扣五项套词文本
1、识见，是铤而走险中蕴含的大智慧。不似短见之人的战战兢兢、如履薄冰，有识见的人必有远见。外人看来，他们似乎步步惊心，而远见之人自知，一定步步为营！战国时有重耳流浪，各国国君畏齐国之威，无人敢收留他，唯穆公看中了这枚“棋子”，成就了后来的一代霸主，也保全了自己多年安定。今有俄罗斯收留斯诺登，大有远见的灼识之智。而没有识见的人，往往就没那么幸运了。鸿门宴上项羽犹豫不定，看似一团和气的场面，殊不知危机四伏。
2、而古往今来，正因那些在众人眼中“不自量力”的勇士，历史的洪流才得以在曲折中毅然前进。还记得这样的嘲讽与诘问：“即使世界的科学家，回到原始的农耕社会，又能做些什么呢？”然而不顾众人的劝阻，不顾各方的压力与百般阻挠，钱学森毅然回国，在食不果腹的中国研制出中国的第一颗原子弹，他用行动履行了自己的回答：“那是我的祖国，我愿意为它放弃一切，并付出一切。”
3、释义：一个人始终无法改造或品质败坏到极点，无药可救。
4、“群行群止看识见。”人云亦云、随波逐流者，充其量不过是个庸人，唯有那思维方式别具一格之士，才是真正的智者。故不妨做一朵奇葩，百里之外，亦嗅其香。
5、何谓风流？朱光潜先生云：“玄心，洞见，妙赏，深情。”可见，才子必言人之不敢言，言人之不能言，必有特立独行之精神，明察秋毫之识见。
6、典故：春秋时期，郑庄公出生的时候，因为是逆产，所以他的母亲武姜很不喜欢他。过两年，顺产了一个弟弟儿子段，史称共叔段。武姜十分喜爱这个小儿子。按周制，嫡长子接班，于是郑庄公接任成了国君。武姜希望小儿子能够成为国君，
7、二者比较园中诸人，也唯有黛玉适合作为宝钗之共戏者。遍数园中诸人，宝玉乃其避之唯恐不及的对象，「因往日母亲对王夫人等曾提过『金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻』等语，所以总远着宝玉」，当然不会在此自招嫌疑；而迎春乃浑名「二木头」的「有气的死人」，惜春则是素日好与尼姑交游，一心想要「明儿也剃了头同他做姑子去」，显然都与风雅绝缘，平日留心的宝钗自然不会不知，故也可以从名单中刊除；其他如槁木死灰之李纨、庶出敏感之探春、权高威重之凤姐，也都因为性格或处境的因素，在在不宜涉此暧昧情事；至于贴身丫鬟莺儿以及其他下人之辈如香菱等，更因为与小红份属同级而易于招致猜忌惹出祸端，势必不能沾染此事，否则就是陷其人于不义；至于各方面皆适合担当任务的史湘云，却又恰巧不在园中。于是，身分、阶级、才华、情谊皆彼此相当的林黛玉，便自然而然地雀屏中选。
8、“临喜临怒看涵养。”涵养于心，方能从容不迫，笑对人生；涵养于心，方能不拘小节，成就大业；涵养于心，方能临危不惧，不畏险阻。
9、所有的匆匆不过是为了生存。立足于世，唯有寻得人生之独见，方可打破生活的枷锁，冲出桎梏。正如《泰坦尼克号》中，杰克于贵族的盛宴中说出“我只愿把握每一天”，正如盖茨比在众人狂欢的晚宴中与黛丝悄然相逢。拥有独见，才能明白人生的意义，从此，任何的贫穷、疾病、嘲讽，都无法动摇一个人作为人的尊严。
10、“群行群止看识见”，识见，是一个人独立独行的精神品性、独立不倚的价值判断、别开生面的思想路径，更是一个民族、甚至整个人类社会的文明象征。识见，足以让我们骄傲。
11、“一花一世界，一草一天堂“，他挥手作别西天的云彩，伸手摘取天上的明星，拂袖掠过康河的柔波，低头吟咏爱慕的莲花。徐志摩走过英伦，走过中华，他以那双明眸来感知这个世界，那些美景淌至笔端，淌成美的诗情。
12、既然迥非承蒙钦点之沾沾心理的外显，而宝钗本性又是如此之不慕容饰，所谓「从来不爱这些花儿粉儿」，日常生活中也「从头至脚可有这些富丽闲妆」，则其所以特意笼戴红麝串的原因，便应该只是对贵妃赐礼的一种礼貌性表示。正如对元妃无甚新奇的灯谜诗，宝钗会刻意做出「口中少不得称赞，只说难猜，故意寻思，其实一见就猜着了」的反应，这对尊重君臣之伦、谨守人际仪节的性格而言，都是顺理成章的自然表现。至于宝钗颈挂金项圈的道理亦有异曲同工之处。金项圈是癞头和尚「给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天戴着；不然，沉甸甸的有什么趣儿」，既感无趣，却又依嘱佩挂身上，乃因癞头和尚所给的冷香丸，是能对其群医束手的无名喘嗽之症生效的「海上方」，既已确实展示了神通妙验之超凡能力，其所给予的「两句吉利话儿」也因之获得某种性，让薛宝钗在感到「沉甸甸的有什么趣儿」之余，愿意对其「叫天天戴着」的嘱咐奉行如仪。
