唯心主义的人很可怕
1、大学毕业以后你去当一个会计师，把所学的这些理论运用在你的工作岗位上。你运用得好，就可以获得一定的地位，成为高级会计师，赚到很多的金钱。然后你用金钱来改良你的生活环境，住好房子，买名牌衣服，大家都很羡慕你。于是，你在精神上、心理上就会感到快乐、幸福，你就会说，学会计学确实是有用的。
2、人是万物的灵长在于它的探索能力，在于他一直求索的欲望，孔子在年老的时候，他仍在孜孜不倦的求索真道，曾经说过，朝闻道夕死可矣这样的名言，激励我们不断的去发现宇宙的真相，一个人的价值在于追求真理，在于独立思维，他不受流传学说的影响，也不受世俗意识的污染。
3、这是马列主义的胜利，这是唯物主义的胜利，这也是无产阶级的胜利，更是属于全人类的胜利。(唯心主义的人很可怕)。
4、以现代中国人的价值观来处理哲学，可能会导致两种正好相反的倾向：一种倾向就是大家今天所看到的，认为哲学没有用，大家都不去学它；还有另一种倾向，在座的同学们没有体验过，那时人人都争先恐后地学哲学，种田里有哲学，炼钢里也有哲学，什么都与哲学挂上了钩，哪怕是大字不识几个的农民，也能夸夸其谈地大讲哲学。大家见面谈哲学就像拉家常，报纸上连篇累牍的都是工农兵谈哲学的体会。今天反思起来，这种哲学的热潮恰恰是哲学的耻辱，如果把哲学变成一种“学了就要用”“立竿见影”式的东西，学了哲学就可以多产出粮食，多炼出钢铁，这难道不是对哲学的一种亵渎吗？
5、斗争的目的是团结，而非批评。批评只是手段，而非目的。
6、苏格拉底表示，爱智慧的人(哲学家)不害怕死亡，但是不应该自杀，因为人的生命归神所有，不能违背神的旨意而自行终结生命。哲学教导我们要尽可能远离身体，摆脱感官的限制和各种情感欲望的影响，才能够领会到实在和真理，获得真知识和智慧。这种真知识是关于的东西(也就是的正义、的美、的善，等等，也就是事物的本质)的洞见。这些真正的实在不可以通过感觉而达到，但是可以通过纯粹的思维和理解力得到把握。身体(也就是与身体密不可分的感觉和情欲)会妨碍我们实现这种纯粹的思维，因而我们在带着身体的情况下不能获得纯粹知识，而死后反倒有可能达到这种知识——如果死是灵魂摆脱身体而独立存在的话。如果哲学就是尽量摆脱身体影响，那么某种意义上死亡对哲学家就是一件好事，因为灵魂只有在身体死后才具有真正的纯粹性。
7、 同志曾多次批评了“历史虚无主义”。
8、 做为共产d人是提倡历史唯物主义的。所谓的“历史唯物主义”就是尊重历史事实，实事求是。而“历史虚无主义”则是随意歪曲历史，把历史当成任人打扮的小姑娘。因为“历史虚无主义”泛滥，造成很多共产d人带头歪曲我们d的历史；中国人歪曲中国人民的奋斗史；中国民族的子孙否认中华五千年的文明史。这些都是“两面人”。“历史虚无主义”泛滥也使一些野心家有了可乘之机。如：说当年共产d只顾发展自己不抗日，抗日战争都是国民d打的；六十年代初期，在共产d领导下，风调雨顺的情况下，全国饿死了八千万人；岳飞破坏了“韬光养悔”的政策，秦桧杀岳习不没有错……
9、第五次反围剿失利，红军被迫开始长征，30万人减员至不足3万人。
10、 共产d是主张民族平等的，是反对种族主义；也反对大汉族主义的。但我们有些共产d人却自做聪明地把这一主张推向极端，来个小汉族主义——逆向种族主义。做为中国人，他们自认为中国文化是酱缸文化、中国人是“丑陋的中国人”、中国人有劣根性；人家外国人是怎样怎样的好……他们不愿意实事求是地、辩证地看中国人是优点和缺点的统一体，他们只能看中国人的缺点；不愿意、不承认任何外国人也是优占和缺占对立共存的统一体，在他们眼里外国人只有优点，没有缺点；他很善于用中国人的缺点与外国人的优点来做对比。
