困厄
1、海南儋县，望不到尽头的白沙地。偶尔才看见一个被刺竹和凤尾竹搂抱着的村庄；偶尔才碰见一个从甘蔗林后面走出的、戴着竹笠、挑着水罐或背着柴火的女人；偶尔才听见一阵拖着沉重的木轮车的牛脖子上寂寞的铜铃声。远远的天底下的山坡，飘着烧荒的青烟，微弱而淡漠。
2、车里放着越南的歌曲，是特别欢乐的调子。车窗外飘过的是越南乡下的景色，细长的房子、绿色的稻田，特别好看。
3、班固对司马迁的评价主要六个字：“不虚美、不隐恶”，说白了就是不赞美汉武帝，只说汉武帝的坏话，故谓之实录。唐朝以后，人们已经远离了汉朝，大多数人已经分辨不出《史记》记载的秦汉历史的真假，很多文人对司马迁的文笔多加赞赏。韩愈曾言：“汉朝人莫不能文，独司马相如、太史公、刘向、杨雄之为。”韩愈只是说司马迁的文笔很好，并不牵扯《史记》内容的真实性。
4、孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，(曰)有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，幾然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”(《史记·孔子世家》。)(困厄)。
5、孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首。
6、经历了此番切肤锥心之痛，心中的知见是多么的深切著名。他找来大石头，把它开凿成了石椁，自己日夜端居其中。跟他跑到贵州来的诸多随从早已因为水土不服，一个个都病倒了。以前是别人服侍他，现在则要他来服侍这些跟着他贬谪到这里的浙江小老乡。于是他亲自劈柴烧水，给这些远离故土的随从煮米烧饭。怕他们思念浙江故土，又给他们吟唱越地的歌调，诙谐俗语，尽量让这些随从精神好起来，身体尽快恢复。日子如此的反复，王阳明因此常常深思：要是孔子和我现在一样的处境，那应该是什么样子？有一天晚上到了大半夜，他突然大悟“格物致知”之理，不觉呼跃而起。从此开始倡言他的“良知”学说，翌年，他开始在贵阳书院讲论“知行合一。”
7、936年前那个晦暗的春天，失意的苏东坡蹒跚走出落满乌鸦的御史台。整整四年又四月，团练副使躬耕于黄州荒芜的坡地，中国伟大诗人的行列中于是有了“东坡居士”。
8、没地方住，王阳明土法上马，化荆棘为篱笆，垫土石为台阶，先盖了一间栖身的低矮草棚，继而又在高处找到了一处可以穴居的山洞。没水喝，王阳明就砍下竹子做好竹筒，来来回回去溪瀑里接。断炊时，王阳明就学着当地的山民用野菜果腹。
9、钱穆(1895—1990)，史学大师、国学大师。曾任北大、清华、西南联大教授，创办新亚书院。著有《国史大纲》《国史新论》《中国历代政治得失》《中国历史研究法》等1700余万字的史学和文化学著作。(困厄)。
10、我们就是要在这个世界上，艰难却有趣地活着。
11、东坡词一扫晚唐五代的绮丽柔靡之风，成为中国词史上豪放派的始祖。“词至东坡倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观”；东坡散文，平易自然，流畅婉转，比唐代散文更重说理、叙事和抒情；东坡书画成绩斐然，行书与蔡襄、米芾、黄庭坚并称“宋代四家”，他还是中国文人画的一大高峰。
12、意思是为众人取暖的，不能够半途便他们冻死在风雪中，为前人开路的人，不能在困难中止步。
13、大学士桂萼攻击王阳明“事不师古，言不称师”，许多官员也屡屡上疏，攻其学说为“异学”、“伪学”、“异端”，要求禁止“叛道不经之书”。嘉靖二年，朝廷会试更以“以心学为问”作题，暗辟阳明学说。
14、孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！(《庄子·山木篇》。)