13、当然，为了细部还原急中生智的思考过程，文字铺陈难免显得冗长繁复，但事实上，平日积淀贮存的种种思虑本足以在电光石火的瞬间辐辏，链接、组织而快速形成决断，这就是脂砚斋盛赞宝钗机变急智的原因。脂砚斋身为《红楼梦》早的读者甚至创作的参与者，其察曹雪芹之心也明，其知曹雪芹之文也深，如此一片推赞之情，其理由或于上述所论可见。
14、随着整段情节发展的进程，宝玉情思反应的转折脉络可以简化如下，以显豁其意念之真实指涉：
15、先看注解，后读题，特别是选择题好好读，诗的赏析都在这四个选项里，答主观题时可以借鉴，但答题要点不要重合。
16、第70回薛宝钗所填〈临江仙·咏柳絮〉中有「好风频借力，送我上青云」二句，林方直认为与宋代侯蒙的〈临江仙·咏风筝〉有关，所谓：「当风轻借力，一举入高空。……几人平地上，看我碧霄中。」并据以推论薛宝钗攀慕荣华富贵、献媚当权人士、冀求飞黄腾达之世俗性格。此种说法已几乎成为主流之定调，且此种见解又常常与薛宝钗「胎里带来的一股热毒」相联系，并将此一性格具体化于对金玉良姻之热切追求，这就成为薛宝钗论述中演绎出种种阴谋嫁祸说的基点。
17、真正的伟人即便在艰难的岁月里依旧能做一个坚持自己品行与判断的发声者与坚持者，而如今的我们却在愈发自由的时代成为随波逐流的失语者。
18、有一双眺望美景的双眼，透过生命中的平凡与琐碎，以应有的襟度认知世间万物。
19、当莫里于病榻上说道：“与生活讲和吧”，数以万计的读者潸然泪下，这其中不乏同我一样的高校子弟，更有社会精英，商业大亨。他们的面庞上刻印着压力，泪水中倾诉着无奈。是啊，生活的节奏是如此之快，以至于我们还未弄清人生的意义，便已卷入了世俗之中，即使有再多的金钱权力，没有独见，一切也终将化为泡影。在周而复始的日子里，在瞬息万变的时代中，唯有独见，方能让我们实现人生之价值，而不至于泯然众人，同群行群止浮沉。
20、典故：春秋时期，郑庄公出生的时候，因为是逆产，所以他的母亲武姜很不喜欢他。过两年，顺产了一个弟弟儿子段，史称共叔段。武姜十分喜爱这个小儿子。按周制，嫡长子接班，于是郑庄公接任成了国君。武姜希望小儿子能够成为国君，
21、很显然，由于「阅读」本身所具有的补偿功能，使读者总是倾向于在书中寻找认同，于是从心理学的角度来看，那在「叙述者与创造者合一的世界」中所呈现的心灵透明清晰的人物，补偿了现实人生中追求互相了解、抹除人际隔阂的挫败，也因此在美学上吊诡地获得了较大的接受度。于是，林黛玉之所以可爱可亲，除了她孤零的身世所引发的对弱者的同情之外，她那不可能属于我们现实世界的完全里外如一的坦露率直，也使得在人生中深为人际关系所苦的读者得到了心理的补偿。因为来自人和人之间「相互了解的蒙昧不明」所造成的苦恼和伤害，在面对小说中的林黛玉时便毫不存在了，对于她，我们没有因「不了解」所引发的种种障碍问题，因而我们可以彻底解除心防，与她合而为一地同喜同悲，即使不能认同，也总不失同情；至于那「罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙」的薛宝钗，却因为在小说的叙事过程中，作者忠实再现了现实人际关系里「守」与「藏」的本貌，以及由它所带来的混沌不明和距离感，使人无法透视了解、逼近深入，因而不自觉地引发读者的防卫心理，而无法真正与她同情共感，终究导致情感认同的背离。
22、毕竟，面对流泪自责不已的尊亲长辈，自己又对真正的实情不明究里，宝钗身兼「晚辈」与「不知者」的处境，如何可能以替天行道的姿态来兴师问罪？既非法官，亦非检察长，探求真相、伸张正义都与此无关，而情感安慰、减轻负荷与解决问题实为其要务，宝钗之所作所为，实乃十分合乎情理。退一步言之，即使宝钗事先得知实情，洞悉事件之因果关系，但在传统伦理观念的约束之下，身为晚辈者本亦不宜当面究责于长辈，多也只能消极地保持沉默而已，一如贾琏、凤姐之于贾赦、邢夫人，以及贾宝玉之于迁怒王夫人的贾母；何况实在是不明究里，处于不可能怀疑长辈所言所说之情境，自仅能凭目前所知来就事论事。只要回归整体的脉络之中来观察，宝钗的言谈其实都合于人情世理。
23、 当东坡愈行愈远，昔日的文坛领袖却只能呆在余晖掩映下那尚未开化的蛮荒小岛上。地处边陲却并不能阻碍那伟岸的身影传出“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的绝响。就此看来，被贬黄州的他能让前后《赤壁赋》直上九霄竟是不足为奇的了。只要那颗伟大的心中还饱含着那令人震撼的气度与心胸，逆境顺境亦不过“也无风雨也无晴”罢了。
24、真正的隐居不是寄居山野，而是在心中修篱种菊。 ——林徽因
