老子里的名言
1、出自《老子》第七十六章。人在初生的时候是多么柔弱，而在将死之前又是多么坚强；天下的动物、植物在其生长发育时是多么脆弱，而在将死之前又是多么干枯。
2、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
3、又以为世间事物均为“有”与“无”之统“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”;“民之饥，以其上食税之多”;“民之轻死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死惧之”。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
4、老子名言：企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
5、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
6、(翻译讲解)：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。
7、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
8、(译文)至高的品性像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
9、“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”(生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去)——功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。
10、老子名言：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
11、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。——老子《老子》
12、老子名言：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
13、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。
14、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》第七章
15、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
16、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
17、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《道德经》第九章
18、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
19、译文：方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，大的声音听不到声音，大的形象没有形迹。
20、老子名言：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
21、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
22、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。——《列子·说符》
23、老子名言：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
24、道是隐形的，德是显现的，德不能离道，道更不能离德，无德不能现道。道为体，德为用，即所谓有之以为利，无之以为用。
25、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——老子《道德经》
26、(翻译讲解)：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。
27、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
28、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
29、自古至今，未有全其行者也，故君子不责备于一人。
30、(译文)这句有两个关键词“不仁”与“刍狗”，“不仁”不能理解成“不仁慈”，这里的“不仁”指的是无所偏爱；“刍狗”是古代祭祀时用草扎成的狗，祭祀完就会扔掉，没人拿它当宝贝，所以天地、圣人对万事万物都一样看待，没有高低贵贱之分。
31、老子名言：人法地，地法天，天法道，道法自然。
32、“玄之又玄，众妙之门”——中国的学问多是“玄学”，不是科学。
33、老子曰：善于用人的处于低位势。也就是说，凡事只考虑自己的私利，不尊重他人，不善于与他人相处的人，就处于“位势高”境地;反之，遇事能先顾及他人，尊重他人，与他人相处融洽的人，则处于“位势低”境地。位势低者如山之谷，水必住低处流，于是众人从之，可谓势在必然。
34、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
35、(感悟)老子此语，道出洁身自好，抑欲生安的道理。
36、(翻译讲解)：善良的品性如同水一样，水是天地间善的，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
37、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
38、(翻译讲解)：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
39、(感悟)这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的高评价。
40、天地造化万物众生，虽生生不息，循环不止，其不外乎一阴一阳之道，人得阳而生，阳尽而死，循环往复，周而复始，此乃天地自然之道，无人能逆。
41、译文：完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的；正直的东西，好似有弯曲一样；灵巧的东西，好似笨拙的；卓越的辩才，好似不善言辞一样。
42、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
43、老子名言：是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
44、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
45、老子名言：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
46、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
47、老子曰：知道适时终止可以不陷入危险的境地。因为没有达到满盈的程度，所以能够在事物趋于破旧的时候浴火重生。老子认为“物壮则老，是谓不道，不道早已。”事物发展壮大而达到满盈的程度，就必然逐渐走向衰老死亡，就是说它渐渐不再近于道了，不近于道就会早衰亡。因此领导者不应当过分追求壮大，使事物趋于满盈而过早走向死亡。反而应当注意发展要控制在一定的程度上，保持不至于过早满盈的程度，因而能够从容创新，使事物在破旧死亡之前能够浴火重生，脱胎换骨而处于有足够发展空间的新状态，因而能够继续发展。
48、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
49、以，因为。因为他不与人相争，所以天下没有人能跟他争。这话乍一听不好理解，实则蕴含着极深的哲理与极大的人生智慧。世人对于权势、利益往往都是争得你死我活、寸步不让的，但结果往往是两败俱伤。而那些坐观壁上、不参加争夺的人，往往却能坐收其利。这与“鹬蚌相争，渔翁得利”的寓言有些相似。
50、(译解)天下万物生于(看得见的)具体事物(有)，而具体事物(有)由看不见的“道”产生。
51、塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘，是谓玄同。
52、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
53、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
54、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”——意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
55、老子名言：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
56、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
57、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。——《淮南子·缪称训》
58、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。
59、道者，天地之祖，万物之宗也。其形也虚，其象也无，其性也自然。天地因之而生，日月因之而行，人物因之而成，不以人之好恶而改之，它是天地万物一切变化中永恒不变的。
60、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
61、老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里
62、民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》第七十四章
63、(感悟)这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”
64、老子名言：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
65、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
66、(译文)这几句话就是人们常说的：“缺什么，强调什么。”
67、圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。——老子
68、上等资质的人在听闻知晓了道以后，立刻会勤勉地去学、去做;中等资质的人听闻了道以后，会半信半疑，认为可有可无;下等资质的人听闻了道以后，就会大声嘲笑，大加讽刺。但如果这等人不嘲笑的话，就不算是真正的道了。
69、“道”不是现象，是不可以被感知的:“视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为”。这是说，“道”是不确定的，人们看不见、听不到、摸不着。因此把它叫“夷”、“希”、“微”。“道”不是感官的对象，表明了“道”的超越性。“道”本“无名”，有时可以用“一”、“朴”来表示。“昔之得一者:天下得一一以清，地得一以宁，神得以灵，谷得以盈，万物得一一以生，侯王得一以为天下贞。”“道常无名。朴虽小。天下莫能臣也。”“道”又被形象化地比喻为“谷”、“谷神”、“玄牝”:“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门是为天地根。绵绵若存，用之不勤。“天下万物生于有，有生于无。”“道生一生二生三生万物。阳，冲气以为和。”这即是老子的宇宙生成论。
70、人身和谐，阴阳平衡，百脉畅通，身康体健，心旷神怡，颐养天年。
71、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
72、(翻译讲解)：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
73、圣人无常心，以百姓心为心。为之于未有，治之于未乱，多言数穷，不如守中。
74、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
75、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。
76、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。——老子《老子》
77、(翻译讲解)：两军势均力敌，哀痛的一方胜利。
78、天地之道，极则反，盈则损。-------《淮南子·泰族》
79、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
80、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
81、方正的物体往往没有棱角，大的器物往往晚才制成，动听的天籁之音听起来好像没有，崇高宏大的物象好像看不见。其中“大器晚成”一句，为后世所常用，比喻圣人或杰出的人才在晚年才表现出与众不同，在后有杰出的成就。
82、译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
83、老子曰：领导者的行事原则是做而不争夺。正因为不争夺所以普天之下的人们都无法与之争夺。正如老子所言：“上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。”商场之高手，也为而不争。不争者之所以反而得胜，正是因为他的所作所为符合人之本性，利人而无害于人，善得人之助，故能不争而胜。
84、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
85、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
86、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
87、老子名言：是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
88、合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