15、诗曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。(《中庸》)
16、每一个人都不是圣贤，都有闪亮之处，也有不足之处。何况是帝王将相。作为史学家，忠实的记录历史是他的本分，不能厚此薄彼，更不能胡编乱造。司马迁喜欢的人，就可以大加“虚美”，把这个人的缺点错误“隐恶”；对于自己不喜欢的人，就对这个人的优点视而不见(不虚美)。对这个人的缺点错误无限的放大，满篇子都是这个人的缺点(不隐恶)，司马迁的三观扭曲歪斜。
17、相去京城几千里的蛮荒之岛，是人们眼中的天涯海角。此间瘴疠尤多，去者罕有生还。俗谚：“鬼门关，十人去，九不还。”唐宋流人迁谪至此而死者迭相踵接。有宋一朝，放逐海南是仅比满门抄斩轻一等的处罚。
18、在诗人这一次“冠平生”的“奇绝”漫游中，他的确不输于“乘桴浮于海”的孔子和“九死其犹未悔”的屈原。相对于中国历代的无数诗人，他的心灵一直到死都像天真的孩子，而他的性格、情感和智能却又有着无可比拟的优异。
19、没有人会因为在丽江晒了几天太阳，而挣脱现实生活中的种种困厄。
20、你还是不知道辞职后的方向，不知道前路到底该怎么走。
21、咬牙，即坚持。遇到困厄重要的不是挣扎、呼喊，而是咬牙坚持。对人生而言，只要不被击倒就会“柳暗花明”，也会“留得青山在不怕没柴烧”。其实，成功的哲学定义就是一个人站起来的次数比倒下去的次数多一次。
22、你说你是热爱旅行，可你就算是做遍你热爱的所有事，也依然无法消解现实中的所有恐惧。
23、“天地”“九州”“中国”不都是在“大瀛海”中吗？普天之下有谁不是“岛”上人呢？
24、嘉靖元年至嘉靖五年，是王阳明在家乡全心讲学的时光。他虽先遭冤屈，后丁父忧，忧病奄奄，但并未意志消沉、牢骚满腹，而是搁置世俗繁杂，利用难得平静时光潜心讲学。他要在自己有限的生命里，把自己悟得的心学思想教给更多的人，让更多的人“知行合一”，像他一样通过努力让心境渐渐明净起来。
25、司机热心地告诉我们，可以在一个离下龙湾很近的车站放下我们，然后倒车去下龙。我们下车后，却惊奇地发现那根本不是一个车站，而不是是个丁字路口。
26、《史记•张耳传》：“秦之灭大梁也，张耳家外黄。高祖为布衣时，尝数从张耳游，客数月。”这里透露一个重要信息，秦国灭大梁(开封)时，张耳家在外黄，张耳在外黄高举信陵君的反秦大旗。刘邦是布衣百姓的时候，曾经好多次在张耳处做游侠剑客，一住就是几个月。我们现在终于明白了，刘邦不是流氓无赖，青年时期的刘邦是个游侠剑客，跟随张耳成为反秦斗士。
27、王谠《唐语林·识鉴》：“﹝张守珪﹞见陕尉李桎梏裴冕，冕呼：‘张公！困厄中岂能相救？’”
28、朝廷内外，对阳明学说的否定和攻击一直没有停过，此时更显甚嚣尘上。
29、旅行从不是生活的救赎，不过只是一段异地的时光，现实生活的事还是要在现实生活中解决。
30、后来过去很多年，郭敬明不再只是个单纯的写手，丽江也不再只是个单纯的踏青石板路的地方。
31、可这么一件“拯厄除难、功济于时”的大功，当时并没有得到承认。
32、在晋朝以前，对司马迁的定义基本上是“妖人惑众”，《史记》是诽谤之书。因为两汉三国东晋时期，离司马迁时代很近，人们对秦汉的历史很了解，都认为司马迁因为替叛徒李陵脱罪，被汉武帝下狱而遭受阉割之刑。因为司马迁痛恨汉武帝，就抹黑和汉武帝有关的很多历史人物，并且还讽刺汉武帝时期(当世)。所以，朝廷把《史记》作为禁书，社会上把《史记》称为诽谤之书。
33、此前，王阳明的学说已经在贵州、江西乃至京城等地广为流传，颇具影响。他的学生中，有官员、有学子、有布衣。
34、时间，像是一下回到几个月前。当初的焦虑和恐慌，又找回到你身上。
35、“挺”是曾国藩一生为重要的为人为官精髓。
36、这句话早出自慕容雪村写于2014年5月的一条微博，原句为：“为众人抱火的，不可使他冻毙于风雪；为世界开辟道路的，不可使他困顿于荆棘”，但后被删除，无从考证。