25、是啊，当他人皆囿于车如流水马如龙的忙碌，放慢脚步，采撷生活中稍纵即逝的美与灵感，又何尝不是一种卓尔不群的识见呢？当快餐化的生活正如潮水般向我们汹涌而来，慢下来已是庸人的奢求，却亦是智者的心境。
26、 你看到那朵野地里的菊了吗？“政缘在野有幽色，肯为无人减妙香？”你看到那丛寒风中的梅了吗？“遥知不是雪，为有暗香来。”
27、这襟度的体现，无非是一个安命知足的灵魂罢了。
28、 这些品格，也并非只有圣人才具有。我们也应从中学习，慎独慎行，正如清代民族英雄林则徐所讲——“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”
29、全体教职工周工作量相加，得出学校各个岗位周工作量总和，除以全校教职工总数，得出学校教职工周人均工作量。
30、 “群行群止看识见”，为人在世，绝不随波逐流，绝不人云亦云。如菊如梅，这是一种修养，更是一种人生态度。
31、然而，《红楼梦》接受史的主要特色之即是突出书中某些「经典场面」、少数情节或片言只语的重要性与代表性，过度集中而又抱持特定成见的结果，往往便落入断章取义与深文周内的境况。因此必须还原这些单一情节或用语与整体的统一关系，抉发个别与全体的交互轨迹，以取得恰当的定位与适切的理解。本节先就「情节」部分而论。
32、 再看今人，演员胡歌早年出道，2005年凭借《仙剑奇侠传》中“李逍遥”一角而成名，被评为80后的“四大小生”之一。第二年却遭飞来横祸，他的助理因这场车祸而亡，他自己也险遭毁容，脖子及右眼缝合100多针，还接受了右眼角植皮手术。原以为他会因此一蹶不振，没想到竟能十年磨一剑，在今年连续上映的《伪装者》和《琅琊榜》中，成功转型，变身实力派演员。胡歌能视顺境为动力，化逆境为机遇，足见其襟度之宽。
33、对这段描述，何其芳的看法较为谨慎保守，认为「水亭扑蝶，自然可以看出她有机心。但这种机心是用在想使小红坠儿以为她没有听见那些私情话，似乎还并不能确定她是有意嫁祸黛玉。」这在「左钗右黛」的主流意见中，已算是罕见的看法；至于张爱玲则径断之为嫁祸，所谓「批语盛赞宝钗机变贞节，但是此处她实在有嫁祸黛玉的嫌疑，为黛玉结怨。」此说尤其代表了大多数读者对这段情节的理解，属于众所熟悉的习见论调。但两者都仅从情节中的孤立片段着眼，单就故事链中的单一环节立论，难免断章失据而欠缺足够的说服力。千云既被夏志清视为「少数有眼力的人」，乃以不同的角度指出「原作写得很明白：当宝钗看到宝玉去了潇湘馆的时候，她除了避嫌而外，丝毫没有什么嫉妒之心。至于扑蝶那一节，更是一段很美的抒情文字，是用以表现薛宝钗的乐趣的。以后，薛宝钗也只是为了避嫌，才来了个『金蝉脱壳』之计。如果说薛宝钗是有意识地嫁祸于人，这不仅在整个作品里，没有任何思想上和感情上的线索可寻，从作者的心情上来说，也是难以理解的：曹雪芹为什么对于一个卑劣奸诈之徒，在揭发她之前，先为她写一段美丽的抒情文字来美化她？……如果作家不是疯子，他能够这样去刻画他笔下的人物吗？」
34、就「好风频借力，送我上青云」这两句的出处来说，其实还可以追溯到比宋代侯蒙〈临江仙·咏风筝〉更早的诗歌源头，而与中唐李贺的〈春怀引〉关系密切，其诗云：芳蹊密影成花洞，柳结浓烟花带重。……阿侯系锦觅周郎，凭仗东风好相送。所谓「凭仗东风好相送」，乃以东风为攀升传远的媒介，以「好相送」解释风中飘飞的行动意涵，一反零落无依的悲感而充满温馨、期待的正面情致，将向下飘零沉坠的沦落颓靡转而为向上昂扬提升的攀高追寻，正是薛宝钗在众人一片丧败之音中，力求翻转而写出「好风频借力，送我上青云」的脱胎之处。而从整体来看，〈春怀引〉的秾丽缠绵与宝钗〈临江仙·咏柳絮〉的潇洒豁达虽有调性之别，却都同样具备了诗情画意，迥然有别于侯蒙〈临江仙·咏风筝〉的平板刻露、尖直外显而有失含蓄；同时，由宝钗自述其构思〈临江仙·咏柳絮〉的写作宗旨，乃因为众人所作皆过于丧败，故「偏要把他说好了，才不落套」，也明确点出「翻案」的考虑，而呼应了整部《红楼梦》追求清真新巧、别开生面而避免陈腔熟调之美学策略，在在都可以看出这首词必须置诸《红楼梦》整体的诗学框架之中，才能确立其真正的创作意义。至于就宝钗个人而言，由贾宝玉推断〈桃花行〉一诗必非出于薛宝琴，理由乃「这声调口气，迥乎不像蘅芜之体。……姐姐断不许妹妹有此伤悼语句，妹妹虽有此才，是断不肯作的」，可见这是薛宝钗的一贯性格表现，以致在众人依序品评探春之〈南柯子〉、黛玉之〈唐多令〉以及宝琴之〈西江月〉诸作，并特别赞美宝琴「到底是他的声调壮」，认为其中「几处落红庭院」与「谁家香雪帘栊」两句妙之后，宝钗才下了「终不免皆过于丧败」的感言，因此她的翻案是就整体的审美倾向而发，绝非出于不服输的瑜亮情结，特意针对黛玉个人所致；其中所具备的毋宁是一种积极领略存在幸福的乐观心性，以及对生命聚散离合之无奈悲戚选择超脱以待的人生哲学，因而展现出一种超越与突破的可贵的自由意志。这股「死中求活」的积极意志，在众人一片衰飒之音的合唱交响中，有如一道力图在大观园悲凉之雾中突围而出的阳光，让惯于悲凉哀凄的众人也都受到鼓舞，因此博得众人拍案叫绝，给予「果然翻得好力气，自然是这首为尊」的高推崇。