11、 马克思有一句名言：做为共产d人，隐瞒自已的政治观点是可耻的。也就是说，做为共产d人思想上要坚守自己的信仰；行动上要践行自己的信仰；还要身体力行地为自己的信仰而奋斗。
12、那么哲学是怎么产生的呢？这个问题实际上在古希腊就有人考虑了。古希腊哲学的集大成者亚里士多德就曾经分析过哲学产生的原因。
13、詹文杰，哲学博士，中国社会科学院哲学所副研究员，西方哲学史研究室副主任，兼任中华全国外国哲学史学会秘书长、古希腊罗马哲学专业委员会秘书长。主要从事古希腊哲学研究，除英语外，对古希腊语和德语有一定程度的掌握，翻译出版了多部西方古今哲学经典，著有《真假之辨：柏拉图研究》和《柏拉图知识论研究》，完成一项国家社科基金项目“柏拉图的知识论研究”(10CZX030)，另在学术期刊发表论文多篇。
14、 宗上所述，以上的所有“理论”、“主义”虽然有各种各样的名字，但它们都是互通的，它们往往能同时集中体现在某些人身上。所有的这些“理论”、“主义”都是违反唯物辩证法的！这些“理论”、“主义”既是“两面人”的理论基础，也正是滋生官僚主义、形式主义、享乐主义、奢糜之风、贪污腐败、民族分裂势力、宗教极端势力……等等的总的思想、文化土壤。
15、可是，资产阶级就是害怕觉醒了的人民群众起来跟他们进行斗争，所以他们淡化阶级，淡化阶级斗争，不敢提阶级，更不敢提阶级斗争。
16、 同样，在我们有些d员干部认为只要将d的文件、d的章程读上N遍，并做好记录、照上照片、留下证据，工作就算到位了，任务就算完成了；如d中央常批评的“以文件落实文件，以会议落实会议”的形式主义；有的d员干部不信共产主义信鬼神，这些都是唯心主义的表现。他们的行为终都会造成嘴里讲的，与实际做的不一样的事实。所以唯心主义是滋生“两面人”的理论基础。
17、 在“逆向种族主义”理论影响下，很多中国人的精英、学者、官员，变成了当着中国的“官”却做着损害中国人民利益；给外国人、外国企业以超国民待遇；出卖国家、民族利益的事的“两面人”。
18、唯物主义注重物质，所以一生的经历，注意点、着力点都在于物质。心灵会比较枯干，他们的好处在于会暂时避免一些内心深层问题的煎熬，可以得到一些浅层的快乐。但是生死由命，富贵在天，上天不会因为注重物质，就可以在物质方面过得很丰富。不注重物质的人不一定会物质匮乏，这就叫命运。
19、多么形象生动的战术，简单明了，易于操作，把打游击的精髓用简单16个字就表达得淋漓尽致。
20、哲学有什么用？这是一个实际的问题，也是我在上课时学生爱问的一个问题。
21、现阶段，我们在意识形态领域的斗争形势依然严峻，公知群体猖狂，主要媒体都被境外资本所控制，主流学界唯西方马首是瞻，专门搬运西方世界的垃圾来祸害中国。
22、苏共二十大上面，赫鲁晓夫发表秘密报告，对斯大林进行了全盘否定，这一脑残的举动，直接摧毁了苏联意识形态的核心和支柱，破坏了苏联社会高度统一的以共产主义理想信念为主导的价值观。