37、王阳明到达时，龙场驿已存在122年。明代的驿站，主责是传递军情，同时也接待来往官员。只是当时的龙场驿，纯属边地，万山丛薄，苗僚杂居，道路崎岖，毒瘴弥漫，整一个寂寞等死的代名词。
38、经历了炼狱般身心痛苦的王阳明，从“心即理”的顿悟中获得了解放。洞口，一束贵州山区难得一见的皎洁月光，见证了这场“龙场悟道”。
39、司马迁抹黑汉高祖刘邦，在《高祖本纪》中删除刘邦35岁以前的历史，但是司马迁忘记了或者记不清，他还在别人的传记中记载有对刘邦35岁前的经历的描述。而这些别人传记中刘邦的只言片语，却颠覆了司马迁对刘邦的抹黑，直接把司马迁定义为“史家之败类”，也进一步确认《史记》的确是诽谤之书。
40、今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：“维天之命，於穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。(《中庸》)
41、生活的困厄，只能在生活里，靠自己的力量去度过。
42、只是这里的环境实在太恶劣了，随他而来的三位仆人病倒的病倒，抑郁的抑郁。王阳明于是又劈柴煮饭，照顾他们的起居；怕他们心情不好，就给他们念诵诗歌；怕他们思念家乡，便用家乡土语给他们唱越地小调、讲笑话，让他们暂时忘掉蛮地之苦。
43、记得初中的时候，我看到郭敬明写丽江的青石板路，那时就很想去丽江。
44、鲁哀公元年(公元前494年)，孔子在周游列国阐述他的思想不见用之后，来到了陈国。这一年他已经58岁了，此时他可说在政治实践和人生履历上有过许多切身的体验，在当身之世与未来之世实在又有太多的期待。然而形势比人强，世俗太骨感。春秋列国纷争，卫灵公心在民亦不尊姬周之道，却向他问兵阵之事。他离开卫国，当时，他不仅遇到了粮食短缺的问题，而且一些弟子们也都饿病了，起不来。他的学生子路心怀不悦，跑来见孔子，他问老师孔子：“君子也有如此般穷困吗？”先生说：“是呀。君子固亦有穷时。但小人穷，便放滥横行了。”瞧瞧，仲尼处穷困时亦先念他人，这就是仲尼的气象。
45、今年10月31日，是王阳明先生诞辰550周年。
46、如果一场旅行便能消解艰难、痛苦，那在这个世界上，我们也活地太过轻易了。而太过轻易的事儿，总是无趣的。
47、没有谁能击垮苏东坡的骄傲。乐天的、嗜酒的、洒脱俊逸的他把海南当作了展示天才的舞台。
48、我突然就融入到这种欢笑的氛围里，欣喜又快乐。直到现在想起来，仍觉得很开心。
49、王阳明的弟子们愤懑不平，认为诽谤源于“先生势位隆盛，是以忌嫉谤”、“先生学日明，为宋儒争异同，则以学术谤”、“天下从游者众，与其进不保其往，又以身谤”。
50、孔子处困厄，心通天，乐天知命。这是自然信仰支撑起的强大的力量。贤者处困厄，心通孔子。这是人文信仰支撑起强大的力量。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时代如此，历史亦是如此，纵观简册，每一个时代人的信仰从来都是做出来的，而不是说出来的。孔子如此，阳明更是如此，此后的贤哲何尝不是如此？
51、黄州古城，赤鼻矶头，林木葳蕤，亭阁楼榭半隐芳丛。一山陡峭，站立着昔时的汉川门。褐色石阶沿坚岩蜿蜒，石阶磨出了凹陷，记录着岁月。条石护栏下面，苏东坡热爱的翠竹挺拔直上，微风轻拂的竹叶簌然。
52、从大苦痛、大困惑中解脱出来的王阳明，以昂扬的生命姿态开始了他的“传道”实践。王阳明在龙场创建龙冈书院，不知疲倦地“讲学化夷”，他的哲学思想从这里开始，溢向大明王朝的版图。
53、心安。在明白、认识到困厄的必然及好处即觉悟后，以一种既来之则安之的、淡然的、气定神闲的态度待之，好像没发生一样，进而乐观待之、幽默待之。如小平同志受厄运时说：“怕什么，天塌下来有大个子顶着。”还有一音乐家下放到牛棚之后，十几年如一日地踏着音乐节拍锄草。