35、此项跟散磕属于同出一辙，主要玩法是压韵，必须有韵脚结尾，一般已麦序方式玩法，所以不太多解释，散磕与套词是早流行与语音界，所以当时也算是人才辈出，很多玩语音散磕与套词好的人比方说，人称百人专场的南方大哥战小虎，此人套词被评所向披靡。
36、答题的套路一般辅导书都有，只是要把这些套路按照常老师说的逻辑顺序整合一下就好用了。
37、 考勤 按学校学年初制定的考勤方案，每人每月50元。迟到、早退每次扣2元，病事假一天扣10元，旷工一天扣20元，每月扣完为止。全勤每月另奖励10元。
38、「嫁祸」可以说是烙印在薛宝钗身上深的道德疤痕，刻蚀在她的人格图版上，成为一切定罪性审判的出发点。如果要对薛宝钗的人格建构有所重整，「嫁祸论」的成立与否应是关键性的根本所在。
39、儒家早有「未知生，焉知死」、「未能事人，焉能事鬼」、「敬鬼神而远之」、「子不语怪力乱神」的生死之论，其中所强调的，并不是从认识论的范畴谈人鬼之间因先后次序、远近等差所导致的轻重有别的关系，而是一种伦理学上生者优于死者、实务重于玄虚的价值观。至于「出家」，与「死亡」都具有离世绝尘而中断人间通路的「弃世」的共通性质，在儒家思想体系之下，可以一概而论。如二知道人已指出：宝玉之别父母，似老杜〈无家别〉；宝玉之别宝钗，似老杜〈新婚别〉。皈依三宝，何啻从军。其关键意义在于将出家视同从军，都属于一种特殊形式的生死之别，出家者脱离涵括一切人际关联之伦常社会，即等于死亡般从俗世中除籍。
40、 涵养在于，面对世事无常，以一颗平常心对待。周国平说过：“人生就像一杯水，想要去除其中的尘杂，唯静而已。”有的时候，我们是要做张飞李逵那样嫉恶如仇、粗犷豪迈的英雄好汉；但有的时候，我们也要像孔明先生那样不露声色、运筹帷幄，做一名向时之士。不以物喜，不以己悲，喜怒不言，处事淡然。
41、由于「情」是一种主观感受的发用，容易受到主体的局限而不免偏私的性质，因此欲超乎情的偏私局限者，即必须否定「情」的主观执一性，此便是一种对「无情」的诠释。如宋理学家程颢曾指出：夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。其中所谓的「无情」，正来自于一种不限定、不执着而顺应大公、普施万物的廓然表现，以之衡诸宝钗处世时，那「待人接物，不疏不亲，不远不近，可厌之人亦未见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色」的表现，岂非丝丝入扣？此与第56回目中，作者以代表圣人孔子的「时」字推美宝钗为「时宝钗」，更是首尾一致。一旦泯除主观执着，超脱亲疏远近的情感差序格局，便能不偏不倚地权衡裁量，而事事归诸天钧与公道，并达到随运任化的自在境地。在此人生态度之下，非独人际之间亲疏远近的情感差序可以一视同仁，连个人遭遇之炎凉甘苦、天地万物之聚散生灭都可以夷然自安不受影响，此所以脂砚斋阐释冷香丸之命名意义道：历看炎凉，知看甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。同时，这也呼应了第70回薛宝钗所填〈临江仙·咏柳絮〉中，透过「万缕千丝终不改，任他随聚随分」两句而展现的豁达稳定。如此种种，皆合乎程颢所谓「廓然而大公，物来而顺应」的无情说。
42、典故：相传孔子有位弟子叫宰予，性情顽劣，还巧舌如簧。有一次，孔子给讲周礼的时候，说子女守孝应当要守三年，偏偏宰予反驳说，三年太久了吧，没那个必要。孔子一听，气的不行，觉得这个弟子性格顽劣就罢了，还无情无义。
43、 选择题必须要先读！然后把选择题涉及的内容在文章中找出，并划出来，没有划出的部分是其他题目的答题区间。
44、一如宝玉能够承揽诸多烦难之事，包括贾环恶意推倒灯油烫伤宝玉、彩霞偷窃王夫人之玫瑰露，其结果「都是宝玉应了，从此无事」、「宝二爷应了，大家无事」，从而促使大事化小、小事化无，理由同此。两者不同的是，宝玉往往自动自发地出面承揽，所谓「明儿老太太问，就说是我自己烫的罢了。」又如「这件事我也应起来，就说是我唬他们顽的，悄悄的偷了太太的来了。两件事都完了。」黛玉则每每是不知不觉地背了黑锅，而依两人个性的特质来推断，对无辜受冤之事，宝玉总是大而化之地豁达以待，黛玉应该会心细如发地自怨自怜。但无论如何，书中皆未曾见黛玉为此种事而受累，显然其作为「免罪牌」的特权地位发挥了极大作用，以致事情都因此而沉埋隐没、不了了之，连黛玉自己都自始至终毫不知情，可见宝黛之消灾功能十分一致，两者之间仅有自觉与否的差异而已。如此则是黛玉身为「核心人物」的特权。