23、从今天的情况来看，当我们要求哲学必须与谋生、求职、经商、升官等活动联系起来时，当我们以为学习哲学可以在这些实际的方面有所用处时，我们就已经不配谈论哲学了。如果亚里士多德复活了，他一定会认为，我们对待哲学的这种态度恰恰表明我们已经把自己放在了一个奴隶的位置上，而奴隶是不可能进行真正的哲学思考的，他首先考虑的是现实的生计问题。亚里士多德在探讨哲学产生的原因时，曾经明确地表示，别的学问都是为了要掌握一门一技之长，用于生活中的某个实用目的；只有哲学本身没有实用目的，哲学是超越实用目的的，是一门“没有用”的学问。你要问学哲学的目的是什么，那么亚里士多德会告诉你，学哲学没有实用意义上的目的，它超越了实用目的，因为学习哲学、掌握智慧，这本身就是人生高的目的。
24、超越感性直观，倚重理性直觉(理性化的感性直观)
25、用意识形态入侵的方式瓦解一个超级大国，世界两极之美帝颜色革命让红色政权被瓦解，这种套路，屡试不爽。
26、摧毁共产主义意识形态的同时，赫鲁晓夫高度认可美帝的价值观，所谓的民主自由，资产阶级唯心主义历史观趁虚而入，开始渗透到了苏联人民的思想当中。
27、故而，你的问题，实质上是：(狭隘)主观主义的人容易有什么缺点。这样答案也比较清晰了。主观的人很少从客观的立场去看待问题，而是靠主观的臆断和自己的经验去看待问题，因而不能客观地认识事物；主观主义的人很容易自大，容易夸大自己的能力和认识；另一方面，主观主义的人容易自卑，当发现事情并没有事先预想的那么明白的时候，就很容易认为事情很麻烦，从而将事情中的麻烦夸大，贬低自己的认识。这就是主观主义的人主要缺点，至于其他的一些缺点，大概并不是必然的。
28、要夺取中国革命的胜利，只能依靠唯物主义，只能实事求是，根据中国国情，依靠广大人民群众的力量，与敌人展开长期而艰苦地斗争，除此之外，别无它法。
29、综上所述，唯心主义和唯物主义，作为一种哲学理论都有其客观科学的一方面，也有其缺陷，偏颇不完整的一面。因为理论上的不完整，就会导致行为上的操作缺憾。值得注意一点的是唯心主义有宗教人士，但不一定都是宗教徒，唯物主义中有科学主义者，但不一定都是科学主义者。二者都会有所得，也会有所失。具体会得到什么？失去什么，这都会根据每个人具体所处的时代，境遇的不同而不同。不能一概而论。
30、反思言语、学术人生，从三事获益良多，可称“三超越”。超越，与其说是否定，不如说是涵盖、互补。
31、中国人民大学一位已经故世的老先生，苗力田先生，是我国西方哲学界的一位泰斗级人物，一辈子研究西方哲学，晚年又参悟中国哲学和中国文化。在他80多岁高龄的时候，在西南师范大学的一次学术会议上，他曾做过一个总结性的发言。苗先生说：“我一辈子学习西方哲学，晚年又参悟中国哲学，后得出了一个比较性的结论，可以用两句话来概括这两种哲学。我认为中国哲学和中国文化的特点是‘重现世、尚事功，学以致用’，而西方哲学和西方文化的特点恰恰相反，是‘重超越、尚思辨，学以致知’。西方哲学的显著特点就是沉溺于纯粹思辨，喜欢追问事物背后的本质，学习的目的就是为了获得知识，而不在乎功用。”苗先生特别强调说，这是他研究了一辈子中西哲学后得出的结论。
32、 经常有人在发表歪理邪说，一旦有人批评他们，他就举起大棒骂批评者反对“多元化”。什么是“多元化”？其实“多元化”是个中性词，它有两种表现形式。
33、我觉得你这样的问法不准确 你这样问别人可以把你理解为一个唯物主义者因为在唯心主义者自己看来 他是没有什么缺点的 因为他是主张意识决定物质的 你应该问 在唯物主义的人看开 唯心主义有何缺点 纯粹唯心的人他有感情么 如果有的话 那他是在意淫了吧