54、然后我可能会更深刻地明了世人皆苦。可还是相信，即便在深的苦里，依然可以生出美好的力量。
55、司马迁遭受宫刑之后，身体心灵残废，的痛恨汉武帝，这是人之常情必然的。如果，司马迁只是抹黑汉武帝，那也是情有可原的，《今上本纪》中，司马迁不写汉武帝的功绩，也就是班固说的“不虚美”“不赞美”，只写汉武帝阴暗的一面，就是班固所说“不隐恶”，光写汉武帝的阴暗面。如果是纯粹的文学作品，这样写没有什么大的问题。但是作为史学家的司马迁，对历史人物作传这样写，就有很大的问题。
56、还有一个很有意思的现象，在那时成为美谈。王阳明的好些学生，官位比他高，年纪比他大，资历比他深。比如，他在吏部曾经的顶头上司方献夫，非要拜他为师不可，于是每次两人见面，先是王阳明按照上下级身份向方行礼，然后方献夫按照师徒身份向王阳明行礼。
57、但在苏东坡那里，见不到之前的流人那样的落寞惆怅，那样的悲怆沉郁。人们听到的只有高歌：“他年谁作舆地志，海南真吾乡。”告诉亲人他准备好了“生还无期”；告诉友人“某垂老投荒，无复生之望，贻与长子迈决，已处置后事矣。今到海南首当作棺，次当作墓。乃留手疏与诸子，死则葬海外……”
58、宋朝以后，《史记》内容的真实虚假知道的人更少，南宋郑樵把《史记》吹捧到六经的地位，金圣叹把《史记》吹捧为“六才子之书”。很明显，宋朝以后的文人，已经完全不知道《史记》内容的真假，从理学、文学的角度，对司马迁的文笔和《史记》大加赞赏。近代的鲁迅更是在没有通读《史记》的情况下，把司马迁和《史记》，吹捧到“史家之绝唱、无韵之离骚。”
59、黄州、惠州、儋州是三次巨大的创痛，且一次比一次艰难。但人格的自尊和优雅，人生观念的超脱，却是苏东坡留给后世的大财富。
60、我们就这样挥着手中写着“Halong”的纸，直到有一辆红色大巴停在我们身边。顺利上车后，我们才发现刚到越南境内的我们，还没来得及换越南盾。
61、那一夜，诗人面对大江长天，凝神伫立于船头。“濯长江之清流，挹西山之白云”，诵明月之诗，歌窈窕之章。一袭衣髯飘逸，在漫江透明的月色里时隐时现。目光越过壁立的山峰，宽大的衣襟里，藏着如椽之笔。莫大的痛苦与盖世的才气，将一段绚烂的文学史凝固成赤色的坚岩。
62、人生历经磨难之后，不同的人有不同的表现，或愁苦不堪，或一蹶不振，或自我了断，刘禹锡却是越挫越勇，不减其志。刘禹锡的目光已不仅仅只盯在自己的身上，一己的悲欢已算不得什么，千帆竞发，万木葱茏，时代巨流滚滚向前，人间事物总还是美好可期的。
63、那么，王阳明究竟凭借什么力量，穿透至暗时刻，走出困厄的？
64、他是美食家，很快就喜欢上了海鲜，煞有介事地叮嘱儿子保密：“恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也！”
65、“其他人是怎么答的呢？”她的话，勾起了我的兴趣。
66、我们不用去旅行，只要过好生活，便能发现很多美好的小事，拥有战胜一切困厄的力量。
67、按照钱穆先生的《王阳明年谱》说法，他是被贬谪后的第二年夏天才赴谪的，他先是到了浙江钱塘，后来又因事去了福建武夷后又到了广西广信，再由湖南沅江、湘江才到了龙场驿的，跟着他赴谪的学生中有名的人叫徐爱。这一圈子兜下来已经是明武宗正德三年了，即公元1508年的春天，他们才来到了贵州龙场驿。
68、握拳，即时刻准备着出击。“穷且益坚，不坠青云之志”，虽困虽厄，但仍志存高远。“自信人生三百年，会当击水八千里”，“天生我材必有用”，“夜夜龙泉壁上鸣”，在精心准备的基础上，时时像千眼神那样发现机会，像千手神那样抓住机会，“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人”。
69、所以，我从不对一场旅行抱有太多的期待。可是往往，它会回报我很多意料之外的美好，而这才是旅行妙的地方。