45、这是一个网络词语，出自音乐选秀节目《中国有嘻哈》：“你是不是在套词”一句。
46、犹记得史铁生笔下那饱经沧桑的地坛，坍圮的玉砌雕栏，茂盛的野草荒藤，当健全人于其间走马观花之时，史铁生却日复一日在这里久久驻足，书写下生与死的变迁。犹记得梭罗笔下那远离尘嚣的瓦尔登湖，面对喧闹的城市生活，梭罗毅然选择回归自然，隐居于瓦尔登湖畔，从春夏秋冬的轮回中，体悟出生命的奥义。大概佳作名篇的诞生皆是如此。因此早在古时便有“诗文穷而后工”的说法，正是由于生活中的郁郁不得志，诗人才能有心绪从日常琐事中发掘灵感，于是方能从寻常花鸟中觅得“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，从月下空谷中听得“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”。倘若先人未曾慢下自己的脚步，或许我们错过的不仅仅是一行隽永的诗句，而是一种观察世界的方式，一种发现美、欣赏美的境界。
47、若一味浑厚大量涵养，则有何令人怜爱护惜哉！然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古版，以女夫子自居。当绣幙灯前，绿窗月下，亦颇有或调或妒，轻俏艳丽等说。不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉！
48、释义：一个人始终无法改造或品质败坏到极点，无药可救。
49、律己宜秋，处事宜春，是一个人涵养的体现，人们在临喜临怒间做到这春秋交替，从而去拥有更广阔的世界。
50、也正因为如此，“美学老人”朱光潜在他的著作《谈美》结尾处，以“慢慢走，欣赏啊！”告诫青年人。学会慢下来，学会欣赏美，这是实现“人生的艺术化”的第一步，更是拥有不凡识见的第一步。因此，我们不妨抛开繁杂的心绪，留给自己一点闲暇的时间，聆听寂静森林，仰望蔚蓝天际，俯瞰阳光海岸，走过琉璃湖畔。生活美哉如斯，慢慢走，欣赏啊！
51、总之：把语文考试当作一场游戏吧，见招拆招，你一定行！
52、是故，宝钗虽对尤三姐之死与柳湘莲之出家并不在意，同时却提醒母亲对那些随薛蟠奔走的伙计已忽略数月之久，认为酬谢招待他们才是远比为尤柳二人伤感猜疑更为切近的要务。所谓「死者已矣，生者何堪」，权衡之间，即对一切相关之生者无不尽心以待，务求人人安然适意，实践于具体生活中，宝钗乃上自尊贵之贾母、元妃与亲近之母亲、姊妹，下至鄙贱的贾环、赵姨娘和低微的帮佣伙计，都处处体贴入微、面面俱到。如对湘云还席的一席话云：「既开社，便要作东。虽然是顽意儿，也要瞻前顾后，又要自己便宜，又要不得罪了人，然后方大家有趣。」当贾母叫作灯谜时，宝钗也建议道：「不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。」再则如行酒令时，平儿用箸拈出「射覆」之戏，宝钗便笑道：「这里头倒有一半是不会的，不如毁了，另拈一个雅俗共赏的。」也就是这样讲求事事周详、处处全备的个性，因此，当黛玉收受她所致赠之燕窝，而以「东西事小，难得你多情如此」之说辞道谢时，宝钗的回答才会是：「只愁我人人跟前失于应候罢了。」
53、上述所讨论的几个核心情节，往往被直接导向「无情论」；而书中第63回〈寿怡红群芳开夜宴〉中，众姝一一掣花名签时，宝钗所抽得的「任是无情也动人」一句，便被举作无庸置疑的铁证以为定谳。然而，「无情」一词虽出现于作者为宝钗设定的签诗中，但是否能将「无情」孤立看待，并视为与「冷香丸」之「冷」字相对应的同义词，以之为宝钗性格冷酷寡情的证明，却似乎未曾得到足够的考察。
54、原是前儿他把我一件东西弄坏了，我一时生气，打了他几下，撵了他下去。我只说气他两天，还叫他上来，谁知他这么气性大，就投井死了。岂不是我的罪过。
55、清代山阴人金缨有“人生四看”之说，第一看便是“大事难事看担当”。人生是一种担当，承载起那一切的勇气是一种人格的迸发。敢于担当的人生，书写着伟大，镌刻着璀璨。担当，是为己，为人，为国的不朽诗篇。