34、无论大家对这个时代的价值判断是褒还是贬，但是有一点是大家都必须承认的，那就是我们的时代是一个市场化的时代，一个浮躁的时代，一个急功近利的时代。在这个时代里，人们学习任何东西，首先都要问：“它有什么用？”比如你们上大学，父母为你们选择专业，都会考虑学习这个专业将来毕业以后有什么用。正因为如此，所以没有人愿意学哲学。大家都明白，在我们这个时代，哲学是没有任何用处的。
35、 现在有些共产d的官员却提倡“法不禁止即可为”！那意思是说，任何人即可以“向上向善”去追求理想信念、去弘扬d的“初心”、去完成d的“使命”，也可以向下，向下，在法律的边线上巧取豪夺。在这样的“理论”指导下不就会产生很多“两面人”？
36、因此，这种意义上的“用”，说到底就是改变环境之用。人是生活在一定的环境之中的，环境对于我们来说重要，一切实用性的学问或知识，如法学、经济学、计算机等，它们的主要用处就是改良我们的物质条件，改变我们的生活环境。比如说，你是学会计学的，面对着一套一套会计学理论，实际上你并不爱好它们，你只是把它们当作一种谋生手段。
37、由于众所周知的原因，国内基本上已经不提阶级和阶级斗争了。
38、治病救人，惩前毖后，团结--批评--团结。
39、 人们常说：“天不怕，地不怕，就怕流氓有文化！”同样鲁迅讨厌的人是“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”的人。为什么这种人这么可怕、这么讨厌呢？因为他们是“两面人”，他们比流氓、比男盗、比女娼还坏一千倍、一万倍。
40、无产阶级的革命接班人总是要在大风大浪中成长的，让暴风雨来得更猛烈些吧!
41、我常常对一些问我哲学有什么用的学生说：“其实你想一想，这个世界说到底不过就是你眼中的世界，如果你的眼光改变了，你眼中的世界当然也就改变了。”哲学就是帮助你调理、改良、提高自己的眼光的学问，就是改变你自身而不是改变你的环境的学问。这样一来，哲学的用处就充分显现出来了。如果你有了这样一种深刻的反思，你就不会去随波逐流，不会在乎别人怎么看你，你就会像但丁所说的那样：“走自己的路，让人们说去吧！”
42、为了说服克贝，苏格拉底开始了他的第四个论证：从理念论出发的论证。他简述了自己的求学经历和思想转变，由此引出对生存和毁灭的原因的学说的考察。詹老师认为，这里提到的思想转变历程很可能是柏拉图赋予苏格拉底这个角色的，而不是史实。苏格拉底年轻时研究自然，研究万事万物的产生和消灭，遵循的是自然哲学家的思路，用自然事物、物质要素来解释事物的生成变化，如，人的增长是肉和骨头的增长，而肉和骨头的增长又是因为吃的食物，等等；还有，我们的知识是从经验而来，由感觉形成记忆，记忆又进一步形成信念，等等。后来，苏格拉底认为这种思路不能说明事物生成变化的根本原因，因为他希望从目的论的思路来解释世界。例如，为什么苏格拉底在监狱里接受死刑而不是越狱，从唯物论角度解释，这是苏格拉底的身体构成要素(现代人会说是大脑和神经系统的作用)导致他没有逃跑，但是苏格拉底主张应该从唯心论和目的论的角度来解释，也就是他的心智(nous)认为服从判决而不逃跑是好的。这里就涉及到唯物论和唯心论、机械论和目的论的对立问题。
43、苏格拉底之死在西方思想史上是一个重大事件。赴死前，苏格拉底把妻儿打发走，然后和朋友开始谈论哲学问题，在此处引出死亡和自杀的话题。他认为死不单纯是一件坏事，而且哲学在某种意义上就是练习“死”。后他和交谈者针对“灵魂是否会死”进行几轮的辩论。