70、“皦如也。”郑玄注云：“使清浊别之貌。”何晏注云：“言其音节明也。”《说文》：“皦，玉石之白也。”“皦如也，”当指音节之清浊分明，皦皦然如白玉之光辉。郑玄注《周礼·大司乐》：“凡五声，宫之所生。浊者为角，清者为徵羽。”《乐记》：“唱和清浊。”郑注云：“清谓蕤宾之应钟，浊谓黄钟至大吕。”这些是单从五声音律音调方面来说的清浊之分。如果再加上声部和配器方面的音色清浊之别，合以节奏，便可成就音乐之文/面了：“故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文。”(《礼记·乐记》。)郑玄注云：“审审其人声也。比物，谓杂金、革、土、匏之属也。以成文，五声八音，克谐相应和。”
71、《史记•卢绾传》：“高祖、卢绾同日生。。。。。。及高祖、卢绾壮，俱学书，又相爱也。里中嘉两家亲相爱、生子同日，壮又相爱，父贺两家羊酒。”这段话的意思是说，刘邦和卢绾同日生，长大后刘邦、卢绾一起上学，县里嘉奖两家关系和睦、生子同日，乡亲们拿着羊肉和酒祝贺两家。这里透露出一个重要信息，刘邦和卢绾是有文化的，起码是个高中毕业生，还被评为“三好学生，两家被评为“五好家庭”。
72、弟子们懂了，先生应对围攻的绝招，便是“静亦定、动亦定”。
73、她瞥了下嘴，说：“很多人说要来丽江心伤啊，要来艳遇啊。我真是奇怪，你们这些汉族人怎么有那么多伤心事，而且还那么饥渴。可是丽江什么都不了，它只能让你多晒晒太阳。”
74、这种苦痛，不仅仅来自断崖式的人生境遇，也不仅仅来自险恶的环境，更来自长期萦绕他心中的精神归宿的困惑。
75、你想，如果一场旅行便能消解艰难、痛苦，那在这个世界上，我们也活地太过轻易了。而太过轻易的事儿，总是无趣的。
76、也许是有见于乐之感通天命的德能，在很多版本的孔子困厄叙事中，音乐、歌舞和讲诵之声竟然神奇地成为导致终解围的关键因素：
77、生命的幸福与困厄，不在于降临的事情本身是苦是乐，而要看人们如何面对这些事情，如何感受它。
78、2000年来，由于司马迁把刘邦抹黑为流氓无赖，我们一直都无法解释，一个没有文化的流氓刘邦，身边竟然聚集了那么多的能人，而且有高超的政治才能和军事指挥才能，而且能在七年之内灭秦灭项羽，建立四百年汉朝，这在逻辑上根本就讲不通。当我们把刘邦还原成，有文化、有理想的“游侠剑客”“反秦斗士”，而且为了自己的事业，在那个年代35岁了才结婚。
79、常说“不怕狼一样的对手，就怕猪一样的队友”，王阳明这次碰上的不仅有“猪队友”，还有“猪队友的头”——昏庸无德、好大喜功的正德皇帝。
80、正是这些小美好，日积月累，会化作我们的勇气，变成我们的力量。
81、两个动作按先后发生，不可颠倒次序，是“而”作承接的判断标准。
82、实脚。遇到困厄时不怨不尤、心闲气定，以此契机全力去奠定人生的知识、心理、身体基础，从“忙时干事，闲时读书”“用则兼济天下，弃则独善其身”的角度，抓住眼前难得的自省机会，抓住可积累提高自己素质的时间，扎扎实实、争分夺秒、一步一个脚印地做好每一件事，为战胜困厄走向成功奠定坚实的各种基础。如日本一位企业家患绝症住院的两年时间读了2000本书，不仅病好了，还一举成名。
83、王阳明说这话，其实还蕴含着另一层深意。他相信人们的分辨能力，相信人心里至真至纯的那份底色。“纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。”
84、于是你想到，不如给自己放个假，开始一场旅行吧。你可以在旅行中找到本真的自己，也找到未来的方向。
85、让旅行承担过多的意义和改变人生的重任，是件太过贪心的事。
86、“朝云不久抱疾而亡，子瞻终身不复听此词。”苏东坡拙于谋身，直道而行，一再被贬。声色艺慧兼备的歌女王朝云，曾拨动诗人深的心思。朝云故去，这首词东坡便不再听。
87、但并不是所有人都认可这“唤醒人的主体精神”的学说。