56、我们可以注意到这又是一个极度为难的尴尬处境，一方面婆子已经回过话，因此必须拿人去见，这是大家族严如铁律的治家法则；但一方面护怜心切的宝玉又以严词恐吓加以阻挡，以致无法拿人交差，这将使婆子无法交代，势必沦为无中生有的诬告或办事不力而惹祸上身，正是进退维谷之两难境地。于是林黛玉又发挥了润滑的功能，成为双方两全其美的缓颊力量。试看婆子所说的理由，显然只要是被「林姑娘叫了去」，则藕官即使是干犯禁忌且已被婆子拿住，都可以立刻脱身不去回话，而等着问罪的奶奶们也不会追究，甚至就此搁置不论，否则不但眼前迁延不了一时，日后更是如何能够幸免？畏上惧威的婆子为了自保，当然不会自惹尾大不掉的麻烦，于是她自己在此进退维谷的情况下急中生智，虚拟出人犯被「林姑娘叫了去」的借口，应该足以发挥让她摆脱罪嫌的有效力量。
57、 分值比较多，答题要慎重，考试考的是知识点，答题一定要规范，要抱着必须得分的态度，每一句都要答在点上，一分一个知识点，尽量不说多余的话。
58、其次，当元妃回府省亲时，宝钗对奉命作诗却想不起典故的宝玉加以提点，并嘲讽他：「亏你今夜不过如此，将来金殿对策，你大约连『赵钱孙李』都忘了呢！」此处脂评云：「有得宝卿奚落。但就谓宝卿无情，只是较阿颦施之特正耳。」其中所谓「无情」，从语气来揣摩，似乎意谓着宝钗对宝玉的奚落表面上看起来无情，但那是一种出于社会期待的义正辞严，不像黛玉总是顺任宝玉性情而从不说这些有关仕途经济的「混账话」；既然宝钗的奚落是因为不受私情所囿，故谓「较阿颦施之特正耳」。
59、不要读！不要读！读也读不懂，读了闹心。读题，用哪读哪！把第十二题做导航仪，文章讲什么一目了然。
60、后，卷面一定要干净！字迹一定要整齐！不涂改！错了也不改，你不涂阅卷老师未必看见，你涂了，阅卷老师第一眼就知道了。
61、古希腊著名政治家伯利克里，在进行改革之时，有反对青年半夜闯进他家中，对他破口大骂，而伯利克里却静静坐在那儿，任由对方发泄。等那人怒气消了，转身回家时，伯利克里竟让仆人点一盏灯，送这位先生一程。拥有这般胸怀与涵养，怎能不得天下人心。
62、 第十一题：断句就把四个选项和三个选项都划出来，比较两个选项有的断句地方的正误。
63、识见，是跨越时代、超越时代的仁义。几日前，法国，你是不是和我一样，一边讨论功课，一边抱怨着学校的咖啡多么难喝？或是在某一日清晨，点了香草双球，和冰淇淋店老板热火朝天的辩论法国到底是否应该对外族人完全开放。那时，你一定相信着，所有的不好都终将过去，我们一定一定可以，有好地生活在一起，殊不知看一场戏剧也会倒在血泊。但是，中弹的那一刻，你在想，即使我不曾舍身处地地为你想过，即便我的善良带着一种高高在上的富家子弟的优越感，我也曾认真地相信，我们可以和谐地在一起。我们当中，谁是没有罪的？在其他国家对外族的关闭日益突出，法国的识见，似乎是一种与现实格格不入的悲悯，可就是这种理想化的仁义，令人如此动容、震撼、骄傲！
64、 与之形成鲜明对比的是，曾经读到苏轼“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”也曾经读到阮籍“清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望入荒。”不懂得屈从，只奔向自己内心圣洁的地方，更不会为人所蛊惑，而是始终坚定着自己的内心，他们令我敬佩。想起小时候总为苏轼之人鸣不平，如今看来，远离世俗官场，尽享田园之乐也无不好。
65、首先，如果纯以小说情节的描述以观之，此一花签词本身实不应带有任何负面的意涵，才合乎曹雪芹特有的创作手法，并切中一般的人情世理。就曹雪芹书写此回的创作手法而言，乃是用「歇前隐后」的策略，明撷正取传统诗词中的吉祥佳语，以配合当时寿庆的欢乐气氛；却将人物之悲惨命运暗藏于未引之诗句中，以达到「谶」的作用。因此群芳诸艳所抽中的每一支签词，包括探春的「日边红杏倚云栽」、李纨的「竹篱茅舍自甘心」、湘云的「只恐夜深花睡去」、香菱的「连理枝头花正开」、袭人的「桃红又是一年春」等等，莫不是浮露在阳光之下的冰山顶层，充满希望、明朗、满足甚至幸福洋溢的正面意涵；即使林黛玉的「莫怨东风当自嗟」一句以「怨」「嗟」字堂堂揭示门面，但身为签主的黛玉却是报以「也自笑了」的反应，显然心意颇为悦服肯定。至于麝月的「开到荼蘼花事了」一句虽因稍带不祥之意，令宝玉看后「愁眉忙把签藏了」，其字面却也依然带有含蓄蕴藉的美感，且未曾涉及任何意义的人格批判，仅仅是自然界生命规律的客观反映。既然「美好」、「含蓄」而「不涉及人格批判」乃是所有花签诗的共同基调，宝钗的签词理当不可独独例外，若直接认取其中的「无情」二字即断定为宝钗性格的判词，其尖刻率露无论如何都与「美好含蓄」的原则背道而驰，曹雪芹如何能有如此之败笔？