44、《斐多》的核心主题是论灵魂。这篇作品由一组外围对话和一个核心故事构成。外围对话是斐多和一位朋友谈论苏格拉底临刑前的场景和谈话，而斐多报告的内容就是核心故事。核心故事的主要角色有苏格拉底、克里托、克贝、西米亚斯和斐多，等等。克里托与苏格拉底谈论的主要是生活方面的事，而克贝和西米亚斯(他们有毕达哥拉斯派的思想背景)负责跟苏格拉底谈论哲学问题。
45、许多学者只知死板硬套他人的理论，照搬书本知识，对他人的思想，一股脑接受生吞活剥，这一类的专家不过是混一个文凭，混一个职称，混一个地位，混一口饭吃，实在可怜 。
46、从某种意义上说，改变自身可能比改变环境更加重要，因为一个人永远只能活在自己的感觉和思想之中，只能活在自身之中，环境必须通过自身才能被感受到。世界就是你眼中的世界，你有什么样的眼光，你就能看到什么样的世界。因此改变你的眼光，实际上你就改变了世界。在大家看来，这个观点可能有唯心主义之嫌。但是我却要强调，哲学的大用处就在于改变你自己的精神状态和心理素质，如果你的精神状态和心理素质改变了、提高了，那么你对世界的看法肯定就和别人不一样，你就会看到更广阔的领域、更深刻的奥秘。这就是“用”的第二种意义，即精神上或心理上的用处。
47、资产阶级由于其落后性和野蛮性，必然对无产阶级进行侵略。
48、我赞同和推崇这个观点，我认为，苗先生真可谓是一言以蔽之，精辟地说明了中西哲学乃至文化的根本差别。中国哲学也讲大道，也讲一种内在超越，但是实际上更多的是注重人生的关怀和现世的伦常，所以我们中国哲学所强调的很多东西都与经世致用联系在一起，一门学问如果无利于道德教化，无利于建功立业，那么这门学问是没有用处的，就是所谓的屠龙之术。我们中国古代有一个寓言，说一个人花了千金，学了三年，学会了屠龙，结果却一无所用，为什么呢？因为没有龙给你屠。因此，在中国学了没有用的东西，通常就被叫作“屠龙之术”。
49、资产阶级是不承认有不同阶级存在的，更不会承认他们是依靠压迫剥削无产阶级发家致富的。
50、 人人都是自私的吗？是的！为了自己的利益奋斗，是私！为了自己的家庭的利益奋斗，是私；为了自己的民族的利益奋斗，是私；为了自己的国家的利益奋斗，是私；为了全人类的利益奋斗，也是私！为了自己今天的利益奋斗，是私！为了自己明天、后天的利益奋斗，也是私；为了自己长远的利益奋斗，不也是私？
51、谈到这里，克贝反驳说：倘若死后才能获得知识，而如果身体死亡解体，灵魂也死了，这不是一件可怕的事情吗？为了回复贝克的疑问，苏格拉底用以下四个论证来证明灵魂不死：
52、无产阶级与资产阶级之间的矛盾是对抗性的，是长期性的，是不可调和的。
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54、南斯拉夫也是被以美帝为首西方国家，用颜色革命的方式，在意识形态领域被入侵，然后迅速解体了。
55、如果你要再追问：这种精神上的快乐又有什么用？那么我只能反问你：听一场贝多芬的音乐有什么用？它能让你填饱肚子吗？能给你带来荣华富贵吗？如果你所理解的用处仅仅是指物质方面或者肉体方面的用处，那么我可以斩钉截铁地回答你，哲学没有任何用处！但是，如果你意识到自己是一个有灵魂、有精神追求的生灵，那么哲学所带来的智慧和知识本身就足以使精神怡然自得，再要追问它有什么用岂不是贬低它了吗？所以，在西方，从很早的时候开始，哲学家们就已经表达了一种对待哲学的基本态度，那就是学以致知的态度―学习哲学的目的只是为了求知，而不是为了致用。
