格言和名言有什么不同
1、 有时你的梦想达到是一种幸福，有时梦想破灭也是一种幸福。梦想无论怎么模糊，它总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到梦想成为事实。
2、如果心以不相应行法的体性存在，但不相应行法只是宗派的假立，此外没有一种真实的体性。
3、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。(格言和名言有什么不同)。
4、这个道理再推广到林林总总的内外显现法上，无一不是如此。换言之，乃至存在能取所取分别的习气之间，将会显现种种的有事，这一切有事，初产生时，并没有从任何地方新的产生；现在显现时，也只是以习气力显现，故没有任何自性存在；终消尽能所二取的习气而不再显现时，也没有到任何地方去，仅仅是在远离二取的无分别智的境界中不显现而已。所以说，一切诸法皆如幻化。
5、 梦想只要能持久，就能成为现实。我们不就是生活在梦想中的吗？——丁尼生
6、朋友间保持一定的距离,而使友谊永存。——查理士
7、Letthecatoutofthebag.
8、很多女人本来在家里就是管钱的，很多时候，自己身上的名牌衣服包包都是自己买的，在外面，姐妹面前，却说自己老公买的。还装着说：“我都说浪费钱，我老公却偏要买。”
9、 扭曲的身影，企望太阳光来赐予正直，那是徒劳的。
10、(3)在名言中，以理安立无分微尘和无分刹那。
11、 芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。——秋瑾(格言和名言有什么不同)。
12、《六十正理论释》云：“若见彼等有，则非见真实，故世尊谓眼耳鼻等皆非量。”又云：“地大等自相不生，即无自生；也绝非从水的湿性中产生，即无他生，地大本为空性之故。”这也是以胜义理论直接遮破世俗显现法。该释中又说：“若认为即使自性不生，世俗中，色受有生。呜呼！此诚误入歧途。”若认为胜义中虽无生，但世俗中有生，如是分开二谛，世俗中不破显现法，也是趋入真胜义谛二谛无二的歧途。
13、《回诤论》云：“所破无所有，故我全无破，是故云能破，是汝兴毁谤。”此说破他宗也没有。
14、运用胜义理论在二谛中遮破显现，不论胜义或名言方面，都不同于外道顺世派的见解。也就是，胜义方面以胜义理论遮破四边，破了无边，远离以无边所摄的粗细邪见的执著。名言方面，如《显句论》云：“有师难云：诸中观师与无见者全无差别。何以故？此说善不善业、作者、果报、一切世间皆自性空，诸无见者亦说彼无，故中观师与无见者全无差别。”论中回答：“然非如是，诸中观师说有缘起，由缘起故说此世、他世等一切无性，诸无见者非由如是。是缘起故就性空门，达后世等是无实事。若尔云何？谓缘现世诸法行相自性，然未见彼从前世而来此世，及从此世而往他世，谤无余世，等同此世可缘之事。”又云：“若尔，彼等亦于诸法无性通达为无，由此见故，且有相等。答曰：非有。中观论师许世俗有，彼等不许，故非相等。”
15、５、公民们易于把政体与个别的政策相提并论，一些掌权者自然而然地利用对国家的忠诚来为自己获取支持。
16、工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。——罗丹
17、《智慧品释》中说：“因为无始以来串习实执的诸有情暂时没有机会产生远离四边的智慧，故首先需要发起诸法仅胜义中无有所安立的心所妙慧。因此，自续派的一切论典中，对于经论中诸多遮破色等之相，宣说仅是遮破实有的单空假胜义之义。”又说：“虽然胜义中无生，但对世俗中似有生的显现并不能遮破，因此，诸法在世俗中持其自相，以观察名言的正量成立；彼按显现那样在胜义中不成立之故，对所破加胜义的简别，而说胜义中无、世俗中无欺有。”又说：“具德月称和寂天等，初即着重抉择离四边的各别自证智，如是对彼世俗中成立自相也一并破除，故而息灭分开执著二谛，将成现空双运。”
18、 生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。——李清照
19、不破分别心前的显现分，应成：能取所取所摄的法不成立是客尘法，诸法本性不成立为离戏自性清净，故无法安立无颠倒的基；圣者根本慧定为毁坏显现法之因，故无法安立无颠倒的道；佛陀智慧前存在山河大地等的不清净显现，不具二种清净的功德，故无法安立无颠倒的果。
20、 昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻烦。
21、出处：《龙王请问经》、《无热恼请问经》、《中论》、《六十正理论》、《入中论》等。
22、 用强烈欲望作为达成梦想的后盾，使欲望变得狂热，让它成为你脑中重要的一件事。
23、譬如，清辨论师在《掌珍论》第三品自释中说：“暂时承许单空为相似胜义，究竟则无任何承认，并且安立无分别自证的见解为远离一切承认。”又在《归摄中观精华论》中说：“于假相胜义，真实胜义中，后者非意境，无任何分别。”又于《般若灯论》等中，引般若经论说：“胜义谛远离一切言思之境，寂灭一切戏论，乃为诸法之胜义本性。”又于《中观宝灯论》中说：“究竟的修法超离一切寻思，不住任何边，分别心在任何法的本性中亦不生，应安住在何者亦不成立的本性中。”
24、宁玛派自宗认为：事实上，自续派也不承许单空为究竟实相之义，其终承许的胜义谛也是远离四边的大空性，不许任何破立之法，故和应成派并无二致。这一点，从自续派论师们的论著中也可以明显看出来。
25、能破也叫因，即能破除戏论的理由，包括共同五大因和不共四大应成因。凡是不符合诸法实相的戏论，都能运用正因推出它在逻辑上不能成立的地方，这样推翻以往的邪分别，远离相续中覆盖缘起真相的执有执无的耽著，从此能开始和实相相应。从显宗来说，不依靠正理观察，就再没有一法能认定四边是不符合实相的戏论，进而对离戏的空性产生定解。因此，认定所破之后，关键是掌握能破的正理。
26、·不管饕餮的时间怎样吞噬着一切，我们要在这一息尚存的时候，努力博取我们的声誉，使时间的镰刀不能伤害我们。
27、(包括由一个色法生一心；由一个心法生一心。)