66、第八题：一般用组词的方法解释实词是错的选项，还要结合句子再印证一下。
67、“大知闲闲，小知间间。”大智慧广博放达，小聪明计较纠结。在这个浮躁弥漫并充斥整个天宇的世界，间间之“小知”浸染了人们的思想、精神，乃至心灵。世间万事皆碌碌，太多的人眩于名利如趋光之蛾，为名缰利锁所桎梏。你是否觉得，那天然的，坦荡的襟怀已渐渐积淀为我们心底的恩惠，难得，而弥足珍贵。
68、事实上，连作粗活的下人傻大姐，在贾母的保护伞之下都拥有无人企及的特权，所谓：
69、在汹涌的洪流中坚持前行的方向，在迎面的风雨前不畏地前行，在世俗的眼光中保持真我，在群行群止中展现识见。
70、 国家的，从责任、担当、民族精神这样的角度来写；个人的，从乐观、淡泊、拼搏等角度来写。高考作文始终要考的，是你要做一个怎样的人！
71、学者一般认为：「对于金钏儿之死，薛宝钗是清楚的。」以此作为论证的起点，从而认定：「能使人感受到这个『冷美人』透心彻骨的森然冷气的，莫过于她在金钏投井、三姐饮剑、湘莲出家这一系列事件中的态度了。……从这些地方看冷美人之冷，是冷漠、冷酷；她的镇静理智、毫不动情，是对于弱者、不幸者的无情。」这也几乎成为不证自明的定论。
72、涵养，是一种不亢不卑的君子气度。面对胜利，不得意忘形，面对失败，不自卑狼狈。常被世人称道的，便是美国南北战争时罗伯特·李向格兰特将军投降时的情形，李衣着十分整洁，以示尊重对方的胜利，格兰特将军则一身脏灰，想让对方看出自己的狼狈不堪。这样的受降仪式，为美国的内战画上了句点，却为两人的人生铺就了更长远的前途，亦在历史上留下了精彩的一笔。
73、然而，从书中第32回有关情节的叙事过程来看，我们必须厘清的是：
74、 和氏两次断足都不能阻挡他献璧的决心，布鲁诺走向鲜花广场始终坚定不屈，相对论一直饱受争议可爱因斯坦却一笑置之。因为他们都懂得，他们手握的是真理，他们所有的是灯塔，他们所指的是时代前进的方向。
75、 第一个把春比作姑娘的是天才，第二个、第三个就只能称作人才、庸才。若是见别离则杨柳长亭，见悲凄则杜鹃鸦鸣，文字似乎变得索然无味。庸才只承众人之思，天才却能从众人之思中发掘独到的意韵。故言，群行群止看识见。
76、这傻大姐年方十四五岁，是新挑上来的与贾母这边提水桶扫院子专作粗活的一个丫头。只因他生得体肥面阔，两只大脚作粗活简捷爽利，且心性愚顽，一无知识，行事出言，常在规矩之外。贾母因喜欢他爽利便捷，又喜他出言可以发笑，便起名为「呆大姐」，常闷来便引他取笑一回，毫无避忌，因此又叫他作「痴丫头」。他纵有失礼之处，见贾母喜欢他，众人也就不去苛责。这丫头也得了这个力，若贾母不唤他时，便入园内来顽耍。
77、屈原是一朵清远的兰花。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”他心怀天下，又悲悯世人。然而，污浊的社会现实，小人的丑恶嘴脸，一点点击垮了他的梦想，楚怀王的不信任更是让他心灰意冷。他仍坚守着自己的行为准则，即便“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”那滔滔的汨罗江水，年年岁岁，载着龙舟与竹叶粽，祭奠他的亡魂。正是他独立不倚的价值判断，让他的生命不逝，让他的精神永存。如江水，育泽万物。
78、 “斯是陋室，惟吾德馨”，苔痕上阶，他以素琴相衬。草色入帘，他以金经掩之。身居陋室，却笑无丝竹乱耳；拂袖功名，自足无案牍劳形。刘禹锡潇洒作别欲望难平的沟壑，在陋室中触摸到了高远的天堂，体现了伟人的襟度。
79、再从宝玉听此一计后，思考一番便点头应允的反应来看，显然也是因为黛玉拥有此一至高之特权，足以为藕官卸责，而且此举对黛玉也丝毫无损，足以达到两方俱全的效果，否则宝玉岂肯将自己为挚爱的黛玉用作牺牲品？虽然藕官本就是指派给黛玉使唤的小旦，谎称被黛玉叫去乃是顺理成章，而宝玉的个性也本即如王熙凤所说：「宝玉为人不管青红皂白爱兜揽事情。别人再求求他去，他又搁不住人两句好话，给他个炭篓子戴上，什么事他不应承。」但他对黛玉呵护备至、细心周到，焉能让自己兜揽烦难的个性移祸于日常步步小心、不敢稍有侵犯的情人？因此，从婆子临机应变幻设拟出的假托之词，以及宝玉经过思考斟酌之后的认可应允，在在可见黛玉绝不是被用来顶缸的可怜虫，反而证明了她在贾府中特有的优越地位与豁免权。