56、在西方，自从亚里士多德提出这种观点以来，在相当长的时间里，学习哲学是精神贵族们的事情，这些精神贵族们没有什么事可干，他们也不需要为稻粱谋，不需要为了维持生活去赚钱，在这种没有后顾之忧的情况下，他们就会选择哲学。因为他们觉得哲学很崇高，是一门纯粹思辨的学问、一门形而上的学问，不沾染丝毫的尘埃。以往的哲学家对待哲学确实是抱着这样一种态度，所以我们一直同意亚里士多德的观点，认为哲学产生的原因是惊异和闲暇。在古希腊，早出现的一批哲学家，几乎全部都是自由民，这些自由民在某种意义上也可以叫作奴隶主，因为古希腊的自由民都有奴隶。而在奴隶中却没有哲学家，因为奴隶们顾不上思考哲学问题，他们要为生计而操劳。
57、 这样，有了成绩“两面人”就可以说：“都是因为我领导有方”；有了过错，“两面人”就可以说：“都是因为客观情况太复杂了”……有了这样的理论指导，他就可以放心地做“两面人”了。
58、 人人都自私吗？不！任何人有自私的一面，也在奉献的一面。
59、有中国的陆九渊和王守仁，和德国的费希特等。
60、这种态度从表面上看起来，好像是在热捧哲学，实际上却是在戕害哲学，把哲学变成了一种功利之学和势利之学，抽掉了哲学的高贵的精神特质，把它变成了一副包治百病的狗皮膏药。因此，哲学的狂热甚至比哲学的冷漠更加表现了哲学的悲哀，如果一个社会中人人都大谈哲学，那么这一定是一个疯狂的社会。
61、早在清朝末期和民国时期，帝国主义在国内培养了一大批公知，典型代表是胡适傅斯年钱穆，这些人渣虽然不是像蒋介石汪精卫那样沾满鲜血的卖国贼，但仍然是卖国贼。
62、我们要抵御西方精神垃圾的入侵，资产阶级思想的腐蚀，就要旗帜鲜明地反对唯心主义，反对历史虚无主义，反对消费主义，反对自由主义，高举思想旗帜，遵循唯物主义，实事求是。
63、他们遇事只讲方法论，不是辩证唯物论，历史唯物论的，而是主观唯心论，是主观唯心主义的经验论。
64、第 从对立面互相转化出发的论证。生和死互为对立面。死来自于生，生来自于死。生命体的出现乃是灵魂从某处回归到某个肉身之中。这样，似乎灵魂有可能以某种方式独立存在，并不伴随身体的死而死。
65、所以，在古希腊曾经就有过这种观点，如果你把哲学当作可以使人谋生的一技之长，以此教授给别人，并以此来赚钱谋生，这本身就是一种很卑劣的行为。按照亚里士多德的观点，哲学既然产生于闲暇，当然也有惊异，所以哲学从来就没有实用性的目的，它关注的对象都是超越于实用目的之上的高的东西，实际上就是我刚才说的形而上学，或者“道”，这才是哲学关注的东西。哲学应该关注这个东西，而这个东西确实没有什么实际的用处，没有什么实用目的。
66、根据这种观点，哲学在今天这个急功近利的时代，对于你们以及你们的家长来说，就是“屠龙之术”。正因为如此，现在高考很少有人第一志愿会报哲学系。我们哲学系的大多数学生都是由于没有办法、考分不够，不得已从别的专业调剂到哲学系来的。有些学生后来可能慢慢会对哲学感兴趣，有些学生可能一辈子也对哲学产生不了兴趣。这件事也怪不得学生，因为我们生活的这个时代就是一个讲究实利、讲究功用的时代，所以哲学这种“无用之学”就像一个怪物一样令人厌烦，没有几个人会对哲学感兴趣，以至我们这些教哲学的人在外面与别人聊天，别人问起我们是学什么的，我们只能说自己是学哲学的，但是总是要加上一句，不是搞政治的，是学西方哲学的。为什么要这样说呢？因为在一般人眼里，一个学哲学的人就好像是一个很稀奇的怪物一样。
