老子治国之道名言
1、《道德经》第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”
2、 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？(老子治国之道名言)。
3、“知常曰明。不知常，妄作，凶”(知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶)–––––––所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。
4、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。——老聃
5、治理一个国家，应该像烧菜做饭一样，小心翼翼，掌握好火候，按自然规律去做，不要动不动各个调料都想加一点，火觉得越大越好，油放得越多越好，这样烧出的饭菜，反而成了四不像了。治理国家也是一样，应该按照无为而治的理念，一切顺其自然，休养生息，不要动辄搞这个运动那个活动的，天天折腾老百姓，不得安宁。
6、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
7、子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顾不免也
8、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
9、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。——老子《老子·俭欲第四十六》
10、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。——老子《道德经》
11、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——老子《道德经》
12、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
13、邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一起一废，故圣人损欲以从性。
14、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
15、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
16、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。关于老子名言名句天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
17、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
18、礼制法令，科学技术，都是智慧的产物。正是由于智慧，使人类高出一切动物之上，并创造了一桩桩伟大的文明成果。但也是由于智慧，使人类创造了其他动物所难以望其项背的罪恶：背叛、欺骗、酷刑、大规模杀伤的武器和方法，以及对人的压迫和剥削、对自然的肆虐掠夺。正是由于智慧所造成的罪恶，使老子产生了对智慧的反感，并希望通过限制智慧的发展甚至消灭智慧，来消除社会的罪恶。
19、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
20、故再实之木，其根必伤，多藏之家，其后必殃。夫大利者反为害，天之道也。
21、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
22、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。
23、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
24、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水。
25、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
26、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。
27、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
28、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
29、 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
30、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
31、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
32、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子
33、 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
34、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
35、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”(第五十七章)
36、大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。
37、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
38、语出《老子·第八章》。好的人，就像流水一样，水能够帮助万物生长，但是他们却不相争。
39、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
40、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
41、用兵有言「吾不敢为主，而为客;不敢进寸，而退尺。」是谓行无行;攘无臂;扔;执无兵。——老子语录
42、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德经》
43、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
44、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
45、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
46、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
47、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
48、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”
49、道可道，道。名可名，名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
50、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
51、 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
52、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
53、老子看到，一切事物在弱小时，生机勃勃，一旦发展壮大，就离死不远了：“物壮则老，谓之不道。不道早已。”(《老子》第五十五章)人活着的时候身体柔软，死了就变得僵硬;草木活着的时候身体柔软，死了就坚硬枯槁。所以他认为，柔弱，是生的一类;坚强，是死的一类。人们说，强暴的人不得好死。老子说，我要永远记住这句话，并且用它来教人。
54、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
55、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
56、它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。
57、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
58、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”关于老子名言名句道可道，道。名可名，名。无名天地之始；有名万物之母。
59、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
60、天下没有比水更柔弱的，但再坚硬的石头，也经不起水的攻击。太极拳虽然看似动作缓慢柔弱，却能四两拔千斤，以柔克刚。没有人不知道这个道理的，但是却没有几个人能够做到。
61、语出《老子·第六十四章》。合抱粗的大树木，是生长于细小的嫩芽。九层高的楼台，也是源于一堆泥土。要到达千里远的地方，也要从脚下的第一步开始的。
62、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
63、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
64、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
65、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
66、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
67、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
68、 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
69、这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。”(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久?
70、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
71、大致意思：鲜古文为“小鱼"之意。整句的意思是治理大国应该象烹小鱼一样小心、动作轻，烹小鱼一不小心，动作一大就会把鱼翻碎烂，治理大国的执政者不能三天两头搞大运动，劳师动众折腾老百姓，不要轻易打扰甚至干涉百姓生活秩序，这样国家才能治理好。
72、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
73、 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
74、“塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。是谓玄同。”(第五十六章)这句话的意思是，“塞住出口，关上门径;收敛锐气，排除纷杂;调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。”(傅佩荣)这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。
75、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
76、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
77、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
78、这句话的意思是“人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们?”(傅佩荣)同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，“死”是人人畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
79、吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
80、道可道，道。名可名，名。无名天地之始；有名万物之母。
81、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
82、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
83、 《周易·系辞传上》：“慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”背着口袋骑驴走，肯定招来盗贼，因为他们认为，口袋里准是黄白之物，否则就放在驴身上了。金银财宝不好好收藏，就是教人家来偷，把自己打扮得漂亮妖冶，就等于引诱人家来淫。内因更关键，权力核心先腐败了，慢慢向外烂下去，以至于整个权力都烂掉。所以孔子对季康子说：“你所不要的，赏给人家也不要。”上行下效，当权的希罕而抢购的，社会上也趋之若鹜，有钱的争购紧俏货，没钱的只好作偷作抢了，那是一个“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”的强盗社会！“季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”季康子又对孔子说，用以杀止杀的办法把坏人杀掉，进到正道那里去，怎么样？孔子说，为政之道不在杀，“民不畏死，奈何以死惧之？”而在于道德感化，你向善，百姓自然向善了。君子的道德像风一样，善通人的道德像草，如果一阵风吹过，草一定跟着风向眠到了，风力越大，草越倒伏。孔子对季康子的三次回答都是“春秋责备贤者”之意，高标准要求统治者。孔子作《春秋》的主旨，是责备领导者和有道德学问而应负历史责任的贤达者，孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。《论语》以“政者正也”来解释为政在于当权者先求自正，正己而后正人正家正国。后来《大学》《中庸》以正心诚意作为的必然修养，内圣外王、修齐治平都是这个意思。
84、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
85、语出《老子·三十六章》。想要去得到他，一定要先暂时的去给与它。
86、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
87、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
88、老子主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。以下是老子的名言警句，欢迎阅读。老子的名言警句精选道可道，道。名可名，名。无名天地之始;有名万物之母。
89、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
90、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
91、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
92、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
93、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私”(所以说，圣人不为天下先，反而能占先;将生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗?反而能成就其私欲)–––––––以后为先，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对对方肯定不是我们的对手。
94、圣人一切作为，如行云流水，义所当为，理所当然，一切顺其自然规律。做完事，如雁过长空，心无芥蒂，不落丝毫痕迹，看似无为实际是有为。
95、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
96、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
97、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
98、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
99、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