80、这番说法中所表现的眼力，即在于将孤立的环节还原至承接一贯的脉络中，进一步从连续发展的整体情境思考，从而发现孤证引义难以在整体结构中妥贴立足的扞格矛盾。因此，至多只能推断薛宝钗的行为固然是出自熟谙人性而巧妙运用的机智造作，并非一片纯真坦率的人为之「伪」，却并非是嫁祸黛玉的陷害诈欺，在已经来不及脱身的情况之下，固然可以呆楞楞地作一个察听隐私的现行犯，以显示此心坦荡；然而若是力图脱身以为自己制造不在场证明，也未尝不是人类心理的自然反应。进一步探究宝钗此举之所以会关涉到黛玉，实有诸多必然之理可循：
81、拂开历史的障眼繁花，让我们从时间中寻找答案。庄子不从众，他便让世人同他一起逍遥渭水，逍遥天下！
82、 梅兰芳说：“真正的好戏，在于打破规矩。”“做自己”说起来简单，真正能够做到的又有几人呢。著名心理学家勒庞在《乌合之众》中提到，群众的心理是极易被感染的，易怒的，易被蛊惑而丧失理智的。所以才有希特勒叱咤风云的那么多年。总是想，如果每个人都能理智地自己思考，择其善者而从之，世界应该会变得不一样吧。
83、这就是一种承认「此亦一是非，彼亦一是非」而不「以是其所非而非其所是」，能以「滑疑之耀」均衡照明的「两行」智慧。因此，在价值认定上任何固守一端、执一以求的偏执，绝无法让人体认那丰富也微妙的真理，倒不如抛弃在小说中寻找褒贬等价值判断的主观意图，而视薛林二人不同的形象乃是出于作者的艺术尝试，所反映的乃是其对人生的深刻了解，从而致力于就客观的层面分析作者在创作上所拓展的艺术视野，这或许更是学者们研究的首要目标。(原载《成大中文学报》2005年12月)
84、相较之下，作为对照组的林黛玉，则有如玻璃打造的透明人一般，里外通透无碍地一览无遗，她内在的情绪变化、心思翻转和情感挣扎等等，一切都摊开在读者眼前而历历在目，使读者得以一步步探路取径，在登堂入室一窥其心府的悲苦凄愁、脆弱不安和孤傲自尊之余，便容易因了解而同情，又因同情而支持、乃至于认同，于是不知不觉地形成了观照立场和价值观的偏向。如果说，黛玉之人物形象的塑造是用「探照解剖式」的，着力于层层挖掘透底，使人物里外敞亮明晰，让读者可以得到完全的了解，因此是叙述观点与人物观点合一之后的产物；则宝钗乃是「投影扫瞄式」的，其摹写仅止于外表的浮现，只见其言语行动而隐藏心理转折，致使读者不免陷入于认知模糊的状态，可以说是叙事观点与人物观点剥离为二的结果。这种人物塑造方法之不同，也直接导致了读者在喜好上的偏向：大部分的读者偏爱与现实世界格格不入的林黛玉，却质疑、甚至反感于现实中较接近于一般人的薛宝钗，因而形成了「右黛左钗」的普遍现象。
85、至于书中所出现的另一次类似的情节，更耐人寻味的地方，在于此次林黛玉再度被祭出作为挡箭牌，乃是经过宝玉的审慎认可的。故事发生于第58回，被拨入黛玉房中使唤的藕官，在大观园中烧纸钱以奠祭死去的菂官，不巧被素日不合的婆子撞见，因此状告层峰欲问其违禁之罪；幸而宝玉适时拔刀相助，将情责一肩兜揽下来并编了一套说辞加以弹压，使婆子只得自认看错了，说：
86、 在群体之中，一个人的特点可能被埋没，但是，只要精神品性、价值判断足够别开生面，再广大的夜幕也掩盖不住闪耀的星光。
87、第九题：虚词起结构连接的作用，用法和意义相同的，一定是连接的前后词语词性一样。
88、佛说，人心啊，可容万卷书，万千事，万种人。
89、典故：相传孔子有位弟子叫宰予，性情顽劣，还巧舌如簧。有一次，孔子给讲周礼的时候，说子女守孝应当要守三年，偏偏宰予反驳说，三年太久了吧，没那个必要。孔子一听，气的不行，觉得这个弟子性格顽劣就罢了，还无情无义。
90、网络上的流行语“奇葩”，指的是各种怪异的人，多用于贬义，而“奇葩”的本意，却是罕见的、令人惊羡的花儿。在上帝的花园中，它们为珍贵。
91、在二十年后，郑庄公假装去洛邑朝见周天子，武姜赶紧偷偷写信叫小儿子共叔段造反。郑庄公早有防备，平定了叛乱，后逼迫弟弟自杀，还把母亲流放。
92、“士不可以不弘毅，任重而道远”，孔子以烛而作的伟岸身躯给我留下了深刻印象。“道可道，道；名可名，名”老子乘车北上，抛下世俗。此二者，给人一种难以企及的襟度。墨子踏草鞋奔波于各国，霍去病大败匈奴，封狼居胥，又难道不是以另一种姿态向我们展示武者的襟度吗？
93、从律诗对仗的规则来看，「任是无情也动人」与上句之「若教解语应倾国」乃是彼此对偶的完整一联。从语法学或修辞学的分类来看，这两句都不是一般的叙述句、描写句或判断句，也就是它们在构句形式上并不是叙述行为或事件，而其语意内涵并不是对某一现象、状况或事物属性的描写，更没有断定所指事物属于某种性质或种类，因为两句之结构都属于句中包含两个句子形式的「复合句」，各以「若教」和「任是」等语词形成前分句，然后再以「应」、「也」等联词所领起的后分句加以构组而成。更精确地说，两句都属于「假设复句」，而在假设复句中前分句所指涉之意涵，都是非事实性的存在。