28、 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！——奥斯特洛夫斯基
29、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心头。——华罗庚
30、问：应成派依次破四边时，第一步只遮有边的空性是相似胜义，还是非相似胜义？若是相似胜义，应成有“无有边”的承认。照这样，破了四边，承许了四种无边，怎么能抉择到真实胜义呢？因为汇集四种有承认，仍然是有承认，终究不会成为远离承认，所以无法抉择真实胜义。如果是真实胜义，也不合理，因为只遮遣了戏论中的一分。
31、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。——塞内加
32、 一个有事业追求的人，可以把梦做得高些。虽然开始时是梦想，但只要不停地做，不轻易放弃，梦想能成真。
33、(1)《入中论自释》中引经云：“世间与我诤，我不与世间诤，世间说有者，我亦说有，世间说无者，我亦说无。”
34、蔚蓝的天空虽然是美丽，经常风云莫测的人切是起落无从。但他往往会成为风云人物，因为他经得起大风大浪的考验。——方海权
35、在这努力追求的过程中，我们觉得生命有意义，活着有价值。—— 罗曼·罗兰
36、如果心安住在心脏中，心脏成为它的住处，但是把粗大的心脏，一直分解到无分微尘，再抉择，连无分微尘也不成立，这样终究不见有一个实有的住处。
37、人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废。——茅以升
38、不住任何戏论边故，称为中观。《三摩地王经》云：“谓有或无即二边，净与不净亦为边，是故善灭诸二边，智者亦不住中间。”《大宝积经》云：“所谓常为一边，无常为一边，二边之中观，乃无所观、无所依、无所现、无所了、无依处。迦叶，是名中道诸法实观。”《中观光明论》对此解释道：“法界是此是彼，无法观察，是无所观；无法为人表示，故无表；不住内界及生处的自性，故无所依；不会如外界与生处那般显现，故无所现；超越眼识界等的自性，故无了别；并非贪等一切烦恼的依处，故无依处。”
39、以上讲述了自续派的三相理论是自他共同以正量成立的理论，应成派则是他称三相理论。
40、譬如，《稻秆经》云：“彼芽果芽，非以自作，非以他作，非以共作，非以自在天作，非以时作，非以自性生，亦非无因中生。”《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”
41、心作良田耕不尽，善为至宝用无穷。我们应有纯洁的心灵，去积善为大众。就会获福无边。——方海权
42、那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起毁灭了。——伊索
43、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”——出自(春秋)《论语·为政第二》
44、·一切朋友都要得到他们忠贞的报酬，一切仇敌都要尝到他们罪恶的苦杯。
45、破：那就不成立它是到达细边际的尘，因为还有更细的微尘。也就是，既然极微尘可分，分出的支分应比它更小。
46、几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。——伏尔泰
47、失败是什么?失败是通往成功台阶;成功是什么?就是走过了所有通向失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。
48、 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。——萧楚女
49、中观应成派的弘扬，后来有日称大译师翻译了月称菩萨所造的《中论释·显句论》、《四百论广释》、《入中论》偈颂和自释，并且通过讲闻加以抉择。由此，在藏地逐渐盛行应成派的观点，至今仍然持续不衰。
50、(4)车依于支分；(5)支分依于车：应成支分和车异体。
51、以自宗来说，《中观庄严论释》中说：“由此可知，着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相，侧重阐述远离一切承认的真实胜义则是应成派。在安立此二派别的法相时，区分承不承认名言中自相成立以及应用正因的方式等差别来安立，仅仅属于支分的类别，可归属于上述的法相中。有无承认、名言中是否承认自相成立、建立无自性采用应成因或自续因、对所破加不加胜义鉴别的这些要点都是以刚刚讲述的道理而出发的。”
52、学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。——
53、落红不是无情物，化作春泥更护花。—— 龚自珍
54、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！—— 奥斯特洛夫斯基
55、因此，应成派胜的优点即是抉择真实胜义，不分真假胜义的差别，也就是全无承认，远离一切戏论。
56、 书籍——当代真正的大学。——托马斯·卡莱尔
57、 没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。(词语网())
58、再来抉择能住心识的自性，它有三种安住的情况：以色法的体性存在；以不相应行法的体性存在；以心法的体性存在。
59、如果因、果是常法，则无丝毫变动，不可能由因转变成果，因此，凡是因、果，一定是刹那性。
60、总之，一切执著都是攀缘显现而起的，认定了理所破是显现之后，遮破实有的人法显现，就能把显现抉择为空性；再安住正见修习，就能断除人法二执。
61、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。——刘向
62、智藏论师在《中观二谛论自释》中说：“遮遣一切生、住、灭，抉择为无生、无住、无灭，其后指示：究竟的胜义空性中，并无任何可作破立之法，乃为‘真实明无遮’。”
