关中富平有卤泊滩，其皮硝熟皮技术在早(回头继续讨论)。对“革故鼎新”的“革”的讨论以及和石峁遗址的关系，这里就基本清楚了。下来讨论“鼎”，笔者把几个事实归拢一下：事实笔者曾数次参观石峁，也听过考古队队长邵晶先生所做的发掘情况介绍，在谈到石峁遗址已经找到了上古的墓葬区时，下来的话就令人沮丧：“所有的墓葬均被盗掘了，无一幸免，﹗”。事实笔者曾经踏勘走访过曾经发掘的陕北贾大峁遗址、寨山遗址和没有发掘的韩石坂遗址等，也在横山文物局见到了在当地司空见惯的普遍发现的巨型鬲，知道了一些基本的常识，居住区、灰坑、墓葬区一体，居住区和灰坑相邻，墓葬区偏远。有居住区肯定有灰坑。大鬲全在灰坑中发现，小器件、陶器、玉器均在居住区发现。大鬲内无物，上无盖。陕北也有红陶、尖底瓶，但是少。上古有灰坑必有夹砂陶残陶片，但是秦汉灰坑一块残陶片也没有。上古灰坑不规矩，什么样子的都有，一般深就不到两米，有圆的，有不圆的，有大的，有小的，比较随意。，踏勘和走访进一步证实了上古灰坑是原始爨灶的考证结果。进一步证实了陕北新石器晚期大面积大范围的古居住群是关中族群扩展外延的结果。进一步证实了上古鼎的演进。而“鼎新”的理念也在这里得到了进一步的夯实。陕北是一块神奇的土地。当我们讨论鼎的时候，一定要明确，陕北榆林有大量的裸露煤。就是在人类之前，陕北神府一带，煤炭自燃燃烧，黄河发洪水漂煤块，应该是常态。也就是说，当先民们在这块神奇的土地生活的时候，和煤炭的接触是不可避免的，也是必然的。所以，榆林应该是人类早知道煤炭可燃和使用煤炭的地区。因为鬲的主成份是煤炭灰，所以只有在陕北才会出现偌大规格的，如此量的大三脚鬲。现在河南灵宝和陕西省富平、陕西省阎良，都在说自己的荆山是轩辕黄帝的铸鼎地，笔者认为还是退一步吧，先考证自己地区有没有煤炭资源的使用条件，有没有象陕北这么大范围和规模的使用鬲。有没有上古先民使用煤炭的遗存和痕迹。因为这些都是冶铜的前提或者说是冶铜的前历史段。当然，更要尊重轩辕黄帝几代人，在一个历史段以“民以食为天”的理念而坚持努力的“鼎新”，创新试制耐用“饪器”的伟大成果和精神。还是回到中华民族上古“鼎新”研究的结果中来吧。陕北还有用鬲做小孩瓮棺的发现，无疑是半坡瓮棺风俗的延续。同时也证明当地上古的鬲崇拜。新石器中早期是尖底瓶崇拜(姜寨遗址墓葬陪葬尖底瓶)，晚期以致夏商周是鬲崇拜(宝鸡石鼓山周墓陪葬鬲)，所以其文化之根在同样是关中新石器时期风俗的延续。其鬲和鬲文化的上继承在关中，其灰坑文化的上继承也在关中。接着谈两个和“革故鼎新”不相关的事情，一是石峁遗址是由那里来的？二是石峁遗址消失的原因是什么？本人认为，石峁遗址的产生是以渭北台塬为核心的虞夏王朝外扩的结果。它是“饪器”由陶套(见笔者《由鼎卦讨论轩辕黄帝荆山铸鼎》、《再由鼎卦讨论轩辕黄帝荆山铸鼎》考证文章)演进升华到鬲后族群扩张的结果。另外石峁遗址消失的原因是其“性”的消失。石峁遗址 原先民在石峁生活，其“性”有以下两点：皮硝的垄断；熟皮技术的保密。后来其他地方同样发现了皮硝，或者熟皮技术失密。石峁的繁荣必然走向了衰落，如此而已。是到了用“革”和“鼎”来考证研究我们民族的祖先在人类衣和食方面的文明历史进程的时候了。是到了认识“革”和“鼎”是中华民族上古衣食主题，且升华为文化主旋律的时候了。是到了重新解读“革故鼎新”，并使之于“御政之首，鼎新革故。”的时候了。同时，也到了把富平县盘龙湾遗址(本人考证的上古虞夏京师)、富平县卤泊滩碳村遗址(本人考证的上古盐、硝基地)、杨官寨遗址(本人考证的上古贡品货物中转中心)、芦山峁遗址(本人考证的上古驿站)、和石峁遗址(本人考证的皮硝、制皮中心)通体认识考证的时候了。
73、推陈出新：指对旧的文化进行批判地继承,剔除其糟粕,吸取其精华,创造出新的文化。
74、隋 许善心 《神雀颂》:"质文鼎革，沿习因成。"
75、◎革，去故也。鼎，取新也。(《周易•杂卦》)
76、1918年孙禄堂终于将三家合冶一炉,融会贯通,革故鼎新,创立了孙氏太极拳,卓然自成一家。
77、(近义词)除旧布新、推陈出新、不破不立、改弦易辙、吐故纳新、蜕故孳新、改弦更张、标新立异、除旧更新
78、 “革故鼎新”是中华文明永葆生机活力的重要原因，它在促进社会、国家发展，推动文明进行自我革新，完善各项制度等方面起到极其重要的作用。
