王守仁100句名言
1、夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。
2、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
3、记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。
4、缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。
5、孔子无不知而作；颜子有不善，未尝不知：此是圣学真血脉路。
6、好玩的国学：认清自己！克制自己！成全好的自己！(王守仁100句名言)。
7、吾教人致良知，在格物上用功，却是有根本的学问。
8、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。人生大病，只是一“傲”字。
9、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
10、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。
11、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
12、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。
13、人需要有为自我着想的心,才能克制约束自己;能够克制约束自己,才能成就自己。
14、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻 --王阳明
15、无所不中，然后谓之大本；无所不和，然后谓之达道；惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
16、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。人须在事上磨，方能立得住;
17、人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有未发之中，自然有发而中节之和，自然无施不可。
18、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
19、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
20、王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
21、故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？
22、天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则“六经”不必述。删述“六经”，孔子不得已也。
23、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
24、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
25、凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也,则在我无非警惕修省进德之地矣。
26、圣人述“六经”，只是要正人心，只是要存天理、去人欲。
27、夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精。
28、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
29、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
30、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。
31、我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。
32、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。
33、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
34、“六经”只此一言便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话，“思无邪”一言也可该贯。
35、凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到胜沸时，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。
36、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。——王守仁
37、功夫不离本体；本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。
38、是心学的集大成者，王守仁又称，和陆九渊一起主张研究心学。王守仁知行合一的理论深得人心。他的这一理论具体内容是什么?王守仁的名言有哪些?
39、个人在描述他人的个性时，其自身的个性即暴露无遗。李区特不贵于无过，而贵于能改过。王守仁《教条示龙场诸生》
40、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。此心不动，随机而动。
41、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。
42、王阳明心学源于程朱理学，而又大异于程朱，关键是对万物本源的认识截然不同。程朱理学是“向外求”，认为万物之本源就是儒家所倡导的伦理道德，谓之“道学问”。而阳明心学是“向内求”，认为万物皆源于人之本心，谓之“尊德性”。龙场悟道，王阳明叹曰：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。王阳明认为自己搞错了，追求圣人之道，修炼自己的本心就足够了，何必向外求证事物之理！
43、后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。
44、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
45、☞浙江儒学会吴光会长，方太茅忠群董事长，相聚"力行论坛"，助你立大志！
46、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。
47、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。
48、弘治十二年(1499年)，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。
49、授书不在徒多.但贵精熟。——王守仁《传习录》
50、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。
51、圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。
52、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。——王守仁名言
53、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。(《大学问》)良知之外，更无知，致知之外，更无学。
54、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
55、天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？
56、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
57、解释：原指枫树莞因年代久远而变得坚硬。转喻某人思想保守，不愿接受新事物。
58、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。
59、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。——王守仁《传习录》
60、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
61、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
62、自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。
63、学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。
64、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。——王守仁
65、自2021年7月开始日更朋友圈，累计写过6000条内容，经常让人看得停不下来。
66、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
67、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
68、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。——王守仁
69、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
70、 因吾辈平日为事物纷拿，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。——王阳明《与辰中诸生》
71、我不会用这种方法去对付别人，但别人用这种法来对待我，攻击我的过失，都是我的老师，我有怎么能够不欣然接受，并且由衷的表式感激呢？
72、明朝思想家王守仁语“大抵童子之性，乐嬉游，而惮拘俭，如草之始萌芽，舒畅之，则条达，摧挠之，则衰萎。”
73、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
